高 萍，張 倩

（西安文理學(xué)院 文學(xué)院，陜西 西安710065）

“絲綢之路”是一條具有深遠(yuǎn)意義的國(guó)際通道，在人類交流史上扮演了文化大動(dòng)脈的重要角色。自從漢代開通絲綢之路后，西域文化逐漸向東傳入，對(duì)漢代文化產(chǎn)生了很大的影響?！昂Ｍ馐馑?，重譯款塞，請(qǐng)來獻(xiàn)見者，不可勝道”[1]3299概括了“絲綢之路”開通后的盛況。作為一代文學(xué)之盛的漢賦，其中書寫了眾多的西域事象，涉及到西域的植物、動(dòng)物、人物、玉石、山川地理、雜技百戲，彰顯了大漢帝國(guó)的聲威，是中西文化交流的有力見證，也彌補(bǔ)了史書記載之不足。

一、漢賦中的西域書寫

“西域”一詞，古代泛指中國(guó)以西諸國(guó)，有廣義與狹義之分。狹義西域是指甘肅玉門關(guān)和陽關(guān)以西、蔥嶺以東、新疆天山南北地區(qū)，也就是相當(dāng)于現(xiàn)在中國(guó)新疆的大致范圍；廣義西域是指嘉峪關(guān)以西直到地中海沿岸的廣大地區(qū)，包括敦煌以西天山南北，及蔥嶺以外的中亞、西亞和南亞的一部分，乃至東歐、北非地區(qū)。兩漢賦中出現(xiàn)的西域事象，原產(chǎn)地不僅僅是新疆，還有來自波斯、大秦、印度等國(guó)家和地區(qū)。

漢武帝建元三年（前138）、元狩四年（前119），張騫兩次出使西域，鑿空之行促進(jìn)了中原與西域的廣泛接觸與交流。東漢時(shí)因政局波動(dòng)與西域三通三絕，但雙方的商業(yè)往來和文化交流并未受很大影響。《漢書·西域傳下》中記載了兩漢時(shí)期的往來。

遭值文、景玄默，養(yǎng)民五世，天下殷富，財(cái)力有余，士馬強(qiáng)盛。故能睹犀布、瑇瑁則建珠崖七郡，感枸醬、竹杖則開牂牁、越嶲，聞天馬、蒲陶（葡萄）則通大宛、安息。自是之后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，蒲梢（稍）、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門，巨象、師(獅)子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至[2]3928-3929。

在張騫出使西域之前，已有西域物品傳入，但較為零散。鑿空之后西域眾多物品逐漸向東傳入，漢賦對(duì)此亦有記載和描述。《全漢賦》[3]收錄漢賦90家（含一位無名作者），包含補(bǔ)遺，殘篇等共319 篇賦文，涉及到西域植物類約有16 篇，動(dòng)物類約有30 篇，人物類約有6 篇，玉石類約有43 篇，歌舞百戲約有6 篇。不僅記載了西域傳來的文化，同時(shí)也賦予了它們新的文化意蘊(yùn)。

（一）奇珍異物連類并排

1.西域植物類的書寫

表1 漢賦涉及西域植物一覽表

在兩漢賦中出現(xiàn)的西域植物種類繁多，主要有：葡萄、石榴、沙椰棗、胡椒、沙果、郁金香、迷迭香。記寫最多，也最具有代表性的西域植物是葡萄和石榴。

葡萄原產(chǎn)地中海東岸以及小亞、中亞地區(qū)，距今約有5000 年的歷史。后逐漸傳至大宛、大夏、安息等古國(guó)?！稘h書·西域傳》記載：且末國(guó)“有蒲陶諸果”[2]3879，難兜國(guó)“種五谷、蒲陶諸果”[2]3884。據(jù)余太山的梳理，漢代種植葡萄的西域國(guó)家有大宛、安息、粟弋、且末、伊吾、于闐、高昌、焉耆等國(guó)[4]。

關(guān)于葡萄引種中原在《史記·大宛列傳》中有記載：“宛左右以蒲陶為酒，富人藏酒至萬余石，久者十歲不敗。俗嗜酒，馬嗜苜蓿。漢使取其實(shí)來，于是天子始種苜蓿、葡萄肥饒地。及天馬多，外國(guó)使來眾，則離宮別觀旁盡種葡萄、苜蓿極望?！盵1]3173《漢書·西域傳》記載：大宛國(guó)“俗嗜酒，馬嗜目宿……漢使采蒲陶、目宿種歸?！盵2]3894漢代文獻(xiàn)明確記載葡萄是漢使從西域帶來，主要是從大宛傳入中原地區(qū)，時(shí)間大約在貳師將軍李廣利伐大宛之后。司馬相如《上林賦》中寫到上林苑種植“櫻桃蒲陶”，葡萄一開始是種植在長(zhǎng)安的離宮別館，后來種植范圍逐漸擴(kuò)大。東漢李尤《德陽殿賦》記載“德陽之北，斯曰濯龍。葡萄安石，蔓延蒙籠”[3]439，東漢洛陽德陽殿北的濯龍?jiān)芬卜N植蒲陶（葡萄）。葡萄逐漸被文人們所熟知，不僅成為賦作中經(jīng)常提及的植物，而且葡萄酒、葡萄紋也為文人們稱頌。王逸《荔枝賦》“大哉圣皇，處乎中州……西旅獻(xiàn)昆山之蒲桃”[3]624，張衡《七辯》中雕華子以美味的葡萄酒勸說無為先生：“玄清白醴，蒲陶醲醁?！盵3]589張纮《瑰材枕賦》中寫到瑰材的紋理“有若蒲陶之蔓延”[3]733，葡萄成為了美麗的紋飾。

石榴原產(chǎn)地在伊朗、阿富汗等中亞地區(qū)，絲綢之路開通后傳入中國(guó)。由于漢代稱伊朗一帶為安石國(guó)，故又稱石榴為“安石榴”。晉張華《博物志》云：“張騫使西域還，得安石榴、胡桃、蒲桃?！盵5]《西京雜記》卷1 載：“上初修上林苑，群臣遠(yuǎn)方各獻(xiàn)名果樹。……安石榴十株。”[6]84司馬相如《上林賦》中言上林苑有留落即石榴。東漢李尤《德陽殿賦》中記載濯龍?jiān)芬卜N植石榴。張衡《南都賦》中也有“梬棗若留”，種植范圍廣泛。

《全漢賦》對(duì)西域植物類的記載眾多，西漢大約只有5 篇，東漢則有10 篇。西漢賦中所記載的西域植物種類多，但主要是果木。而東漢賦中不僅有果木，而且有香花香草的記載，如郁金香和迷迭香。

郁金香什么時(shí)候傳入中原，沒有文獻(xiàn)記載，魚豢《魏略·西戎傳》云：“生大秦國(guó)，二、三月花如紅藍(lán)，四、五月采之。其香十二葉，為百草之英?！盵7]東漢朱穆作《郁金賦》，是能夠見到最早描寫郁金香的作品。作者“覽草木之紛葩兮，美斯華之英妙”[3]630，以秋菊、春松、丹桂、蘭花來狀寫郁金香的“純偉”，“邈其無雙”，但最終不過是“作椒房之珍玩”，寄予一定的身世之感。作者雖然沒有說郁金香的來源，但可見最遲在東漢郁金香已進(jìn)入中原。

迷迭是產(chǎn)自西域的香草，《魏略》云：“大秦出迷迭”，《廣志》云：“迷迭出西海中。”曹丕、曹植、應(yīng)玚、陳琳、王粲等皆有《迷迭賦》同題賦作，可見至遲在漢末已經(jīng)傳入中國(guó)。王粲云：“惟遐方之珍草兮，產(chǎn)昆侖之極幽。受中和之正氣兮，承陰陽之靈休。揚(yáng)豐馨於西裔兮，布和種于中州。去原野之側(cè)陋兮，植高宇之外庭。布萋萋之茂葉兮，挺苒苒之柔莖。色光潤(rùn)而采發(fā)兮，以孔翠之揚(yáng)精?！盵3]811陳琳云：“立碧莖之婀娜，鋪彩條之蜿蟺。”[3]843應(yīng)玚《迷迭賦》云：“振纖枝之翠粲，動(dòng)彩葉之莓莓。舒芳香之酷烈，乘清風(fēng)以徘徊?！盵3]884這些賦作都稱頌了迷迭的華美和芳香。

2.西域動(dòng)物類的記載

表2 漢賦涉及西域動(dòng)物一覽表

續(xù)表2

兩漢賦中涉及西域動(dòng)物的約有30 篇，記載物種極其豐富，飛禽走獸均有涉獵。在西漢時(shí)孔雀、大象、犀牛、駱駝、汗血寶馬已傳入中原。東漢班固在其《西都賦》中對(duì)域外之動(dòng)物進(jìn)行了簡(jiǎn)單記寫，“其中乃有九真之麟，大宛之馬，黃支之犀，條支之鳥，逾越昆侖，越巨海，殊方異類，至于三萬里”[3]358。

西域各地多出產(chǎn)名馬，烏孫馬及大宛馬因品種優(yōu)良而被漢天子喜愛。《史記·大宛列傳》載大宛國(guó)“多善馬，馬汗血，其先天馬子也?！盵1]3160《漢書·張騫傳》也記載了漢武帝開始得烏孫馬，命其“天馬”，等得到大宛汗血馬后，覺得更壯，更名烏孫馬為“西極馬”，將大宛馬命名為“天馬”，“天子好宛馬，使者相望于道”[2]2694。漢武帝派李廣利遠(yuǎn)征大宛，獲得了汗血種馬，從此大宛汗血寶馬成為向漢朝入貢的貢品。班固《西都賦》記寫上林苑中“乃有九真之麟，大宛之馬”[3]358，張衡《東京賦》云：“龍雀蟠蜿，天馬半漢”[3]511，劉梁《七舉》“天馬之號(hào)，出自西域”[3]656。域外傳入的寶馬在形體和速度上都優(yōu)于中原馬，因此為當(dāng)時(shí)的貴族所推崇。

賦家書寫較多的還有條支之鳥，即安息雀，也就是現(xiàn)在所說的鴕鳥。在漢武帝時(shí)安息曾派使者把大鳥蛋和黎靬善變魔術(shù)的人獻(xiàn)給漢朝?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚涊d：“初，漢使至安息，安息王令將二萬騎迎于東界?！瓭h使還，而后發(fā)使隨漢使來觀漢廣大，以大鳥卵及黎靬善眩人獻(xiàn)于漢?！盵1]3172-3173《漢書·西域傳》云“條枝……有大鳥，卵如甕”[2]3888。史書中記載西漢時(shí)已傳入，但西漢賦家沒有提及，東漢賦家多有書寫。其中，班昭有《大雀賦》，因?yàn)椤按蠹彝a(chǎn)兄西域都護(hù)定遠(yuǎn)侯班超獻(xiàn)大雀，詔令大家作賦”[3]426，賦作寫出美麗的鴕鳥是鳳凰類的神鳥，象征著德與義，從萬里之外飛到皇家庭院棲息，上下協(xié)和相親。班昭并非著力于描寫大雀的形象，而是集中寫大雀來集的祥瑞，這是大漢威震四海，四夷咸服的象征。

漢末賦家書寫較多的動(dòng)物還有鸚鵡。禰衡、曹植、王粲、阮瑀、陳琳、應(yīng)玚均有同題賦作。描寫了鸚鵡的美麗，“何翩翩之麗鳥，表眾艷之殊色”“有逸姿之令鳥，含嘉淑之哀聲”。尤其值得注意的是禰衡的《鸚鵡賦》，作者將自己虛構(gòu)化身為鸚鵡，來敘述自己托身事人的遭遇和憂讒畏譏的心理，抒泄自己內(nèi)心的悲慨。西漢賦中動(dòng)物僅用來凸顯天子苑囿的繁富，處于從屬地位，而東漢時(shí)期西域事象成為文人關(guān)照的主體對(duì)象，給這些動(dòng)物賦予了新的情感內(nèi)涵。

3.西域玉石類的記載

在絲綢之路溝通之前，中原與西域之間已有一條“玉石之路”相通，通往西域的關(guān)隘命名為“玉門關(guān)”即是見證。自從張騫溝通西域之后，玉器成為于闐王進(jìn)獻(xiàn)漢王朝的重要方物。《全漢賦》中有關(guān)西域玉石類記載的約有43 篇，其中西漢有12 篇，東漢有31 篇，是眾多物象中描述最多的一類，分別出現(xiàn)于《酒賦》《上林賦》《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》《論都賦》《西都賦》《蜀都賦》《九宮賦》《瑪瑙勒賦》《車渠椀賦》《齊都賦》《西京賦》《七辯》等等。這些賦中所書寫的玉石有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，種類豐富，質(zhì)量上乘。漢賦中提到的玉石有犀牛角、水玉、珊瑚、隨侯珠、明月珠、江珠（琥珀）、琉璃、夜光、駭雞犀、珠璣、瑯玕、鐘山之玉、瑪瑙、車渠等多達(dá)幾十種。如琉璃色彩繽紛、晶瑩剔透，一直是人們追捧的對(duì)象。

第二，用于裝飾，彰顯豪奢。司馬相如《上林賦》鋪敘上林苑之富麗“玫瑰碧琳，珊瑚叢生，琘玉旁唐，玢豳文鱗”[3]68；揚(yáng)雄《甘泉賦》寫甘泉宮之豪華：“翠玉樹之青蔥兮，壁馬犀之?”[3]177；班固夸飾昭陽殿云：“碝磩彩致，琳珉青熒，珊瑚碧樹，周阿而生”[3]358；張衡寫西漢長(zhǎng)安宮殿則云：“珊瑚琳碧，瓀珉璘彬。珍物羅生，煥若崐侖”[3]477。

第三，含有多種象征意義?，槴\往往比喻美好的事物，如張衡《南都賦》云：“揖讓而升，宴于蘭堂，珍羞瑯玕，充溢圓方”[3]545。珊瑚則是財(cái)富的象征，西域商人以財(cái)多為貴，有“斗寶”習(xí)俗，這種習(xí)俗傳入中原后，漢人或多或少會(huì)以寶物之多少來決定社會(huì)地位。玉成為貴族奢侈生活、美好意愿和感情真摯的象征。

第四，東漢出現(xiàn)專篇闡述。西域出產(chǎn)的瑪瑙工藝品是中原最受歡迎的貢物之一，一向被視為珍品。據(jù)《西京雜記》卷2 載：“武帝時(shí)，身毒國(guó)獻(xiàn)連環(huán)羈，皆以白玉作之，馬瑙石為勒，白光琉璃為鞍?！允牵L(zhǎng)安始盛飾鞍馬，競(jìng)加雕鏤?！盵6]87漢末曹丕有《瑪瑙勒賦序》云：“瑪瑙，玉屬也。出自西域，文理交錯(cuò)，有似馬腦，故其方人因以名之?；蛞韵殿i，或以飾勒。余有斯勒，命陳琳、王粲并作?！盵3]804王粲的《瑪瑙勒賦》詳細(xì)地描述了瑪瑙的質(zhì)地、色澤、功用和加工過程。

車渠即巨蛤的殼，玉石般潔白光潤(rùn)，上有紋理如同車轍印跡。晉郭義恭《廣志》云：“車渠出大秦及西域諸國(guó)”[8]。曹操曾得到車渠，并以之制碗。曹丕、曹植、應(yīng)玚、王粲等人皆有《車渠碗賦》同題賦作。尤其是王粲的賦中贊頌了車渠美玉，采用了贊美人物的言辭：“光清朗以內(nèi)曜，澤溫潤(rùn)而外津。體貞剛而不撓，理修達(dá)而有文”[3]804，將物比德，從而使靜物描述具有了人性化色彩。

玉石傳到中原被賦予了驅(qū)邪避惡、通靈精變的神性。另外這些貢物大部分都是奢侈品，所以，在漢賦中，這些西域美物成為文人樂于稱引的對(duì)象，通過對(duì)這些名物的鋪陳與描繪，展示出大漢王朝熠熠生輝的繁華風(fēng)貌。

（二）西域人物與地理的書寫

1.西域人物記載

表3 漢賦涉及西域人物一覽表

漢武帝之前，漢朝與西域由于地域距離和交通方式等因素，交流并不廣泛，因而對(duì)西域人物知之甚少。絲綢之路正式開通后，漢使出使西域或西域胡人來華，雙方交流加強(qiáng)，表現(xiàn)在漢賦中，就是出現(xiàn)了西域人物形象?！度珴h賦》中約有6 篇記載了有關(guān)西域胡人的信息。

司馬相如《上林賦》中提到“俳優(yōu)侏儒，狄鞮之倡”，裴骃《史記集解》引徐廣曰：“韋昭云：狄鞮，地名在河內(nèi)，出善唱者?！盵1]3039司馬相如以此泛言西域來的樂工，將他們與侏儒相提并論，體現(xiàn)出一種自身的優(yōu)越感。

胡人是逐水草而居的游牧民族，“寬則隨畜田獵鳥獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐”[2]3743，天性彪悍，野性血腥迥異于人。西漢末揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》中的胡人形象即是如此?！翱v禽獸其中，令胡人手搏之，自取其獲”[3]207，他們能手搏禽獸，兇猛異常，但“熏鬻作虐”，危害北部邊境。賦作最后作者云：“客徒愛胡人之獲我禽獸，曾不知我亦已獲其王侯”，不要吝嗇胡人又抓走了我們的禽獸，竟不知道通過這樣的射獵活動(dòng)我們也降服了他們的王侯。在勸諫君王不要沉溺田獵的同時(shí)彰顯了君王出獵的威武和震懾力。

東漢時(shí)期與胡人的往來更加頻繁。杜篤《論都賦》中書寫西域人物采用了專稱——閼氏、鹿蠡、昆彌、冒頓單于。閼氏，漢時(shí)對(duì)匈奴單于妻子的稱號(hào)。鹿蠡為匈奴之王。昆彌則是西域?yàn)鯇O王的稱號(hào)。冒頓為匈奴單于，西漢初年常率兵南下侵?jǐn)_，對(duì)西漢王朝構(gòu)成威脅。但在杜篤筆下他們皆已成為漢朝的手下敗將。

胡人與漢人形象有異，往往引起漢人的好奇與嘲諷。《史記·大宛列傳》記載西域人“皆深眼，多須髯，善市賈，爭(zhēng)分銖”[1]3173。王延壽《魯靈光殿賦》中寫到靈光殿屋頂天窗上雕著胡人花紋?！斑b集于上楹，儼雅跽而相對(duì)。仡欺葸以雕目穴，顤顟而睽睢。狀若悲愁于危處，憯顰蹙而含悴?！盵3]640，這些胡人恭敬地面對(duì)面跪著，身材粗壯，兩眼像雕一樣露出兇光，他們高鼻子、凹眼睛、兩眼張得很大，好像身處在?？嘀卸柡Ш蛻n愁，顯得十分悲痛。

蔡邕的《短人賦》描寫胡人為侏儒短人，脾性暴躁，極愛飲酒；繁欽《三胡賦》描寫了莎車、康居、罽賓三國(guó)人眼睛的不同，寫出胡人狀貌之惡。這些描寫皆是帶有漢人的優(yōu)越感去嘲笑胡人，但亦能看出當(dāng)時(shí)胡漢交流的頻繁和西域人種之復(fù)雜，為我們了解西域提供了重要的參考。

2.西域地名書寫

表4 漢賦涉及西域地名一覽表

西域地名也在漢賦中大量出現(xiàn)。西漢賦作中出現(xiàn)最多的就是昆侖山、三危山、不周山等。文獻(xiàn)中對(duì)昆侖山記載甚早，《禹本紀(jì)》言“河出昆侖”，《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。河水出東北隅，以行其北，西南又入渤?！盵9]301-302，這些記載多夸張之語，使昆侖山帶有神秘的色彩?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚涊d：“漢使窮河源，河源出于窴，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云?！盵1]3173漢朝使者探尋黃河源頭，天子依據(jù)古代圖書將黃河發(fā)源之地命名為昆侖山。在漢賦中，昆侖山大多被描寫成神仙居住之地。如張衡《思玄賦》“發(fā)昔夢(mèng)于木禾兮，谷昆侖之高岡”，“瞻昆侖之巍巍兮，臨縈河之洋洋”[3]452-453，表現(xiàn)了其對(duì)昆侖仙境的向往。

蔥極即蔥嶺，是舊時(shí)對(duì)帕米爾高原和昆侖山、天山西端的統(tǒng)稱。陰山，傳說中在昆侖山西。“不周山”《山海經(jīng)》中的山名，在昆侖山西北?！拔骱！惫糯鷤髡f中西方的水域?！叭Ｉ健薄独ǖ刂尽吩唬骸叭Ｉ接腥澹拭?。俗亦名卑羽，山在沙洲敦煌縣東南三十里?！盵10]可見，西漢對(duì)西域的認(rèn)識(shí)還停留在《山海經(jīng)》所描述的神話傳說中。

但是在東漢賦中，所涉及的西域地名已經(jīng)具有了較為明確的地理空間。杜篤《論都賦》和班固《西都賦》中對(duì)康居的書寫，《史記·大宛列傳》“在大宛西北可二千里，行國(guó)”[1]3161，是一個(gè)逐水草而流徙的游牧民族。條支“在安息西數(shù)千里，臨西海，暑濕”在今天伊拉克境內(nèi)。大宛“在匈奴西南，在漢正西，去漢可萬里”，在今天烏茲別克斯坦境內(nèi)的費(fèi)爾干納盆地。杜篤《論都賦》中提到漢武帝時(shí)設(shè)置四郡——酒泉、武威、張掖、敦煌，以敦煌一郡部領(lǐng)西方。王逸《荔枝賦》提及：“酒泉白柰”[3]624，《漢書·地理志》酒泉郡，漢武帝太初元年設(shè)置，王逸提到酒泉的特產(chǎn)白柰，也就是沙果。班固《耿恭守疏勒城賦》中提到的疏勒城，在今天新疆喀什市。班固辭賦僅存一句“日兮月兮，厄重圍”，但從題目中可以看出這篇賦是為耿恭所寫。漢明帝時(shí)耿恭曾駐疏勒城，遭北匈奴貴族圍攻，城中糧盡，與部眾堅(jiān)守不屈。西域地理的書寫擴(kuò)展了作家描寫的空間范圍，使?jié)h賦能夠體現(xiàn)出宏闊的空間感。

（三）西域雜技百戲的細(xì)致描寫

隨著西域動(dòng)物、植物、玉石傳入中土后，西域的音樂、歌舞、游藝也不斷進(jìn)入。異域的雜技百戲也成為漢賦家們關(guān)注的對(duì)象。《全漢賦》中涉及到的音樂歌舞約有2 篇、體育游戲約有1 篇、雜技百戲（游藝雜耍）約有4 篇。這一類事象雖然作品不多，但涉及種類豐富，描寫詳細(xì)具體，充滿異域特色，給中原文化帶來新的色彩，是西域文獻(xiàn)與文化的記錄與延展，彌補(bǔ)了史書記載的不足。

表5 漢賦涉及西域歌舞游藝一覽表

關(guān)于西域的樂舞在漢賦中書寫較少。司馬相如《上林賦》云“俳優(yōu)侏儒，狄鞮之倡”，《文選》李善注引郭璞曰：“狄鞮，西戎樂名也?！倍喙獭稏|都賦》描繪了接待四夷來朝的盛大典禮，其中表演了域外樂舞。“四夷間奏，德廣所及，僸佅兜離，罔不具集?！盵3]379班固《白虎通義·禮樂》篇曰：“典四夷之樂，明德廣之及之也。故南夷之樂曰兜，西夷之樂曰禁，北夷之樂曰昧，東夷之樂曰離?！彼囊闹畼吩跐h庭的演奏，是皇威遠(yuǎn)達(dá)德化天下的象征。

關(guān)于游戲，馬融的《樗蒲賦》記寫了漢代樗蒲游戲的起源和博具的品類及其材質(zhì)，書寫較為詳細(xì)。這種博戲來源于西域，博具中枰是“素旃紫罽，出乎西鄰”，杯是“搖木之干，出自昆山”，馬則是“玄犀象牙，是磋是礱”[3]613，材質(zhì)均出于西域。

漢賦書寫最為詳細(xì)的是雜技百戲。中國(guó)傳統(tǒng)雜技即角抵起源于黃帝蚩尤之戰(zhàn)，秦漢時(shí)期內(nèi)容不斷豐富，尤其在漢武帝后，發(fā)展為名目繁多的百戲，其中包括從西域傳來的雜技和幻術(shù)。

眩術(shù)在漢武帝時(shí)進(jìn)入中原?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌氛f：“條支在安息西數(shù)千里，臨西?！瓏?guó)善眩?！盵1]3163“?！睋?jù)顏師古注云：“今吞刀、吐火、殖瓜、種樹、屠人、截馬之術(shù)皆是也?！盵1]3164漢武帝好“四夷之樂，雜以奇幻”，安息王曾“以大鳥卵及黎靬善眩人獻(xiàn)于漢”[1]3173。東漢《后漢書·西南夷傳》載：“永寧元年，撣國(guó)王雍由遣使者詣闕朝賀，獻(xiàn)樂及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭?！匝晕液Ｎ魅恕：Ｎ骷按笄匾?，撣國(guó)西南通大秦?！盵11]2851當(dāng)時(shí)各種幻技多是由西域傳入的。西域傳來的雜技、魔術(shù)使?jié)h代的雜技藝術(shù)更加豐富多彩。這種新鮮事物也被賦家寫進(jìn)賦中。東漢李尤《平樂觀賦》和張衡《西京賦》記寫詳細(xì)而又生動(dòng)。

漢代平樂觀是表演域外百戲的著名場(chǎng)所。武帝在上林苑增修“平樂館”。《漢書·武帝紀(jì)》記載元封六年（105）“夏，京師民觀角抵于上林平樂觀?！盵2]198東漢承西漢舊制，在洛陽置平樂觀。李尤《平樂觀賦》描寫了東漢時(shí)期平樂觀的百戲表演?！皯蜍嚫邫H，馳騁百馬連翩九仞，離合上下”，“烏獲扛鼎，千鈞若羽。吞刃吐火，燕躍烏跱。陵高履索，踴躍旋舞。飛丸跳劍，沸渭回?cái)_”[3]441。這是最早描寫百戲游藝的賦篇，對(duì)張衡的書寫具有直接影響。

張衡《西京賦》追憶了西漢長(zhǎng)安平樂觀百戲情景，描寫得惟妙惟肖。

烏獲扛鼎，都盧尋撞。沖狹燕濯，胸突铦鋒。跳丸劍之揮霍，走索上而相逢?！瞢F百尋，是為曼延?！蛤芘c龜，水人弄蛇。奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云霧杳冥。畫地成川，流渭通涇[2]480。

兩篇賦中所書寫的雜技類有：尋橦即爬高竿，沖狹即鉆刀圈，走索即在懸空繩索上行走，跳丸拋接圓球，象人之戲即裝扮成動(dòng)物表演。所寫的魔術(shù)類有：魚龍曼延、易貌分形、吞刀吐火、畫地成川等。描寫宏闊而細(xì)密，精彩紛呈，使人如臨其境。西域雜技幻術(shù)在西漢時(shí)即傳入中原，但西漢賦中鮮有書寫，東漢賦描述詳細(xì)，這與百戲在東漢傳播更為廣泛相關(guān)。趙逵夫先生說：“在一定程度說，《西京賦》是對(duì)《東京賦》的補(bǔ)充，其中所寫西京，實(shí)為東京的影子?！盵12]兩篇賦作反映了漢代雜技百戲的豐富內(nèi)容，同時(shí)為西域技藝的傳播提供了詳實(shí)的文化史料，彌補(bǔ)了史書記載的不足。

二、漢賦西域書寫的文化意義

中原與西域?qū)儆趦煞N不同的文化，在高祖至景帝時(shí)期，基本沒有直接的聯(lián)系，自漢武帝溝通西域，殊方異物傳播至漢廷，影響了漢人對(duì)西域的認(rèn)知和對(duì)西域的態(tài)度。漢賦的西域書寫反映了漢代以華夏為中心的域中觀念，同時(shí)也反映了漢代對(duì)西域認(rèn)知的發(fā)展變化過程和對(duì)西域文化的接受情況。

（一）反映了漢代人的域中觀念——彰顯帝國(guó)聲威、凸顯華夏中心地位

漢武帝時(shí)期西通西域，北擊匈奴，南連西南夷，國(guó)力強(qiáng)大，在對(duì)外政策上“廣地，重九譯，致殊俗，威德遍于四?！盵1]3166。西域諸國(guó)以進(jìn)獻(xiàn)各種奇珍異物作為臣服的標(biāo)志。貢品越是珍稀，地域越是遙遠(yuǎn)，越能夠凸顯漢帝國(guó)的聲威。正如李澤厚先生所言：“人對(duì)客觀世界的征服，這才是漢代藝術(shù)的真正主題?！盵13]

西域諸國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的新奇之物激發(fā)了漢賦家的自信心和好奇心，司馬相如《上林賦》、揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》、班固《西都賦》、張衡《東京賦》等游獵賦與帝京賦，將殊方異物盡收筆下。“物以賦顯，事以頌宣”[3]639，漢賦以宏大的結(jié)構(gòu)鋪陳豐富的物產(chǎn)，以物品來源地之廣大映襯漢代對(duì)于天下的把握與控制，極度渲染將萬方控于一域的理想，華夏成為漢人心中當(dāng)之無愧的世界中心。

司馬相如、班固、張衡都對(duì)上林苑中出現(xiàn)的事象進(jìn)行了全面而精詳?shù)匿仈ⅲ@些事象大多真實(shí)存在。上林苑設(shè)置21 觀、15 池以及眾多不知名的園林。其中21 觀中，依據(jù)氣候、地域豢養(yǎng)西域各種珍奇異獸，如沉牛、封牛、糜駝、孔雀、驢、騾子、猿猴、獼猴、大宛馬、麋、麒麟、胡馬、犀牛、象、大雀、?。í{子)、孔鳥等。15 池中，放養(yǎng)著鯉、赤螭、巨蛟、白鷺、鵁鶄（池鷺）、鴻鵠、陽魚、鹔鷞、屬玉、鴇鳥等珍禽。遍地分布著眾多不知名的西域香草；生長(zhǎng)著葡萄、梬棗、柰、枇杷、石榴等果品；栽種著留落、紅花、胡桃樹等貴樹，可謂是博物之園，恢弘巨麗。漢賦熱情鋪敘異域特色，展示大漢驚人的包容力和接受力。書寫的物品繁多而珍奇，來源地域?qū)拸V，彰顯出一個(gè)生發(fā)民族自信心和創(chuàng)造力的時(shí)代。

西域諸國(guó)的臣服和進(jìn)貢，使?jié)h朝文人們生發(fā)出作為征服者的自信與豪氣。杜篤《論都賦》更是盛稱漢武帝的功業(yè)，極力稱頌他的拓邊之舉和威懾天下。

遂命票騎，勤任衛(wèi)青，勇惟鷹揚(yáng)，軍如流星，深入匈奴，割裂王庭，席卷漠北，叩勒祁連，橫分單于，屠裂百蠻。燒罽帳，系閼氏，燔康居，灰珍奇，椎鳴鏑，釘鹿蠡，馳坑岸，獲昆彌，虜僳侲，驅(qū)騾驢，馭宛馬，鞭駃騠。拓地萬里，威震八荒。肇置四郡，據(jù)守敦煌。并域?qū)賴?guó)，一郡領(lǐng)方。立侯隅北，建護(hù)西羌。捶驅(qū)氐、僰，寥狼邛莋。東攠烏桓，蹂轔濊貊。南羈鉤町，水劍強(qiáng)越。殘夷文身，海波沫血。郡縣日南，漂概朱崖。部尉東南，兼有黃支。連緩耳，瑣雕題，摧天督，牽象犀，椎蚌蛤，碎琉璃，甲玳瑁，戕觜觿。于是同穴裘褐之域，共川鼻飲之國(guó)，莫不袒跣稽顙，失氣虜伏。非夫大漢之世盛，世藉廱土之饒，得御外理內(nèi)之術(shù)，孰能致功若斯[3]298！

漢武帝任用衛(wèi)青、霍去病深入匈奴腹地，拘禁了匈奴皇后、擒住了匈奴王、烏孫王、粟特王，創(chuàng)建了酒泉、武威、張掖、敦煌四郡。輝煌的功業(yè)更加刺激了漢人以漢朝為中心的域中觀念。張衡《東京賦》云：“然則道胡不懷，化胡不柔，聲與風(fēng)翔，澤從云游。萬物我賴，亦又何求。德宇天覆，輝烈光燭?！盵3]513君王的王道怎么會(huì)讓遠(yuǎn)方的人不臣服，怎么會(huì)不能安撫邊遠(yuǎn)的百姓？天子的聲威遍及四方，普行天下。雖然張衡倡導(dǎo)的是帝王的德化之道，但與杜篤“征服四夷，和夷天下”的域中觀念是一致的。漢人認(rèn)為自己就是最先進(jìn)的文明，而周邊都是文化落后的異族，大漢王朝居于世界中心的地位。四夷入貢是域外文明輸入的主要途徑，但奇珍異物所以為漢所有，是漢代內(nèi)外政策的輝煌勝利。朝貢體系使?jié)h朝的帝都成為亞洲諸國(guó)所敬奉的政治文化中心，而漢賦中的西域書寫正是以帝都為中心擴(kuò)展于海外諸國(guó)，凸顯了漢帝國(guó)的強(qiáng)大和中心地位。

（二）反映了漢代對(duì)西域的認(rèn)知過程——從模糊神秘到逐漸真實(shí)

兩漢之前，人們對(duì)西域的認(rèn)識(shí)主要來自古史與神話傳說，自張騫出使西域，揭開了漢代人對(duì)西域認(rèn)知的新紀(jì)元。不是張騫通西域，安有佳種自西來。司馬遷在《史記·大宛列傳》中記載了張騫西行對(duì)西域的考察。西漢后期，西域諸國(guó)與漢廷接觸越來越多，交流也越來越廣泛，人們逐漸接受西域文化。到東漢中后期，在班氏父子經(jīng)營(yíng)西域的高峰期，更多的胡人到中原來進(jìn)行貿(mào)易，漢人對(duì)西域的認(rèn)知也逐漸清晰。漢賦對(duì)西域事象的書寫正反映出這一變遷。

第一，關(guān)于西域事象的記載篇數(shù)，兩漢差距非常大。西漢24 篇，東漢59 篇，近乎西漢的3 倍。隨著絲綢之路的繁榮，大漢與西域交流的頻繁，尤其是東漢中后期，漢人對(duì)西域的認(rèn)知在量上達(dá)到一次飛躍。

第二，兩漢賦中書寫的西域事象的種類、物類差異較大。西漢賦中涉及西域物類主要是動(dòng)物、植物、玉石。對(duì)地名的記載依然是停留在神話體系之中，西域人物的書寫主要是泛稱，還停留在想象層面。東漢的西域書寫內(nèi)容豐富，其中植物類西漢約11 種，東漢約16 種；動(dòng)物類西漢約13 種，東漢約15 種；玉石類西漢約12 種，東漢約16 種；音樂舞蹈、體育游戲和雜技百戲類西漢約3 種，東漢約19種。不僅品類眾多，而且地名和人物書寫比較具體，尤其是對(duì)音樂舞蹈、體育游戲、雜技百戲細(xì)致摹寫，補(bǔ)充了史書記載之不足。東漢時(shí)期對(duì)西域的認(rèn)知程度遠(yuǎn)高于西漢，關(guān)注的內(nèi)容也從朝貢的殊方異物轉(zhuǎn)向了民間的百戲雜耍，對(duì)西域認(rèn)知的人群也從上層社會(huì)轉(zhuǎn)向了下層百姓，認(rèn)知的層面從物質(zhì)文化轉(zhuǎn)向了形而上層面的多元文化。

第三，西域事象在賦中的地位不同。西漢賦中西域事象作為從屬地位，僅用來凸顯天子苑囿的繁富，而東漢時(shí)期西域事象成為文人關(guān)照的主體對(duì)象。《上林賦》中提到西域的糜駝、孔雀、沐猴、大宛馬、胡馬、犀牛、象、葡萄、石榴等，其目的僅在于向世人展現(xiàn)天子苑囿的繁富，國(guó)家的強(qiáng)盛。在東漢時(shí)期，這些大多已經(jīng)司空見慣，文人開始另辟蹊徑，轉(zhuǎn)向了西域事象對(duì)人的精神或心理的影響。文人賦予了西域事象新的文化內(nèi)涵，在《車渠椀賦》《迷迭賦》《郁金賦》《鸚鵡賦》中或寄托了文人的身世之感或表現(xiàn)了人格理想。

從西漢到東漢，漢人對(duì)西域的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從單純的戰(zhàn)爭(zhēng)性接觸到習(xí)俗生活化的接受，人們對(duì)西域的認(rèn)知更加真實(shí)化、具體化。西域從一個(gè)神秘而又憧憬的迷幻之地變成一個(gè)可以關(guān)照的真實(shí)對(duì)象。

（三）反映了漢代對(duì)西域的接受態(tài)度——認(rèn)可華化與貶斥矮化并存

自漢武帝之后，西域事象不斷向東傳入，逐漸滲入到社會(huì)各個(gè)方面，漢人對(duì)西域文化從陌生到認(rèn)可，并改造同化為我所用。漢賦中的西域書寫反映出兩漢人對(duì)異質(zhì)文化復(fù)雜的接受態(tài)度。一方面對(duì)新奇之物接納認(rèn)可，將其融入自身文化體系之中；另一方面又帶著唯我獨(dú)尊的觀念貶斥矮化。

漢賦中書寫了眾多的西域植物，最初皆是朝貢之物，主要種植在皇宮內(nèi)苑，后來葡萄、苜蓿、石榴等物在中原開始廣泛栽培，逐漸種植在諸侯甚至百姓之家，豐富了漢人的物質(zhì)生活。西域動(dòng)物如汗血寶馬，體形好、速度快、適于長(zhǎng)途行軍，得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可。域外良馬充實(shí)到漢軍騎兵中，提高了騎兵的戰(zhàn)斗力，同時(shí)也得到文人的關(guān)注和歌詠。

漢朝人不僅接受了西域的物質(zhì)文化，也接受了西域人的精神生活。胡舞胡樂傳入，班固《東都賦》曰：“四夷間奏，德廣所及，僸佅兜離，罔不具集”[3]379，四夷之樂，成為宮廷歌舞表演的主要內(nèi)容。馬融的《長(zhǎng)笛賦》寫到“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已?！拙┚髯R(shí)音律，故本四孔加以一。君明所加孔后出，是謂商聲五音畢。”[3]600長(zhǎng)笛和羌笛都發(fā)源于羌地，京房在原來四孔的基礎(chǔ)上又加了一個(gè)孔，叫做商聲，從此長(zhǎng)笛五音具備，合于中原的音樂需要。

角抵本是中國(guó)傳統(tǒng)競(jìng)技類活動(dòng)，起源可以追溯到黃帝戰(zhàn)蚩尤。而秦漢之角抵是從戰(zhàn)國(guó)的“講武”而來，《漢書·刑法志》云：“春秋之后，滅弱吞小，并為戰(zhàn)國(guó)，稍增講武之禮，以為戲樂，用相夸視，而秦更名為角抵”[2]1085。角抵最初的目的是訓(xùn)練將士們的戰(zhàn)斗力。漢武帝后，西域的樂舞、雜技幻術(shù)傳入中原，角抵開始吸收異域的樂舞、技藝，內(nèi)容更加豐富多彩。《史記·大宛列傳》云：“及加其眩者之工，而角抵奇戲歲增變，其盛益興，自此始。”[1]3173這些西域幻術(shù)傳入后，被認(rèn)可并改造，中西合璧，豐富了百姓的精神生活，也促進(jìn)了游藝活動(dòng)的發(fā)展與傳播。

以“魚龍曼延”為例，《漢書·西域傳》記載漢武帝，在上林苑設(shè)酒池、肉林以饗四夷之客，其中就表演了漫衍、魚龍、角抵之戲。顏師古作注曰：“魚龍者，為舍利之獸，先戲于庭極，畢，乃入殿前激水，化成比目魚，跳躍漱水，作霧障日。畢，化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫耀日光”[2]3929-3930。

張衡《西京賦》對(duì)此有細(xì)致的描寫：

巨獸百尋，是為曼延。神山崔巍，欻從背見。熊虎升而挐攫，猿狖超而高援。怪獸陸梁，大雀踆踆。白象行孕，垂鼻磷囷。海鱗變而成龍，狀蜿蜿以蝹蝹。含利颬颬，化為仙車，驪駕四鹿,芝蓋九葩[2]480。

獌狿巨獸上場(chǎng)了，背后是高大巍峨的神山。山上有熊虎搏斗，猿猴追攀，還有怪獸、鴕鳥、大象，忽然，一條大魚變成了游龍，神獸舍利幻化成一輛仙車，靈芝華蓋，四鹿并駕。這種幻術(shù)來源于西域，但變化之內(nèi)容既有西域文化中的鴕鳥大象，又有中國(guó)文化中的魚龍互變。《山海經(jīng)》卷16《大荒西經(jīng)》有“風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚”。龍即神化的蛇蟲，此說可謂龍化魚。劉向《說苑》卷9 有“昔日白龍下清冷之淵，化為魚”，也記載了魚龍互變?！棒~龍曼延”在西域文化和本土文化的碰撞與融合下，變得更加多元化。

漢朝人對(duì)西域文化的認(rèn)可，正如石云濤先生所云：“漢代對(duì)外交流讓漢朝人享受到四面八方異域的文明成果，改變和豐富了他們的物質(zhì)生活和精神面貌。中國(guó)人吃上了來自西域的美味的葡萄……騎上了駿捷的烏孫馬、大宛馬、月氏馬……戴上了用海外國(guó)家和民族的犀角、象牙、玳瑁、珍珠裝飾的發(fā)簪、耳飾……在精神生活上，觀賞了來自域外的魔術(shù)、雜技、馴象、馴馬的表演。”[13]西域的物品、風(fēng)俗受到漢朝人的喜好，尤其是東漢靈帝“好胡服、胡帳、胡床、胡座、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之”[11]3272，一時(shí)胡風(fēng)氤氳。

漢人在接受西域文化帶來的新奇和自信的同時(shí)，在心理上也存在對(duì)西域的矮化和排斥。尤其是帶著唯我獨(dú)尊的優(yōu)越感鄙視西域人。蔡邕《短人賦》描寫西域人：“侏儒短人，僬僥之后，出自外域，戎狄別種”[3]702，認(rèn)為胡人大多是侏儒，“異種”，帶有輕蔑的意味，認(rèn)為他們來到漢土是“去俗歸義，慕化企踵”。西域人不僅外貌丑陋，而且“蒙昧嗜酒，喜索罰舉。醉則揚(yáng)聲，罵恣口。眾人患忌，難與并侶”[3]702，脾氣暴躁，行為乖戾，特別難與人處。這些描述在很大程度上矮化了胡人形象，是對(duì)西域胡人的歧視。在漢人觀念中胡人是蠻荒后裔，沒有經(jīng)過儒家禮樂的教化，在對(duì)西域文化的接受中帶有文化偏見。

綜上所述，漢賦書寫了眾多西域事象，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。漢賦的西域書寫反映了漢人以華夏為中心的域中觀念，也反映了漢人對(duì)西域的認(rèn)知過程及接受態(tài)度，見證了中西文化交流，與兩漢史書記載互相輝映。