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        琴之大雅:中正而和

        2019-11-07 09:14:17蘭雪
        藝術(shù)評(píng)鑒 2019年18期
        關(guān)鍵詞:新樂古樂

        蘭雪

        摘要:古琴藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的精髓,昭示著古代文人對(duì)天地宇宙的深入探索與不懈追求。明末琴家徐上瀛著《溪山琴?zèng)r》一書,其中共包含了二十四個(gè)審美范疇即二十四況。本文著意于對(duì)第九況即“雅”況進(jìn)行解讀,從“古樂新奏”、“黜俗歸雅”及“琴之大雅”三方面闡釋“雅”的內(nèi)涵,最終求得古琴藝術(shù)中的高雅之音,臻于對(duì)中正而和的美學(xué)精神的追求。

        關(guān)鍵詞:古樂 ?新樂 ?雅俗之辯 ?中正而和

        中圖分類號(hào):J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào):1008-3359(2019)18-0019-02

        《溪山琴?zèng)r》之“雅”況中指出,在古代之樂沒落之后,后世之人曾試圖在古琴之上彈奏社會(huì)流行的弦索之音,欲借此尋得古時(shí)的雅音之趣。此法從嘗試之初便違背了古琴固有的本性,反而弄巧成拙,使古琴之音中添了幾分俗氣與躁氣。如此說來,古琴之音之所以“雅”,便是因其固守了古琴之本性,演奏合適的樂曲而忠于“雅音”之所發(fā)。

        一、古樂新奏:琴古而調(diào)俗

        “雅”況首句言曰:“古人之與詩(shī)則曰‘風(fēng)雅,于琴則曰‘大雅。自古音淪沒,即有繼空谷之響,未免郢人寡和,則且苦思求售,去故謀新,遂以弦上作琵琶聲,此以雅音而翻為俗調(diào)也。”[1]89據(jù)文本所述可知,古時(shí)之人一談到詩(shī)便會(huì)首提“風(fēng)”、“雅”、“頌”,而說起古琴則會(huì)提起“大雅”。無疑,古琴之音體現(xiàn)了古人對(duì)“雅”的尊崇。古人研讀詩(shī)歌,則必首學(xué)“風(fēng)”、“雅”“頌”,而修習(xí)古琴,則必得懂得古樂的“大雅”之風(fēng)。自古樂衰落失傳后,曾有人想承襲《幽蘭》之遺響,無奈都像楚國(guó)郢都那樣曲高和寡而知音難求。于是他們開始苦思冥想,試圖去故迎新以求得世人之賞識(shí),于是便在琴上作出了琵琶的音調(diào)。這種本末倒置的做法將雅樂徹底地翻彈為俗調(diào)了。古琴上奏出艷俗的流行之音,非但不是追求古樂之意,反而使古琴之音失去了原有“大雅”之性而落入俗套。藝術(shù)創(chuàng)新固然是好事,可如果拋掉了古琴本身固有的雅正之性,所出之音也只是空泛之響而毫無意趣。

        徐上瀛在“?!睕r中曾指出:“弦索之行于世也,其聲艷而可悅也。獨(dú)琴之為器,焚香靜對(duì),不入歌舞場(chǎng)中;琴之為音,孤高岑寂,不雜絲竹伴內(nèi)?!盵1]67據(jù)此,他一針見血地道出了古琴與社會(huì)上流行樂器的根本區(qū)別。社會(huì)上所流行的弦索樂器因其所出之音“艷而可悅”,于是得到了很多人的追捧,人們趨之若鶩地追求“弦索之音”,試圖從華麗繁復(fù)之音中滿足自身的耳目之欲。與之相反,古琴所求之音須得遠(yuǎn)離繁華的“歌舞場(chǎng)”,于一片寂靜之中尋得“大雅”之意。如是,所得琴音便出于“清泉白石”的澄然清雅,穿于“皓月疏風(fēng)”的廣闊無垠,行于“落雁晚霞”的悠然自得。唯有如此,人們方能從琴音中收獲無盡的雅韻與情致。不難看出,“琴”之本性喜靜而厭躁,喜雅而避俗。在琴上作琵琶之音固然是為了迎合世俗之趣味,但此法忽略了琴本身所具備的內(nèi)在意蘊(yùn),從開始之初便注定會(huì)以失敗而告終。

        通讀《溪山琴?zèng)r》可知,修習(xí)古琴的第一步便是靜心養(yǎng)神,只有在無盡嘈雜中將心靈放入空寂之境,才能發(fā)現(xiàn)自身那顆淡然悠遠(yuǎn)的寧?kù)o之心。古時(shí)候的高人韻士遠(yuǎn)離了俗世之浮華,力圖于靜中求得琴音之雅,在孤獨(dú)與寂寞中尋求知音。古樂新奏的方式使得古琴之音失去了內(nèi)在的精神氣韻,也讓流行之音喪失了時(shí)代潮流之趣的最初意義。如此看來,只有理解古琴之音的基本屬性,方能真正體認(rèn)出琴音本性的大雅之意。

        二、黜俗歸雅:雅音之體認(rèn)

        據(jù)《溪山琴?zèng)r》所述,古琴之本性決定了習(xí)琴之人的心性?!八醉憽敝袏A雜著世人無數(shù)的浮躁之氣,人們?cè)凇傲餍兄簟敝幸幻磷非笞陨砩锷臐M足而拋棄了精神生命的蘊(yùn)藉與陶冶。“雅”況中詳細(xì)闡述了“俗調(diào)”的表現(xiàn)形式,借此凸顯出體認(rèn)古琴之雅音的積極意義。

        《溪山琴?zèng)r》之“雅”況道:“然琴中雅俗之辯,爭(zhēng)在纖微?喜工柔媚則俗,落指重濁則俗,性好炎鬧則俗,指拘局促則俗,取音粗厲則俗,入弦倉(cāng)卒則俗,指法不式則俗,氣質(zhì)浮躁則俗,種種俗態(tài),未能枚舉……”[1]90由此看來,琴中雅律與俗調(diào)之分是極其細(xì)微的,但分毫之差卻使得其中的韻致有千里之別。據(jù)徐青山所言,追求柔媚為俗、下指重濁刻意為俗、性好熱鬧為俗、手指拘謹(jǐn)局促為俗、取音粗厲為俗、入弦倉(cāng)促為俗,指法不合規(guī)范為俗,氣質(zhì)浮躁為俗……可以說,“俗”的各種表現(xiàn)形式都沒有真正地理解古琴之“雅”。于古琴之音來說,雅俗之辯除了對(duì)各種形式之“俗”報(bào)以警惕之心,更為重要的是,須得細(xì)微體味琴中之“大雅”。所謂理解琴中真意而追求真雅之人,乃是“修其清靜貞正,而藉琴以明心見性,遇不遇,聽之也,而在我足以自況。斯真大雅之歸也。”[1]89高人雅士之所以懂得琴之大雅,是因?yàn)樗麄兣囵B(yǎng)了自身清靜貞正的氣質(zhì),借由彈琴來表達(dá)自己的思想和情致,別人的看法與態(tài)度便聽其自然而處之。琴之大雅便在于自得其樂的微妙意境之中。

        “雅”況總結(jié)道:“……但能體認(rèn)得‘靜、‘遠(yuǎn)、‘淡、‘逸四字,有正始風(fēng),斯俗情悉去,臻于大雅矣?!盵1]90如此,只要能體會(huì)到“靜”、“遠(yuǎn)”、“淡”、“逸”四字,也便是體認(rèn)出了琴中之“大雅”。“雅”之前的八況中已經(jīng)分別對(duì)以上的審美范疇進(jìn)行了陳述,而《溪山琴?zèng)r》之二十四況乃是水乳交融的關(guān)系,絕不能籠統(tǒng)地把某一琴曲歸于具體的某一況之意境,而只能說哪一況味呈現(xiàn)得更為明晰一些。由是,徐青山認(rèn)為,體認(rèn)了“靜”、“遠(yuǎn)”、“淡”、“逸”之意境,便可能明晰地體味出琴音之“雅”味。那么,琴之大雅所體現(xiàn)出的,究竟是高人韻士的何種心境呢?琴之“大雅”最終所昭示的是何種審美境界呢?

        三、琴之大雅:中正而和

        古代習(xí)琴的高人韻士看破了繁雜的俗世,求諸于己以體悟琴中深邃莫測(cè)之“雅”。古琴之習(xí)“雅”所培養(yǎng)的是習(xí)琴之人在遠(yuǎn)離塵世嘈雜后內(nèi)心之平和。所以,古代先賢能在古琴之音中深刻理解“孤獨(dú)”之意,進(jìn)而體悟溫柔敦厚的中正典雅之內(nèi)蘊(yùn)?!把拧闭?,“中正”也,“中正”求之“和”。所謂古琴之“雅”,在于古琴所發(fā)皆中正典雅之音。古代先王制樂多在宗廟祭祀時(shí)演奏,借以教化百姓節(jié)制自身的欲望而返回到內(nèi)心本性。古樂之“雅”在于其能符合禮樂精神的規(guī)范,培育出具備敦厚心氣的君子,最終將內(nèi)在的心氣與自然之氣相融合,臻于天地宇宙之大和。

        《周禮·春官·大司樂》有言:“以六律、六同、五聲、八音、六舞,大合樂以致鬼神祗,以和邦國(guó),以諧萬(wàn)民,以安賓客,以悅遠(yuǎn)人?!盵2]578據(jù)此而知,古代的禮樂活動(dòng)皆致力于在“雅樂”中求取人之和以達(dá)到邦國(guó)萬(wàn)民的和諧?!肮徘僦畼贰弊鳛楣糯鐣?huì)群體活動(dòng)中不可或缺的一部分,在凝聚了群體生命力量的過程中體現(xiàn)了其“雅正而和”的審美精神?!昂汀卑顕?guó)、“諧”萬(wàn)民、“安”賓客、“悅”遠(yuǎn)人……這些無疑體現(xiàn)了“古樂”之“雅”的重要積極意義?!抖Y記·樂記》云:“……地氣上升,天氣下降,陰陽(yáng)相摩,天地相蕩,鼓之以雷霆,奮至以風(fēng)雨,動(dòng)之以四時(shí),煖之以日月,而百化興焉。如此,則樂者天地之和也。”[3]726“樂”中所蘊(yùn)含的生命之氣乃是人們內(nèi)在心氣與自然之氣相交感而觸發(fā)四時(shí)之變化,陰陽(yáng)相調(diào)和,風(fēng)雨雷霆之生發(fā),日月之正常運(yùn)轉(zhuǎn)與萬(wàn)物的不斷化生。所謂古樂乃具有和諧天地之功效,古琴所發(fā)典雅之音以人們內(nèi)心“中正”之感為基石,內(nèi)心之氣與自然之六氣相融合而臻于對(duì)天地之和的追求。古琴作為宗廟祭祀之必備樂器之一,其中正典雅之氣為歷代先賢雅士所鐘愛。

        綜上,“雅”音與“俗”音的根本不同在于,古琴“俗”音之所發(fā)體現(xiàn)了世俗之人最大力度地求取耳目感官之愉悅,而“雅”音則首先與俗世拉開距離,不管是遠(yuǎn)離世俗紛擾還是求諸于心,亦或是用于宗廟祭祀以感應(yīng)神明,皆展示了“雅樂”在古代禮樂社會(huì)的重要價(jià)值。對(duì)于古代修習(xí)古琴的先賢來說,追求古琴之“雅”有利于中和自身的內(nèi)在心氣,借以調(diào)和外在事物與內(nèi)心情感的矛盾以達(dá)到和諧。

        通過對(duì)古琴“雅”音的體認(rèn),內(nèi)在之氣與自然六氣相互融合而趨于普遍的“和”,此“大和之氣”乃是宇宙萬(wàn)物得以存在的根本。一言蔽之,社會(huì)上之弦索樂器所奏之音意在迎合世人口味而不求其內(nèi)在之“雅”,而琴音之“雅”求于心而不止于心,在遠(yuǎn)離世俗叨擾之后生發(fā)內(nèi)心中正之氣,最終使得天地陰陽(yáng)相互對(duì)話,達(dá)到天地宇宙的生生不息與永恒和諧。

        參考文獻(xiàn):

        [1]徐上瀛.溪山琴?zèng)r[M].北京:中華書局,2013.

        [2]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·周禮注疏[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

        [3]胡平生,張萌(譯注).禮記(下)[M].北京:中華書局,2017.

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