郭新平，安泓鑫

(山西大學 哲學社會學學院，山西 太原 030006)

民間信仰在中國傳統(tǒng)文化的母體中孕育產(chǎn)生并發(fā)展壯大，是人們信仰的一個重要維度，以無形的力量影響并規(guī)約著人們的日常生活。千百年間，民間信仰在中華大地不同區(qū)域、不同群體、不同民族間廣泛傳播，其對社會生活的影響不僅廣泛而且深遠。楊慶堃在《中國社會中的宗教》中說：“在中國廣袤的土地上，幾乎每個角落都有寺院、祠堂、神壇和拜神的地方。寺院、神壇散落于各處，比比皆是?！盵1]由此可以看出，民間信仰在中國具有廣泛性和普遍性。由于時代的變遷和國家政策的變化，民間信仰活動經(jīng)歷著風雨沉浮，中華人民共和國成立以后的一段時期，民間信仰活動曾一度被限制，但社會的變革和政策制度的調(diào)整，為民間信仰的興起提供了契機，伴隨著民間信仰復興的熱潮，它也逐漸作為研究對象進入學者們的視野。

黨的十九大報告提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要以產(chǎn)業(yè)興旺為重點、生態(tài)宜居為關(guān)鍵、鄉(xiāng)風文明為保障、治理有效為基礎(chǔ)、生活富裕為根本，鄉(xiāng)風文明是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，也可以說是鄉(xiāng)村振興的重要保障[2]。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略五個方面的總體要求中，鄉(xiāng)風文明有著至關(guān)重要的作用，而民間信仰是鄉(xiāng)風文明的重要體現(xiàn)之一。鄉(xiāng)村廟宇作為承載民間信仰的社會機構(gòu)，歷來發(fā)揮著重要的社會功能，而民間信仰的良性發(fā)展則有助于鄉(xiāng)風文明的建設(shè)，進而有助于整個農(nóng)村社區(qū)的良性發(fā)展。因此，在新時代的背景下對鄉(xiāng)村民間信仰進行研究，不僅具有重要的意義，而且也是我國進入了新的歷史階段提出的新要求。本文以X村的土地廟重修為個案研究，對鄉(xiāng)村民眾在廟宇重修過程中的參與行為動機進行了分析。土地廟作為民間信仰的一種載體，與鄉(xiāng)村民眾的信仰有著密不可分的關(guān)系。以小見大，對鄉(xiāng)村民眾在土地廟重修過程中的參與動機進行分析，在一定程度上也體現(xiàn)了當下鄉(xiāng)村民眾參與民間信仰的真正動機。

二、X村與X村土地廟的背景介紹

(一)X村的背景介紹

X村坐落于太行山東麓，是原內(nèi)丘縣抗日縣政府和抗日高校所在地，隸屬內(nèi)丘縣H鄉(xiāng)，東距內(nèi)丘縣城57公里。村內(nèi)明清建筑錯落有致，村南有百年滄桑的老榆樹，村西有建于明朝萬歷年間的土地廟，村內(nèi)有明朝建文年間的大槐樹[3]。X村有256戶村民，共768人，以李、安姓居多，現(xiàn)由X自然村和D自然村兩個自然村莊組成一個行政村，統(tǒng)稱為X村。

(二)X村土地廟的由來及歷史變遷背景介紹

關(guān)于土地廟的由來，據(jù)村里老人講述，X村的土地廟起源于明朝，但具體可以追溯至哪年哪月無從考證。X村的土地信仰具有廣泛的影響力，它的信眾遠超出X村的范圍。土地廟在一年當中有三次廟會，每到廟會期間，本村莊、周邊村莊甚至百十公里之外的信眾都來燒香祈福，進行朝拜。從中華人民共和國成立之初至“文革”結(jié)束期間再到改革開放時期，國家對待民間信仰的態(tài)度由最初的限制轉(zhuǎn)變?yōu)橹蟮南鄬﹂_放[4]。中華人民共和國成立之后由于黨和政府限制被稱為“封建迷信”的民間信仰，大多數(shù)人暫時放棄了自己的信仰。20世紀80年代，國家放松了對宗教和民間信仰的管制，隨著政策的調(diào)整，村民們又重新恢復了對土地爺?shù)男叛觥?/p>

進入20世紀后，大約是在2013年左右，由于長時間的風吹日曬以及暴雨雪等惡劣天氣的影響，土地廟的屋頂受到了損壞，并出現(xiàn)了嚴重的漏水現(xiàn)象，這不僅給前來燒香祈福的信眾帶來了極大的不便，而且存在嚴重的安全隱患。因此，綜合各方面因素的考慮，廟里的主事們開始著手進行廟宇翻修的工作。本文以此次土地廟翻修為具體案例對鄉(xiāng)村民眾民間信仰活動的參與動機進行分析研究。

二、X村土地廟重修過程中村民的參與動機分析

民眾去寺廟燒香祈福都各有所求，無論是在中國本土社會還是國外華僑社會，這種現(xiàn)象都十分的普遍。美國學者喬基姆對此也有過相關(guān)的論述，他認為：“中國人從事宗教信仰活動的動力來源于古老傳統(tǒng)的力量和未來福祉的誘惑。民間信仰并非系統(tǒng)的宗教，中國人從事宗教活動是希望獲得個人幸?；蛏鐣腋?。”[5]土地廟信仰作為民間信仰的一部分同樣具有上述的特性，因此在X村土地廟重修過程中不同的村民基于不同因素考慮而參與其中。

本文在實地調(diào)研中主要采用了問卷調(diào)查法和訪談法兩種研究方法。問卷調(diào)查法是以參與X村土地廟翻修的人員為調(diào)查對象，根據(jù)隨機性、代表性原則選取參與者進行問卷調(diào)查。而訪談法主要是選取有代表性的村民進行面對面的深度訪談以便更為清晰地了解村民參與廟宇翻修的動機，從而提升調(diào)研資料的有效性。

(一)樣本基本特征

此次問卷調(diào)查一共發(fā)放調(diào)查問卷100份，收回調(diào)查問卷92份，在這92份調(diào)查問卷中，符合要求的有效問卷為85份，因此問卷有效回收率為85%。調(diào)查問卷主要包括性別、年齡、文化程度、人員分類、信仰程度以及參與動機等方面的內(nèi)容。調(diào)查者的男女性別比為51.3∶48.7，這說明調(diào)查樣本的男女比例比較均衡。

參與者的年齡主要分布在30—50歲之間。其中，40—50歲這一群體的參與者的人數(shù)是最多的，為42人，所占比例為49%，說明參與者主要以中年人為主，青年人次之。30歲以下和60歲以上的人員所占比重較小，分別為5人和6人。(見表1)老年群體因為年齡和身體原因，很少參與廟宇的翻修事務，少數(shù)參與其中的都是一些身體健康且有勞動能力的人，而且所做的都是一些不需要耗費較多體力的工作，比如廟宇翻修的整體規(guī)劃、村民的動員以及與相關(guān)人員的協(xié)商等。

表1 參與者年齡情況

參與者的文化程度，具有初中水平的人數(shù)最多，為53人；其次是小學及以下水平的，為19人；最少的是高中及以上水平的，為13人。(見圖1)整體來看，參與人員的受教育程度呈較低水平。

圖1 參與者文化程度

參與者的人員分類情況，主要分為務農(nóng)人員、打工人員、個體工商經(jīng)營人員、農(nóng)村管理人員以及其他人員等五類人員。其中，超過一半(56.4%)的人為務農(nóng)人員，22.3%的參與者為打工人員，個體工商經(jīng)營人員和其他人員所占比例較少，分別是9.4%和8.2%，最少的是農(nóng)村管理人員，僅占3.5%。所有的參與人員又大致可以分為普通民眾和精英人員，普通民眾所占比例大約為80%，各類精英人員所占比例大約為20%。(見表2)賀雪峰在其研究中把農(nóng)村中有影響力的精英分為“現(xiàn)代性權(quán)威”和“傳統(tǒng)性權(quán)威”。前者是指依靠個人努力所獲得的特殊身份和一定的社會地位來影響村集體；而后者則主要指的是文化素養(yǎng)高、有很強的個人魅力，并且熱心于村集體公共事務的人[6]。廟宇的翻修離不開普通民眾的積極參與，同時精英人員的參與也是必不可少的。X村的一位長者便是以傳統(tǒng)性權(quán)威人物的身份參與其中的。從翻修廟宇這一事件的發(fā)起到人員的召集、詳細計劃的制定再到具體的實施環(huán)節(jié)都需要經(jīng)驗豐富的人來組織領(lǐng)導。這位長者在之前的幾次廟宇修建中都參與了，因此，他對廟宇重修的相關(guān)事務比較熟悉，而且在民眾中也積累了很好的口碑，有很強的號召力和信服力。故而，該村民便以權(quán)威人物之一的角色參與到了土地廟的翻修事件當中。

表2 參與者人員分類情況

在廟宇的翻修過程中，參與其中的人員都是土地爺?shù)男疟?，只是信仰的程度有所差別，正如圖2中所呈現(xiàn)的，大多數(shù)人對土地廟信仰的程度都是比較信仰，非常信仰和半信半疑的人數(shù)較少，并且相差無幾，分別為18人和16人。

圖2 參與者信仰程度

(二)村民的參與動機分析

圖3為參與者的參與動機，從圖中我們可以看到，參與者參與廟宇翻修主要是基于傳統(tǒng)風俗習慣、功利性的需要、環(huán)境的影響以及其他等方面的動機。首先是功利性的需要，所占比例最大，為62%；其次是傳統(tǒng)風俗習慣的影響，所占比例為17%；再者是環(huán)境的影響，所占比例為13%；占比最少的是其他方面的原因，具體比例為8%。通過對調(diào)研資料的分析發(fā)現(xiàn)，年齡和文化程度與參與者的參與動機有著一定的相關(guān)性。

圖3 參與者參與動機

1.傳統(tǒng)風俗習慣。表3為年齡、文化程度與傳統(tǒng)風俗習慣的相關(guān)關(guān)系。

從表3中我們可以看到，從年齡這一維度來看，60歲以上的人群中有83.3%的參與者是基于傳統(tǒng)的風俗習慣而參與廟宇重修，50—60歲的人群中這一比例為72.7%，40—50歲中為73.8%，30—40歲中則降為19.0%，30歲以下的人群中沒有人將傳統(tǒng)風俗習慣作為參與的動機。而從文化程度這一維度來分析，文化程度為小學及以下的群體中有78.9%的人是因為受傳統(tǒng)風俗習慣的影響而參與廟宇重修活動，文化程度為初中的群體中，這一比例為58.5%，高中及以上的群體中這一比例是最小的，僅為15.4%。從表中數(shù)據(jù)我們可知，年齡與傳統(tǒng)風俗習慣呈正相關(guān)的關(guān)系，年齡越大越傾向于受風俗習慣的影響而參與民間信仰。而文化程度則與傳統(tǒng)風俗習慣呈負相關(guān)的關(guān)系，文化程度越低的人越傾向于受風俗習慣的影響而參與民間信仰。

表3 年齡、文化程度與傳統(tǒng)風俗習慣的相關(guān)關(guān)系

從社會學的視角來說，民間信仰活動有很大一部分與傳統(tǒng)習俗相關(guān)聯(lián)。家庭、知識結(jié)構(gòu)以及宗教信仰等，這些都與傳統(tǒng)習慣有著千絲萬縷的聯(lián)系。人們在社會化的過程當中會受到家庭因素以及成長環(huán)境因素等不同層面的影響，而這些因素都與傳統(tǒng)的風俗習慣有著密切的關(guān)聯(lián)，人們不僅在社會化的過程當中深刻地受其影響，在再社會化的過程當中同樣會不同程度地受到影響。民間信仰作為傳統(tǒng)文化的一部分，對人們的影響具有深遠性和潛移默化的特征，深刻地影響著人們的價值取向和生活行為。X村的土地廟已有上百年的歷史，而當?shù)氐拇迕衲軌蚴来４嬷恋貜R信仰，是因為有集體記憶的存在。正是由于土地廟信仰文化的長期熏陶，村民才在土地廟翻修之際參與其中。

翻修廟宇屬于村莊集體事務的一部分，理應征得村委會的同意，而且征得村委會的同意也利于翻修廟宇工程的開展，避免不必要的麻煩。礙于身份的原因，村委會明面上并沒有對此持肯定態(tài)度，但是村委會成員作為本村村民，同樣會受當?shù)貍鹘y(tǒng)文化和風俗習慣的影響，對鬼神也存在敬畏心理。為了避免“得罪神靈”，造成對自身不利的事情，村委會對翻修廟宇這一事件采取了不反對的態(tài)度，作為村集體的一名成員，他們在私下會向廟宇的翻修給予一定的幫助。由此看來，不僅是普通民眾，作為國家基層自治組織的村委會同樣會受到傳統(tǒng)風俗習慣的影響，進而參與到土地廟的翻修過程中來，只不過村委會是以一種更為隱晦的方式參與其中。

2.功利性的需要。表4呈現(xiàn)的是年齡、文化程度與功利性需要的相關(guān)關(guān)系，從年齡層面來看，每一年齡段中基于功利性需要而參與廟宇重修的人群所占的比例幾乎相當，而且都在80.0%以上，由此可以看出，年齡這一因素對功利性需求這一動機的影響并不顯著。從文化程度層面來看，結(jié)論同樣是如此，選擇功利性需要的人在文化程度為小學及以下、初中和高中及以上的人群中所占的比例分別為84.2%、92.4%以及76.9%，雖然比例有所偏差，但差距并不是太大，而且所占比例都很高。由此可知，雖然廟宇翻修的參與者年齡和文化程度都有所差別，但是他們當中大多數(shù)人都是出于功利性的需求而參與其中，這也是對民間信仰的功利性特征的一種印證。

表4 年齡、文化程度與功利性需要的相關(guān)關(guān)系

受傳統(tǒng)實用主義的影響，我國的民間信仰具有明顯的功利性特征，而且，隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，民間信仰的功利化色彩也越來越濃厚，這一點從信眾們的參與行為中也可以明顯地看出。求財?shù)男枰蜕鐣匚坏捏w現(xiàn)、官運亨通的良好愿望、健康平安的愿望及精神慰藉的需求等等民眾的一系列訴求都凸顯了民間信仰的功利性。費孝通先生在評價我國鄉(xiāng)村民間信仰時也說：“我們對鬼神也很實際，信奉他們?yōu)榈氖秋L調(diào)雨順，為的是免災逃禍。我們的祭祀很有點像請客、疏通、賄賂，我們的祈禱是許愿、哀乞?！盵7]

(1)求財?shù)男枰约吧鐣匚坏捏w現(xiàn)。隨著市場競爭的日趨激烈，眾多的不穩(wěn)定因素也隨之增加，由于許多不可控因素的存在，人們覺得缺乏安全感，于是經(jīng)濟精英們便將一部分希望寄托于神靈。他們希望在運用科學的方法進行不懈努力的同時也能得到神靈的護佑，進而增加自身在激烈的競爭中獲得成功的概率。經(jīng)濟精英通過捐款或者捐獻物資等方式參與民間信仰，目的是為了滿足自身求財?shù)男枰Ｅc此同時，他們也可以通過這種方式體現(xiàn)自己的社會地位，增強自己在農(nóng)村社區(qū)的話語權(quán)和影響力。為了能夠籌集到足夠的資金用于土地廟的翻修建設(shè)，廟里的主事們需要外出籌資，曾經(jīng)負責外出籌資的一位廟宇主事說道：“我之前在咱們這的一家小企業(yè)里邊干過，跟那里的老板認識，那個老板挺信服土地爺?shù)模綍r初一、十五都會讓人去土地廟里燒香祈福去，每次去都帶好幾十塊的東西，真闊氣啊！當時我找到他跟他說土地廟要翻修了，但是資金比較缺，希望他能給予幫助，那個老板也痛快，直接就答應了，具體給了多少錢我記不清了，反正比一般人肯定多。和普通人一對比顯得也有面子啊不是，而且捐的多了還能上功德碑，多有面啊，在他們看來，捐的多，土地爺也能保佑他們多一點吧，當然了這也算是積功德做好事??！”

(2)官運亨通的良好愿望。神靈崇拜不僅廣泛存在于普通民眾間，在政府官員中也是十分常見的。由于擔心失去目前自己的地位和權(quán)力以及晉升之路會遭遇各方阻礙，他們認為在自身客觀因素之外可以向神靈尋求幫助，從而獲得一定的地位和權(quán)力。

曾經(jīng)負責外出籌款的一位廟宇主事說道：“當時我去鎮(zhèn)政府籌錢的時候人家剛好開完會都還沒走呢，我向他們說明情況后他們沒有人同意捐款，還說不讓我再來了，我不死心，等他們散了會我又單獨找了他們，這時候情況不一樣了，他們當中的大部分都愿意捐款，只不過有的捐的多有的捐的少，但都是自己的一個心意，沒啥！”在官方公共空間之外的精英往往在地方廟宇的復建、儀式組織、祠堂維系、修譜等事務中起領(lǐng)導作用，而地方官員對此類事務保持著一定的距離[8]。政府人員由于自己的特殊身份無法在公眾場合表達自己的信仰，但是在公共場域之外，他們便以不同的形式參與其中。當廟宇中負責化錢的人去鎮(zhèn)政府化錢的時候，由于身處公共場域，礙于自身的特殊角色和所處的特殊地位，鎮(zhèn)政府的官員們都拒絕了廟宇人員的請求，但是當廟宇人員私下再尋找他們的時候，由于所處的場域發(fā)生了變化，自身的角色也隨著所處場域的變化而發(fā)生了改變，此時，政府的官員們便可以以一個普通民眾的身份與廟宇人員進行對話。為了更好地實現(xiàn)自身官運亨通的愿望，政府的官員們在私下便向前來籌款的廟宇人員捐了錢，表達了自己的心意。

(3)健康平安的愿望及精神慰藉的需求。一位在外工作的青年人說:“當年廟宇翻修的時候，我在外地工作了，沒時間回來，就讓家里人幫忙給捐了點款，我還安頓家里人要是廟里的工程有啥需要的就去給人家?guī)兔θ?，咱們這的人去廟里燒香啥的也都是以家庭為單位的，一家子只要有人參與了就行了，我不在就只能讓家里人去了。也就想著是為自己行善積德了，希望土地爺能夠保佑自己在外工作能夠平平安安的，也希望家里人能夠順順當當?shù)??！边@位在外打工的青年人，由于身處外地，需要面臨很多不確定的風險，因此該村民便求助于土地爺，希望土地爺保佑自己在外打工能夠順順利利，健康平安，為了使自己的愿望能夠?qū)崿F(xiàn)，該村民便在廟宇翻修之際以間接的形式參與了其中。

民間信仰可以滿足人們祈福避災的心理需求，比如，學業(yè)有成、健康平安、事業(yè)順利、財源滾滾等美好的愿望及對美好生活的向往。雖然神靈并不能滿足人們的一切愿望，但卻能給人們帶來精神的安慰和心理的慰藉[9]。人們在社會生活當中，多多少少會碰到困難，一旦遇到挫折，在困難難以克服之際，人們便會向神佛尋求幫助以尋求精神安慰，從而獲得精神支柱。

3.環(huán)境的影響。由表5可知：首先是年齡為30歲以下的人群，基于環(huán)境的影響而參與廟宇翻修的人所占的比例是最大的，為80.0%；其次是30—40歲的人群，比例為38.1%；而40歲以上的群體當中該比例普遍較小，這一比例在60歲以上的群體中甚至為0。這說明年齡越大者越不傾向于受環(huán)境的影響而參與民間信仰活動。就文化程度層面來看，文化程度為小學及以下的參與者中，有31.6%的人是因為受環(huán)境的影響而參與廟宇翻修的相關(guān)活動，文化程度為初中的參與者中這一比例為26.4%，比例最少的是文化程度為高中及以上的參與者，為7.7%。由此可知，文化程度越低越容易基于環(huán)境的影響而參與民間信仰活動。

表5 年齡、文化程度與環(huán)境影響的相關(guān)關(guān)系

環(huán)境對于人的生存和發(fā)展，都具有非常重要的影響，人不是孤立的存在，人不可能脫離環(huán)境。其實，對人而言，環(huán)境是人所依賴的[10]。人的行為會受內(nèi)部因素和外部因素兩方面的影響，而環(huán)境的影響屬于外部因素對人的影響。環(huán)境依據(jù)不同的學科、不同的標準可以分為不同層面的環(huán)境，本文所重點關(guān)注的主要是家庭環(huán)境以及周圍社會環(huán)境這兩種類型的環(huán)境對人們的影響。家庭環(huán)境是影響個體發(fā)展的重要因素，從兒童的初期社會化開始，人們的行為和思想便深深地受其影響。人是個體化的存在，但同時人又是群體化的存在，每個個體都是在社會群體中生存，因此必然會受到周圍社會環(huán)境的影響。

(1)家庭環(huán)境。在翻修廟宇的時候，由于工程需要，廟里的主管們需要找一些人幫工，X村的D村民便是當時幫工者中的一員。由于自家有農(nóng)用車，這位村民便主動請纓，用自己的車給土地廟運輸修繕所用的物資，工程中有什么其他事情需要幫忙的他也很熱情地去做。這位村民說：“我去干完全是義務的，當初廟里的管理者們要給我錢我沒要，咱說是義務去干活呢咋還能要錢呢，而且我干的時間也不是太長，再說了這是給土地廟干活呢，義務工作也是應該的??！”村民D的父親一直都信奉土地爺，也經(jīng)常去土地廟中燒香祈福，而且家里也長年供奉著土地爺?shù)纳裎?，受家庭環(huán)境的熏陶，村民D耳濡目染自然也會信奉土地爺。筆者認為村民D是因為受到了家庭因素的影響才信奉土地爺，進而在廟宇的翻修過程中便積極參與了。

(2)周圍社會環(huán)境。一位從外地嫁到本村的女士說到:“我之前是跟著我們那的人信耶穌的，我嫁到這里以后，這兒沒什么人信耶穌，他們倒是信奉土地爺，慢慢地我也不信耶穌，反而開始信奉土地爺了。當年土地廟翻修的時候我不僅給廟里捐了錢，還給打了幾天零工哩！”從這位村民的表述中可以看出，在出嫁來到了X村之后，由于周圍沒有人信奉耶穌，反而大都信仰土地爺，受環(huán)境的熏陶以及嫁到X村之后一些自身經(jīng)歷的影響，久而久之該村民便放棄了之前的信仰轉(zhuǎn)而信仰土地爺了。

總之，不同的村民群體都是基于不同動機而參與到廟宇的翻修事件當中，通過調(diào)研數(shù)據(jù)可知，文化程度和年齡特征是影響村民們參與廟宇重修動機的兩個重要因素，這兩者之間存在一定的相關(guān)關(guān)系。X村土地廟重修過程中，村民們基于不同動機進行參與，這一現(xiàn)象既體現(xiàn)了與其他地區(qū)民間信仰活動共有的特性，同時也體現(xiàn)了X村所屬地區(qū)的獨有特征，這與該地區(qū)特殊的政治、經(jīng)濟和文化特征有密不可分的關(guān)系。

三、結(jié)語

本文以X村的土地廟重修為個案研究，對鄉(xiāng)村民眾在廟宇重修過程中的參與動機進行了分析。土地廟作為民間信仰的一種載體，與鄉(xiāng)村民眾的信仰有著密不可分的關(guān)系。以微知者，對鄉(xiāng)村民眾在土地廟重修過程中的參與動機進行分析，這在一定程度上也體現(xiàn)了當下鄉(xiāng)村民眾參與民間信仰的真正動機。通過實際調(diào)研發(fā)現(xiàn)，民眾參與廟宇重修主要基于傳統(tǒng)風俗習慣、功利性的需要以及環(huán)境的影響等原因。鄉(xiāng)村民間信仰在人們的日常生活中發(fā)揮了一系列的正功能，緩解了人們的精神壓力、規(guī)范了人們的日常行為、豐富了農(nóng)村文化生活、傳承了傳統(tǒng)文化，而且還具有社會整合功能，對于基層治理具有一定的輔助作用。土地廟作為民間信仰的一部分，在中國廣大地區(qū)民眾的日常生活中扮演著重要的角色，并被一代代祭祀、供奉著，特別是在港臺地區(qū)，土地廟已然成為了社會文化的一部分[11]。民間信仰中有很多傳統(tǒng)民俗的內(nèi)容，因而民間信仰的發(fā)展在一定程度上對于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民間藝術(shù)的弘揚和傳承有一定的促進作用。任何事物都有雙重性，雖然民間信仰在人們的日常生活中發(fā)揮了一系列的正功能，但其中的一些消極因素也是我們所不能忽視的。如果鄉(xiāng)村廟宇管理規(guī)范，其積極作用得到有效發(fā)揮，消極作用得到抑制，那么對新時代農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)將會起到巨大的推動作用。同時，我們還應看到，在民間信仰的參與群體中，參與者主要以中老年人為主，年輕人所占比例較少，而且參與者的文化程度都比較偏低，隨著社會和科學技術(shù)的發(fā)展以及鄉(xiāng)村民眾受教育水平的不斷提高，民間信仰在今后的發(fā)展將會走向何處，這還是一個未知數(shù)。但是在當下，民間信仰仍然具有一定的發(fā)展空間，因此，在實際工作中，我們應該加強對民間信仰的研究，發(fā)掘其中的有利因素，正確認識鄉(xiāng)村民眾的民間信仰參與活動，建設(shè)鄉(xiāng)風文明的鄉(xiāng)村，進而助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實現(xiàn)。