項香女 莊平悌

完備而深刻的論述有賴于思維的嚴密和清晰、論述的完整與透徹、結構的完整與圓滿。

思維嚴密，論述深刻，意味著一篇作文要做到概念定義明確、結構清晰完整、推理流暢準確、論證有理有據(jù)等，層層論述，深入挖掘，思維不斷推進。

許多同學在寫作時，既不能完整準確地理解作家與讀者的關系，也不能客觀理性地思考自我生活的“作品”與他人這一“讀者”的辯證關系，這一欠缺固然與審題不足有關，但與思維品質(zhì)的關聯(lián)更大。

考場上，許多文章只有“非此即彼”的論述，尤其在“如何對待”上，要么只是“傾聽”，要么只是“堅守”，沒有理性地思考其實可以兩全其美又可各有側重。論證缺少思維的嚴密性，論述的維度也沒有層次感，沒有清晰明白的說理。

《夜鶯的遜與傲》《沒有一只會被人左右的鷹》《忠言在耳，初心彌堅》三篇佳作，讓我們看到如何深入挖掘，透過材料中概念的表面，既能從文學層面的作家、作品、讀者落筆，又能引入自我創(chuàng)作生活的“作品”與“他人”的關系，更能嚴密地論述“讀者”對“作家”創(chuàng)造“作品”的作用;既能有選擇地傾聽，又能有原則地堅守;或者以堅守為主不排斥傾聽，或者有條件地傾聽仍有自我堅守，甚至深刻地領悟到他人也是自我，溫厚而理性，圓潤而周全，獨特而深刻。

特級教師項香女支招

（1） 可以通過閱讀精短的例文，剖析例文的內(nèi)部結構，學會從宏觀上把握作文思路，嫻熟地搭建論述類文章的框架。

（2） 要熟悉各類推理方法，特別是論證方法，學會建立起文章內(nèi)部基本的邏輯聯(lián)系，包括使用關聯(lián)詞。

（3） 還可以通過辯論和演講，完善思維的清晰度和嚴密性、說理的完整性和深刻性。

（4） 具體到寫作上，最好使用演繹法，下筆之前要有明確的寫作方向，最好將觀點或主題明確地放在標題的位置上，讓它成為寫作的指引。

（5） 文章第1段最好能開門見山提出觀點，使論證結構趨向明晰。

（6） 寫作過程中要時時回望觀點，要有與自己心中的讀者對話的意識，以保證論述過程觀點的集中和說理的明確完整深刻。

考場得分 / 60分

夜鶯的遜與傲

克爾凱郭爾曾言：“夜鶯不要求任何人聽她歌唱，這是她的謙遜;她也不在乎是否有人聽她歌唱，又是她的驕傲?！币国L許是知曉聽眾口味殊異，不強求聽眾也是一種傾聽聽眾的呼聲;而不在乎聽眾聽之與否，背后又是一種可貴的自許與堅守。從作家寫作到眾人生活，我們都應有一點夜鶯的遜與傲。

作家往往要聽讀者的意見，傾聽同胞們的心聲呼告，才能把握一個社會、一個時代的脈絡。而我們的生活也總離不開親友師長的關切建議，離不開左右前后的呼求提醒。另一方面，每個作家都不是僅為自己寫作，每個個體都不是僅為自我營生。為時代寫生、為社會擎旗的人總離不開對人群的深刻洞察，而我們每一個夜以繼日在自身崗位上揮灑汗水或淚水的人，都背負著夢想與夢魘的重量，源于家國的責任。傾聽，讓我們在書寫生活篇章時更有底氣，一筆一畫都充盈了堅定與力量，帶著夜鶯的謙遜。

但是，生活是如此珍貴，每個人的生活終究要對自己負責，所以，我們必須有一點驕傲，夜鶯式的驕傲，才能堅守住屬于自己幸福的清泉，聽見從內(nèi)心傳出的寂靜而動人的夜鶯歌聲。曾經(jīng)，福樓拜嘔心瀝血的《圣安東尼的蘋果》被建議銷毀，納博科夫的《洛麗塔》屢遭查封;后來，博爾赫斯深感《圣安東尼的蘋果》之偉大而為之命筆作序，《洛麗塔》成為納博科夫以及無數(shù)少男少女案頭的“一派明媚陽光”。讀者的呼聲有時喧囂未必忠告，而自己的內(nèi)心隱隱繚繞的夜鶯之歌才能化內(nèi)心的驕傲為現(xiàn)實生活的豐盈之驕傲。這份驕傲，不是孤高，不是狂傲，而是以真心為火把，踏在人類良知與關懷的漫漫荊棘路上的堅決與大勇、驕傲與英豪。敢問盧梭，是什么讓你拒絕了路易十五豐厚的年金？敢問盧梭，是什么使你有了背上千夫指的罵名、向收稅的政府說“不”的勇氣？我聽得見，你也聽得見，那是對自己良知與關懷的確信與堅守，化作歌唱的夜鶯，驕傲高歌，予人以無限生活的勇氣。而這不僅豐盈著歌者本身的內(nèi)心，也哺育了人們與此世間溫柔相撫的精神大樹。

生活需要傾聽的謙虛，永遠不需要乞討;生活不需要目中無人的高傲，但永遠需要征途上的驕傲。讓夜鶯高歌吧，在精神茂盛的大樹上，既遜且傲，既安且樂，既此時且永遠。

點 評 DIAN PING

文章引用克爾凱郭爾的名言引出觀點：“從作家寫作到眾人生活，我們都應有一點夜鶯的遜與傲。”新穎別致又深刻。

“遜”是傾聽的謙遜，它能“讓我們在書寫生活篇章時更有底氣，一筆一畫都充盈了堅定與力量”。“傲”是堅守自我的驕傲。因為“每個人的生活終究要對自己負責”“讀者的呼聲有時喧囂未必忠告”，所以我們要有“夜鶯式的驕傲”，“以真心為火把”，“對自己良知與關懷的確信與堅守”。

“遜”與“傲”，本來是一對矛盾體，作者在短短一篇考場作文中，結合具體的事例，對此加以簡要而清晰的論述，有力地揭示了“夜鶯式的謙遜與驕傲”所具備的積極而深遠的意義，深刻而令人深省。

考場得分 / 60分

沒有一只會被人左右的鷹

前不久，被譽為“神劇”的《權力的游戲》終于迎來了大結局。粉絲們?yōu)椴诲e過任何一個精彩的畫面，甚至不惜請假不去工作、學習而坐在家中等待這令人激動的一刻。然而，令人唏噓，這部“神劇”最終“爛尾”了。

我不禁回憶起還是兒時看的一部電影，因結尾以“錯過”收場而被粉絲們質(zhì)疑賣情懷。可制片人頂住了一片罵聲，堅持至此仍是兩個字的聲明：“不改?！笔聦嵶C明他是對的，人們重新審視了這部電影的意義，給予它新的評價。

作品是作家的心血，環(huán)節(jié)的設置有它自己的道理，更何況我們自己的人生呢？

我們的生活是我們自己的心血，我們努力的成果、個性的體現(xiàn)。既然它是作品，必然會有讀者，這是我們無法避免的，我們可以避免的是做一只麻雀。

麻雀是飛不高的，因為生活在雀群里，大家每日嘰嘰喳喳“我們是麻雀，我們飛不高的”。每日被灌輸這樣的思想，久而久之，便真的飛不高了。鷹不會被人左右，于是飛得高。我們要做鷹，鷹有敏銳的眼睛，洞察一切，分辨得出哪些才是真正的“讀者”。真讀者會了解這本書的全部，由封皮至里面的細節(jié)再至封底，旁觀你的生活，在你為難時提供合理的建議。而這并不是左右。左右是矛盾的，因此令你為難。聰明的讀者不會搶奪你做決定的權利，而是給予你作為個體的自由。讓你為難，是假讀者的事兒。自然，粉絲也便有真假之分。

擅長用你的鷹眼判斷，逐漸你便會發(fā)現(xiàn)，原來你的讀者也是鷹。這也就解釋了友善的他們?yōu)槭裁匆浴爸杏埂睘楣玺?，與你保持著不遠不近的距離。同時還因為，鷹都具有傲氣。

魯迅傲，他大膽批“吃人”。我們雖都贊他、敬他，卻不知當時有多少封建勢力咒他、罵他、迫害他。先生在日本學醫(yī)時的恩師藤野先生，是他生活中真正的讀者。藤野予以勸誡，又予以尊重，于是我們有了魯迅。讓先生真正為難的，還是“左右”他的吃人勢力。可是一身傲氣，又怎會被左右？哪里有會被人左右的鷹呢？

我們是鷹，所以我們應尊重建議，不理會謾罵?！白笥摇睂嶋H上限制了我們的發(fā)展，阻止了我們前進的步伐。善用鷹眼、鷹的傲氣。著名哲學家迪奧·布蘭度曾說：“我能走到今天，是因為我由我來做決定。”自己做的決定仍可以化失敗為動力，受他人的左右卻可能走向歧途。鷹從不低頭， 要低頭也是俯視眾生，展翼蒼穹。

沒有一只會被人左右的鷹，用你的鷹眼發(fā)現(xiàn)你的真讀者。

點 評 DIAN PING

文章開篇三段通過“神劇”的“爛尾”與制片人因堅持獲得肯定的對比，指出我們的人生是受他人贊譽而造成“爛尾”，還是寧愿被他人質(zhì)疑也不改初衷而獲得嶄新的意義，答案無疑是后者。

然后從自我的角度展開論述：既然生活是“作品”，就一定有“讀者”，我們應該如何對待“讀者”？作者以無法高飛的“麻雀”和翱翔天際的“鷹”為喻，對比之下提出要做一只“鷹”，因為“鷹”能分辨“真假讀者”，并且“鷹”有傲氣，不會被“讀者”左右。只有這樣，我們才能在堅持自我的同時，尊重“合理的建議”，使自己飛得更高、更遠。

文章通過對比和比喻，除了闡述“作者”與“讀者”的關系，還基于客觀事理進一步提出如何對待“讀者”——學會分辨“真假讀者”，不被“讀者”左右，論證深刻有力。

考場得分 / 60分

忠言在耳，初心彌堅

“一個好作家在寫作時，就已為自己預設了理想的讀者。”詩人布羅茨基如是說。作家與讀者，正如人生中的自我和他人，不可分割。

生活中的“讀者”，是“作家”作品的反饋者，不斷續(xù)寫的人生之書的關注者。我們有兩種方式來認知自我：從自我和從他人。作為“讀者”的他人，是一面自省之鏡，是不可或缺的信息來源。少了讀者，作家極易陷入自我的怪圈而不自知。

然而，與真實的書籍不同的是，人生之書的呈現(xiàn)是動態(tài)的、片段的，至生命的終結才有可能在內(nèi)容上蓋棺定論。但任何一個讀者都可能在忽略作者隱去的前言序章的情況下，輕率地斷章取義。讀者的呼聲，受其世界觀與人生經(jīng)歷的影響，比起中肯地評價人生之書的內(nèi)容，往往是借此抒發(fā)自我的感情、欲望。葡萄牙詩人佩索阿對此深感痛苦：“尋求他人理解無異于出賣自我?！?/p>

讀者的呼聲既可能成為航標，也可能是庸俗和妄議的風暴。一個人生之書的作者，唯有在此刻將目光轉(zhuǎn)回自我的書卷，才可能摒棄迷失無措。

在紛亂的書卷與對他人之書的匆匆瀏覽中，初心如星光，在北極天頂閃現(xiàn)。

人生之書的作家時常忽略這本書的一個最重要、最終的讀者，那就是自己。當我們完成了作家、讀者身份的轉(zhuǎn)換，我們便會發(fā)現(xiàn)，自己是個具有資質(zhì)的讀者。

自我認知往往是最為深入的。正如追憶似水年華的普魯斯特，在對往事的回溯中，自我之書的章節(jié)無不呈現(xiàn)，助我們把握全局，梳理成敗得失，甚至在提筆的下一章節(jié)，完成情節(jié)的逆轉(zhuǎn)。奧古斯丁年輕時生活放縱，但在自傳《懺悔錄》中，他真實地記述了自我認知過程中心靈的悔過。我們的自我改變比其他人更能成為前進的舵和槳。

閱讀自我之書，便能覺察，自我追求無可取代。作家對自我的作品寄寓的熱望，甚至能使他忘卻一切讀者。喬伊斯寫出奇書《尤利西斯》，震撼文壇，但作品一直被視為天書;海明威在《過河入林》里抒發(fā)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷情感，小說成書后卻飽受詬病。人生之書求不得理解，但知其不可而為之，在真實而坦誠的心靈面前，意義自然萌生：那是初心之光。

當然，守初心的作家并不意味著固執(zhí)己見，在“作家”“讀者”的身份轉(zhuǎn)換中，人永遠追尋理想的讀者、明智的諫言者、共鳴的知音者。在與讀者共度的歲月里，作者為其奉上一本獨特的人生之書，深諳“忠言在耳，初心彌堅”的寫作要義，并在無人領受之時，將人生之書奉給自己。

點 評 DIAN PING

作家與讀者，自我與他人，到底是怎樣的關系？文章先闡述了“讀者”與“作家”、他人與自我的“不可分割”，從而得出結論：“讀者的呼聲既可能成為航標，也可能是庸俗和妄議的風暴。”進而指出我們常常忽略“一個最重要、最終的讀者，那就是自己”。何以見得？文章結合具體事例，闡述了兩點理由：“自我認知往往是最為深入的”，“自我追求無可取代”。真是獨樹一幟的深刻見解。

可以說，文章重新定義了“讀者”與“自我”的關系，這種獨一無二的論述視角反映了作者嚴密的邏輯思維、獨特的認知能力和深刻的認知水平。