蘭雪

摘要：古琴藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的精髓，昭示著古代文人對(duì)天地宇宙的深入探索與不懈追求。明末琴家徐上瀛著《溪山琴?zèng)r》一書，其中共包含了二十四個(gè)審美范疇即二十四況。本文著意于對(duì)第九況即“雅”況進(jìn)行解讀，從“古樂(lè)新奏”、“黜俗歸雅”及“琴之大雅”三方面闡釋“雅”的內(nèi)涵，最終求得古琴藝術(shù)中的高雅之音，臻于對(duì)中正而和的美學(xué)精神的追求。

關(guān)鍵詞：古樂(lè) ?新樂(lè) ?雅俗之辯 ?中正而和

中圖分類號(hào)：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）18-0019-02

《溪山琴?zèng)r》之“雅”況中指出，在古代之樂(lè)沒(méi)落之后，后世之人曾試圖在古琴之上彈奏社會(huì)流行的弦索之音，欲借此尋得古時(shí)的雅音之趣。此法從嘗試之初便違背了古琴固有的本性，反而弄巧成拙，使古琴之音中添了幾分俗氣與躁氣。如此說(shuō)來(lái)，古琴之音之所以“雅”，便是因其固守了古琴之本性，演奏合適的樂(lè)曲而忠于“雅音”之所發(fā)。

一、古樂(lè)新奏：琴古而調(diào)俗

“雅”況首句言曰：“古人之與詩(shī)則曰‘風(fēng)雅，于琴則曰‘大雅。自古音淪沒(méi)，即有繼空谷之響，未免郢人寡和，則且苦思求售，去故謀新，遂以弦上作琵琶聲，此以雅音而翻為俗調(diào)也?！盵1]89據(jù)文本所述可知，古時(shí)之人一談到詩(shī)便會(huì)首提“風(fēng)”、“雅”、“頌”，而說(shuō)起古琴則會(huì)提起“大雅”。無(wú)疑，古琴之音體現(xiàn)了古人對(duì)“雅”的尊崇。古人研讀詩(shī)歌，則必首學(xué)“風(fēng)”、“雅”“頌”，而修習(xí)古琴，則必得懂得古樂(lè)的“大雅”之風(fēng)。自古樂(lè)衰落失傳后，曾有人想承襲《幽蘭》之遺響，無(wú)奈都像楚國(guó)郢都那樣曲高和寡而知音難求。于是他們開(kāi)始苦思冥想，試圖去故迎新以求得世人之賞識(shí)，于是便在琴上作出了琵琶的音調(diào)。這種本末倒置的做法將雅樂(lè)徹底地翻彈為俗調(diào)了。古琴上奏出艷俗的流行之音，非但不是追求古樂(lè)之意，反而使古琴之音失去了原有“大雅”之性而落入俗套。藝術(shù)創(chuàng)新固然是好事，可如果拋掉了古琴本身固有的雅正之性，所出之音也只是空泛之響而毫無(wú)意趣。

徐上瀛在“?！睕r中曾指出：“弦索之行于世也，其聲艷而可悅也。獨(dú)琴之為器，焚香靜對(duì)，不入歌舞場(chǎng)中;琴之為音，孤高岑寂，不雜絲竹伴內(nèi)?！盵1]67據(jù)此，他一針見(jiàn)血地道出了古琴與社會(huì)上流行樂(lè)器的根本區(qū)別。社會(huì)上所流行的弦索樂(lè)器因其所出之音“艷而可悅”，于是得到了很多人的追捧，人們趨之若鶩地追求“弦索之音”，試圖從華麗繁復(fù)之音中滿足自身的耳目之欲。與之相反，古琴所求之音須得遠(yuǎn)離繁華的“歌舞場(chǎng)”，于一片寂靜之中尋得“大雅”之意。如是，所得琴音便出于“清泉白石”的澄然清雅，穿于“皓月疏風(fēng)”的廣闊無(wú)垠，行于“落雁晚霞”的悠然自得。唯有如此，人們方能從琴音中收獲無(wú)盡的雅韻與情致。不難看出，“琴”之本性喜靜而厭躁，喜雅而避俗。在琴上作琵琶之音固然是為了迎合世俗之趣味，但此法忽略了琴本身所具備的內(nèi)在意蘊(yùn)，從開(kāi)始之初便注定會(huì)以失敗而告終。

通讀《溪山琴?zèng)r》可知，修習(xí)古琴的第一步便是靜心養(yǎng)神，只有在無(wú)盡嘈雜中將心靈放入空寂之境，才能發(fā)現(xiàn)自身那顆淡然悠遠(yuǎn)的寧?kù)o之心。古時(shí)候的高人韻士遠(yuǎn)離了俗世之浮華，力圖于靜中求得琴音之雅，在孤獨(dú)與寂寞中尋求知音。古樂(lè)新奏的方式使得古琴之音失去了內(nèi)在的精神氣韻，也讓流行之音喪失了時(shí)代潮流之趣的最初意義。如此看來(lái)，只有理解古琴之音的基本屬性，方能真正體認(rèn)出琴音本性的大雅之意。

二、黜俗歸雅：雅音之體認(rèn)

據(jù)《溪山琴?zèng)r》所述，古琴之本性決定了習(xí)琴之人的心性。“俗響”中夾雜著世人無(wú)數(shù)的浮躁之氣，人們?cè)凇傲餍兄簟敝幸幻磷非笞陨砩锷臐M足而拋棄了精神生命的蘊(yùn)藉與陶冶。“雅”況中詳細(xì)闡述了“俗調(diào)”的表現(xiàn)形式，借此凸顯出體認(rèn)古琴之雅音的積極意義。

《溪山琴?zèng)r》之“雅”況道：“然琴中雅俗之辯，爭(zhēng)在纖微？喜工柔媚則俗，落指重濁則俗，性好炎鬧則俗，指拘局促則俗，取音粗厲則俗，入弦倉(cāng)卒則俗，指法不式則俗，氣質(zhì)浮躁則俗，種種俗態(tài)，未能枚舉……”[1]90由此看來(lái)，琴中雅律與俗調(diào)之分是極其細(xì)微的，但分毫之差卻使得其中的韻致有千里之別。據(jù)徐青山所言，追求柔媚為俗、下指重濁刻意為俗、性好熱鬧為俗、手指拘謹(jǐn)局促為俗、取音粗厲為俗、入弦倉(cāng)促為俗，指法不合規(guī)范為俗，氣質(zhì)浮躁為俗……可以說(shuō)，“俗”的各種表現(xiàn)形式都沒(méi)有真正地理解古琴之“雅”。于古琴之音來(lái)說(shuō)，雅俗之辯除了對(duì)各種形式之“俗”報(bào)以警惕之心，更為重要的是，須得細(xì)微體味琴中之“大雅”。所謂理解琴中真意而追求真雅之人，乃是“修其清靜貞正，而藉琴以明心見(jiàn)性，遇不遇，聽(tīng)之也，而在我足以自況。斯真大雅之歸也?！盵1]89高人雅士之所以懂得琴之大雅，是因?yàn)樗麄兣囵B(yǎng)了自身清靜貞正的氣質(zhì)，借由彈琴來(lái)表達(dá)自己的思想和情致，別人的看法與態(tài)度便聽(tīng)其自然而處之。琴之大雅便在于自得其樂(lè)的微妙意境之中。

“雅”況總結(jié)道：“……但能體認(rèn)得‘靜、‘遠(yuǎn)、‘淡、‘逸四字，有正始風(fēng)，斯俗情悉去，臻于大雅矣?！盵1]90如此，只要能體會(huì)到“靜”、“遠(yuǎn)”、“淡”、“逸”四字，也便是體認(rèn)出了琴中之“大雅”?！把拧敝暗陌藳r中已經(jīng)分別對(duì)以上的審美范疇進(jìn)行了陳述，而《溪山琴?zèng)r》之二十四況乃是水乳交融的關(guān)系，絕不能籠統(tǒng)地把某一琴曲歸于具體的某一況之意境，而只能說(shuō)哪一況味呈現(xiàn)得更為明晰一些。由是，徐青山認(rèn)為，體認(rèn)了“靜”、“遠(yuǎn)”、“淡”、“逸”之意境，便可能明晰地體味出琴音之“雅”味。那么，琴之大雅所體現(xiàn)出的，究竟是高人韻士的何種心境呢？琴之“大雅”最終所昭示的是何種審美境界呢？

三、琴之大雅：中正而和

古代習(xí)琴的高人韻士看破了繁雜的俗世，求諸于己以體悟琴中深邃莫測(cè)之“雅”。古琴之習(xí)“雅”所培養(yǎng)的是習(xí)琴之人在遠(yuǎn)離塵世嘈雜后內(nèi)心之平和。所以，古代先賢能在古琴之音中深刻理解“孤獨(dú)”之意，進(jìn)而體悟溫柔敦厚的中正典雅之內(nèi)蘊(yùn)?！把拧闭?，“中正”也，“中正”求之“和”。所謂古琴之“雅”，在于古琴所發(fā)皆中正典雅之音。古代先王制樂(lè)多在宗廟祭祀時(shí)演奏，借以教化百姓節(jié)制自身的欲望而返回到內(nèi)心本性。古樂(lè)之“雅”在于其能符合禮樂(lè)精神的規(guī)范，培育出具備敦厚心氣的君子，最終將內(nèi)在的心氣與自然之氣相融合，臻于天地宇宙之大和。

《周禮·春官·大司樂(lè)》有言：“以六律、六同、五聲、八音、六舞，大合樂(lè)以致鬼神祗，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以悅遠(yuǎn)人?！盵2]578據(jù)此而知，古代的禮樂(lè)活動(dòng)皆致力于在“雅樂(lè)”中求取人之和以達(dá)到邦國(guó)萬(wàn)民的和諧。“古琴之樂(lè)”作為古代社會(huì)群體活動(dòng)中不可或缺的一部分，在凝聚了群體生命力量的過(guò)程中體現(xiàn)了其“雅正而和”的審美精神?！昂汀卑顕?guó)、“諧”萬(wàn)民、“安”賓客、“悅”遠(yuǎn)人……這些無(wú)疑體現(xiàn)了“古樂(lè)”之“雅”的重要積極意義?！抖Y記·樂(lè)記》云：“……地氣上升，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮至以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂(lè)者天地之和也?！盵3]726“樂(lè)”中所蘊(yùn)含的生命之氣乃是人們內(nèi)在心氣與自然之氣相交感而觸發(fā)四時(shí)之變化，陰陽(yáng)相調(diào)和，風(fēng)雨雷霆之生發(fā)，日月之正常運(yùn)轉(zhuǎn)與萬(wàn)物的不斷化生。所謂古樂(lè)乃具有和諧天地之功效，古琴所發(fā)典雅之音以人們內(nèi)心“中正”之感為基石，內(nèi)心之氣與自然之六氣相融合而臻于對(duì)天地之和的追求。古琴作為宗廟祭祀之必備樂(lè)器之一，其中正典雅之氣為歷代先賢雅士所鐘愛(ài)。

綜上，“雅”音與“俗”音的根本不同在于，古琴“俗”音之所發(fā)體現(xiàn)了世俗之人最大力度地求取耳目感官之愉悅，而“雅”音則首先與俗世拉開(kāi)距離，不管是遠(yuǎn)離世俗紛擾還是求諸于心，亦或是用于宗廟祭祀以感應(yīng)神明，皆展示了“雅樂(lè)”在古代禮樂(lè)社會(huì)的重要價(jià)值。對(duì)于古代修習(xí)古琴的先賢來(lái)說(shuō)，追求古琴之“雅”有利于中和自身的內(nèi)在心氣，借以調(diào)和外在事物與內(nèi)心情感的矛盾以達(dá)到和諧。

通過(guò)對(duì)古琴“雅”音的體認(rèn)，內(nèi)在之氣與自然六氣相互融合而趨于普遍的“和”，此“大和之氣”乃是宇宙萬(wàn)物得以存在的根本。一言蔽之，社會(huì)上之弦索樂(lè)器所奏之音意在迎合世人口味而不求其內(nèi)在之“雅”，而琴音之“雅”求于心而不止于心，在遠(yuǎn)離世俗叨擾之后生發(fā)內(nèi)心中正之氣，最終使得天地陰陽(yáng)相互對(duì)話，達(dá)到天地宇宙的生生不息與永恒和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐上瀛.溪山琴?zèng)r[M].北京：中華書局，2013.

[2]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·周禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[3]胡平生，張萌（譯注）.禮記（下）[M].北京：中華書局，2017.