王素英 柳青

[摘要]坐落于甘肅西南部的甘南藏族自治州，下轄一市七縣，主要居住人口為藏族，也包含漢、回、土等民族，以大雜居、小聚居的方式混合而居。多民族混居的基本形態(tài)決定其生產(chǎn)、生活方式呈現(xiàn)以農(nóng)耕、游牧為主，兼營小商品經(jīng)濟的模式。作為安多藏區(qū)的主要組成部分，其社會發(fā)展進程的態(tài)勢也逐漸匯入現(xiàn)代化城鎮(zhèn)建設的范疇內(nèi)。以甘南藏區(qū)固有經(jīng)濟模式為藍本，勾勒出甘南藏區(qū)農(nóng)牧雜居區(qū)社會群體價值認同在鄉(xiāng)村振興、西部民族地區(qū)建設、全面推進城鎮(zhèn)化進程等多項改革舉措推動下的變遷流程，進而探討其變遷緣由和影響因素等問題。

[關鍵詞]農(nóng)牧雜居區(qū);價值認同;變遷

[中圖分類號]C913[文獻標識碼]A

1 “祖產(chǎn)”難守——“強漢”難做

甘南農(nóng)牧雜居區(qū)居民的傳統(tǒng)收入主要分為農(nóng)業(yè)收入和牧業(yè)收入。前者解決基本生存所需的糧食、蔬菜、瓜果等生活資料，一家老小的其它開銷則基本由后者提供。農(nóng)業(yè)耕作主要借助牛耕馬馱和拖拉機運輸完成，這幾乎成為每個村落、每家每戶賴以生存的剛需生產(chǎn)模式。而家有牧場從事牧業(yè)生產(chǎn)的只占整個村莊的極少數(shù)，藏人為主，西北地區(qū)俗稱“本地戶”（ 本文中的“本地戶”主要指世代長期居住于甘南農(nóng)牧雜居區(qū)的藏族人口）。這一群體在本村農(nóng)耕面積個體分配中占比較多，往往是本村的大姓和大族，兄弟眾多，族親姻親關系盤根錯節(jié)，極為復雜。由此，當?shù)厝朔Q其為“強漢”（ 據(jù)筆者田野訪談了解，在甘南農(nóng)牧雜居區(qū)，祖上至今家境寬裕，生活條件相對好的人家，被同村人共稱之為“強漢”）。由于在本村或本莊范圍內(nèi)擁有較多的生活資源和經(jīng)濟優(yōu)勢，因此在處理本村或本莊內(nèi)部事務時有極高的威望和話語權。

傳統(tǒng)經(jīng)濟模式主導下農(nóng)牧雜居區(qū)經(jīng)濟來源的單一性是導致多個相對封閉村落獨立存在的主要原因。固定的經(jīng)濟收入，固定的住戶村名，形成固定的社會關系。故“強漢”在當?shù)厣钪袚碛薪^對的話語權。不僅農(nóng)牧諸事，基本以其操作流程為范式，且村內(nèi)大小事務包括敬神祭祖、婚喪嫁娶、婆媳矛盾、土地宅院糾紛都由本地“強漢”們商量解決。因此，與在傳統(tǒng)宗法制統(tǒng)御下的鄉(xiāng)村社會一樣，在傳統(tǒng)的甘南農(nóng)牧雜居區(qū)，“強漢”成為當?shù)厝说念I頭羊，引領著本村人的精神和物質(zhì)世界。

隨著市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展和國家西部大開發(fā)、民族地區(qū)經(jīng)濟文化建設、城鎮(zhèn)化生態(tài)文明建設的不斷推進，甘南農(nóng)牧雜居區(qū)的經(jīng)濟來源不再局限于單純的土地勞動收入和“靠山吃山”的勉強度日。家中子嗣較多，耕地偏少，又無牧場的貧困人家在遠親或朋友的引薦下走上遠走他鄉(xiāng)，出外謀生的路子。正如馬克思所言：“人們奮斗所爭取的一切 ，都同他們的利益有關”，起初人們總是懷著警惕、狐疑的心態(tài)看待外出務工這個問題，自然人數(shù)少，宣傳力度薄弱，飯后茶余的議論中還是有關種田、放牧的行情。偶爾遇著外出被騙的禍事，當事者怕羞不參與任何討論，只是經(jīng)由親房、本家的議論傳播到這些“強漢”耳中，卻被大肆宣傳，意在阻止更多的村民出村謀事，由此進一步確立其對傳統(tǒng)村落的話語權和身份感，從而得到所謂的大眾認同，即個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性的理解到的自我。

近年來，隨著當?shù)卣男麄骱椭С?，人們不再恐懼外面的世界，反而更多的人加入到“農(nóng)民工”的隊伍中。成員中基本沒有“強漢”家族人員出現(xiàn)。相較于傳統(tǒng)經(jīng)濟生計方式，外出務工不僅殷實了人們的錢袋，也增長了人們的見聞。先是男性，隨后，大批女性也加入了這個隊伍。村道街心都是關于外出務工致富的話題。“靠天吃飯”和“靠山吃飯”的生計方式不再有人關注，更多被關注的則是明年去哪里干什么能掙更多錢的話題。而以往“強漢”們引以為傲的精耕細作、牲畜繁殖蓄養(yǎng)的話題卻很少有人問津。村里也難得的不時有小販穿街走巷，倒賣蔬菜水果，煙酒百貨。買主不再局限于“強漢”成員，更多的來源于外出務工家庭。耕地固定的收入和牧場收入的高成本、不穩(wěn)定性相較于外出務工以天、月記工發(fā)錢的收入顯得微薄，沒有說服力。傳統(tǒng)村落中以農(nóng)業(yè)為主、兼營牧業(yè)的傳統(tǒng)生計方式徹底被信息時代中大批勞動力的外出務工模式顛覆。作為社會細胞的家庭，求得發(fā)展必須緊跟時代的步伐，有預見的選擇謀生手段。春耕秋收依然是村落的大事，但不再計較收成的好壞，只是將此作為最基本收入之一。人們將更多的精力轉(zhuǎn)向外出謀生掙錢。而以此為“祖業(yè)”的“強漢”，在播種機、翻地機、收割機等現(xiàn)代化工具引進的前提下，已沒有任何優(yōu)越性可言。貧困使更多的窮人走上自主創(chuàng)業(yè)謀生的道路，也使更多的窮人逐漸闖出一番前途。低門矮戶逐漸被琉璃大瓦房代替，整潔的院落、明亮的廳堂已經(jīng)證明窮人不再貧困。逐漸，村落里新舊相錯的房舍，已分不清主人的身份是否是“強漢”。若要細分，發(fā)現(xiàn)大多“強漢”所居為舊居。高門大戶不再是確定家庭地位的唯一標準，反而更多是根據(jù)自家車輛的寬窄高低決定。失去絕對經(jīng)濟優(yōu)勢的“強漢”逐漸不再左右村落的其他事宜，也漸漸無法獲得村人們的認同。反而外出謀生闖出一片天地的“出門人”，逐漸因自身的閱歷和財力成為村莊有見識的人，獲得了本村的認同，逐漸取代了“強漢”的決策地位。比如，全村的祭祀敬神活動，由“出門人”及其父輩與“強漢”共同承擔;婚喪嫁娶，所請主事者已由“出門人”獨立承擔;婆媳矛盾也不再訴諸于外，逐漸內(nèi)部化處理;鄰里宅院糾紛也借助相互協(xié)商或訴諸于法律。總之，經(jīng)濟收入方式的改變使得傳統(tǒng)村落出現(xiàn)了“祖業(yè)”難守，“強漢”難做的變革潮流。

2 “強漢”不強——入城務工

隨著“青山綠水，就是金山銀山”理念在藏區(qū)成為共識，保護生態(tài)平衡的可持續(xù)發(fā)展成為當?shù)厣鷳B(tài)建設的重要舉措。習近平總書記也發(fā)出號召“按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制和政策體系，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”。在此背景下，不論是傳統(tǒng)農(nóng)牧兼營生產(chǎn)方式，還是傳統(tǒng)依靠柴火取暖、做飯的生活方式已不再成為最優(yōu)解。故此，自給自足、靠山吃山的生養(yǎng)模式已徹底失去優(yōu)勢。隨著村人們逐漸適應外出務工，承包工程，就地尋求營生等生產(chǎn)、生活方式，傳統(tǒng)話語權的定位也已悄然發(fā)生了變遷。這種“隨著現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)的解構以及農(nóng)民自身的社會化，一些新的價值觀念在農(nóng)民群體中破繭而出，趨同了社會主流的價值觀和社會主義和諧社會的主題”使昔日 “強漢”們津津樂道的“走山”打獵不再是村人們所關心的話題。微信、網(wǎng)購、IT的世界則次第向村人們開放。茶余飯后的話題不再是圍繞村落家長里短的閑話，而是村落之外精彩世界的好奇與探討。由此，“強漢”遭受了前所未有的危機感，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

2.1 生存危機

隨著城鎮(zhèn)化建設的有序進行，村人們不再執(zhí)著于毀林開荒，伐木求生的原始生存模式。而決定“強漢”村落話語權的伐木放牧的生活模式已被藏人們逐漸擯棄。每年的春節(jié)，對于這些傳統(tǒng)雜居區(qū)的藏區(qū)村落來說，不僅是走親訪友的傳統(tǒng)禮節(jié)，更是對外面世界信息的互通有無。昔日只有“強漢”家才能吃得起的手抓牛羊肉、美食佳釀如今也漸漸悉數(shù)出現(xiàn)在“尕窮人”的家里?？傊白鏄I(yè)”背負的重壓使得“強漢”不敢輕易的踏出熟悉的環(huán)境，挑戰(zhàn)不可知的外面世界。與此同時，村里的敢于外出闖蕩的“尕窮人”們卻在不斷的起新房，買小車，得到村人陣陣贊羨，也將“強漢”們再次推到了村人輿論的風口浪尖?！皬姖h”們在背負先人一遍遍“守成”的誡言中，默默承受著村人不再高看的落差感。為了買車，翻修舊房，若變賣牛羊，用于修房買車，則坐實了村人口中“敗家”的口實;若靠祖上積攢勉強度日，則證實了村人“強漢的娃，慣大的，沒啥本事”;若子女婚姻上有所求或無求，都被輕易的扣上家道中落，自降身份的帽子，被村人輕慢。故此，正如馬克思所言：“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交換的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”。走出村落，跟隨父輩們不放在眼里的“尕窮人”的娃進城務工，是“強漢”們的務實選擇。由此賺的缽滿盆滿，衣錦還鄉(xiāng)是每個新時代藏區(qū)村落“強漢”們的共同心聲。

2.2 信任危機

在傳統(tǒng)的藏漢雜居的村落中，隨著時代的進步和城鎮(zhèn)化建設的逐步推進，很多新問題也會不斷植入，由此給維護傳統(tǒng)村落秩序的“強漢”們帶來了前所未有的信任危機。正如馬克思所言“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根。但是，人的根本就是人本身。”昔日主持“公道”的“強漢”們面對共同利益的取舍，很難做出能夠說服村人的抉擇，往往導致村人的不信任，甚至敵視。傳統(tǒng)村落中生老病死，婚喪嫁娶乃是祖輩“強漢”們處理的大事了。扎根于村人們信奉“水里面的石頭清，人里面的阿舅親”的傳統(tǒng)理念，由此衍生的“強漢”龐大姻親家族是處理本村事務的主要民間力量。大事小情總是由這些許多個“阿舅”身份堆疊而成的“夏尼”們出面調(diào)停解決。然而，時過境遷，時代的變遷使得每個具有此身份的“強漢”分身無術，無能為力去主持公道。可以說，“強漢”的“強”有其濃厚的歷史局限性和時空地域性。當某種事或人超出其生活的實體范圍，不論事物大小，“強漢”們都鞭長莫及。

3 “強漢”變成“出門人”

起初，“出門人”（ 本文中“出門人”主要指非本地戶的藏族和漢族，意為非原著居民，由祖上或本人遷徙而來生活于此的人）在傳統(tǒng)藏族村落中，帶有很大的非本族非本家的成分?！俺鲩T人”意味著在這個村落中，沒有大家族群，沒有姻親“夏尼”，大概可以做單身立戶的解釋。傳統(tǒng)藏族村落中，不論家庭經(jīng)濟如何，本家和姻親的微妙關系確為體現(xiàn)自家身份地位的最好證明。人們之間的交往關系也由此而定。傳統(tǒng)“出門人”也經(jīng)常被稱為“尕窮人”。因此，“出門人”的境遇在傳統(tǒng)藏族村落中并不算好。沒有任何社會關系根基的“出門人”只能憑借自己的力氣和智慧來給自己和家人謀取一定的生活資料。他們對于傳統(tǒng)藏族村落的感情是復雜的。因此。當村落外面的環(huán)境有所改變時，最先捕捉信息的也是這些“出門人”。比如女性衣著的改變就很好的說明了這一點?！皬姖h”家女子的藏服是她們相互炫耀美麗的最好表現(xiàn)。手工制作的云頭織錦和做工復雜的繡花帽等是各個“強漢”家女孩的最愛。而“出門人”因其并非本村大姓望族，甚至并非藏族。所以其女子的服飾，按照傳統(tǒng)的習俗難以和“強漢”的女子相媲美，這在實際社交活動中也往往讓她們顯得矮人一截。然而，基于此的局限性卻給這些“出門人”女子的衣著改變帶來了新的變化，對于牛仔褲、裙裝的接受程度也較強。以此類推，由于對于傳統(tǒng)習俗的承載力度不同，“強漢”和“出門人”之間存在著很大的觀念鴻溝，這往往反映在隨著時代的進步，社會經(jīng)濟的發(fā)展，新事物，新經(jīng)濟模式的覆蓋下，二者反饋信息強弱度的不同。固步自封的“強漢”在注重村落實體經(jīng)濟發(fā)展的同時，雖也感受到經(jīng)濟發(fā)展大趨勢下許多傳統(tǒng)習俗觀念的不合時宜，但是約定俗成的習慣又迫使其不得不對有可能改變村落結構的新局面做出最后的掙扎。“強漢”們的窘迫也使后輩們開始“屈尊降貴”得放棄所謂“強漢”的臉面，和“尕窮人”一起結伴走出村落，成為新時代的“出門人”，從而也有了新的稱謂“農(nóng)民工”。“農(nóng)民工”的身份包容，甚至消融了古老習俗下“強漢”和“尕窮人”的鴻溝，真正的回歸到“出門人”的主題中，慢慢成為和社會大經(jīng)濟模式接軌的有見識、有膽略、有望改變藏區(qū)落后面目的有生力量?！俺鲩T人”的身份使傳統(tǒng)身份認知發(fā)生了顛覆性的轉(zhuǎn)變。人們不再局限于“夏尼”宗族姻親的狹小社會關系網(wǎng)，開始將自身的成長和社會的發(fā)展緊緊地聯(lián)系在一起。面對進城務工時出現(xiàn)的困難，人們不再計較你是否是“強漢”，而是認同于你是否和我來自同一個地方。從傳統(tǒng)的血親、姻親關系到如今的地域關系的進步，則說明面對時代的發(fā)展，社會的進步，傳統(tǒng)農(nóng)牧雜居區(qū)的藏族村落也正經(jīng)歷著前所未有的觀念轉(zhuǎn)變。新時代意義上的“出門人”則逐漸取代了昔日“強漢”們的狹小宗親觀。來自相同地域村落的人們。不再計較自身的出生原始身份，而是專注于如何改變自身生活狀況，迎來家鄉(xiāng)和自身的雙贏發(fā)展。

“強漢”時代的結束和“出門人”的新生，是新時代城鎮(zhèn)化建設中藏區(qū)農(nóng)牧雜居區(qū)價值認同轉(zhuǎn)變的最直接體現(xiàn)。針對城鎮(zhèn)化建設過程中出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象，“若不能形成必要的價值共識，多元化價值觀有利的一面不僅難以發(fā)掘，還會因此造成社會秩序和道德秩序的紊亂，進而可能導致社會秩序和道德失據(jù)”。面臨新時代的發(fā)展，藏區(qū)農(nóng)牧雜居區(qū)人們新的挑戰(zhàn)將是在城鎮(zhèn)化建設快速發(fā)展的過程中，在不斷接受新事物、新概念、享受經(jīng)濟文明的同時，如何保護好內(nèi)心的淳樸和真善美的傳統(tǒng)美德;如何在經(jīng)濟利益和生態(tài)保護建設中取得雙贏效益，舍棄“重小家，輕大家”的陋習;如何將自身的民族特色發(fā)展融入到地方經(jīng)濟發(fā)展的大熔爐中等諸多難題。這些難題將在價值認同這一主題的發(fā)酵運作下，在社會主義核心價值觀和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導和踐行中，逐一得到妥善處理，故此關于這一背景下的價值認同研究具有極其重要社會實效作用，能夠促進甘南農(nóng)牧雜居區(qū)城鎮(zhèn)化建設和生態(tài)文明建設穩(wěn)步前行。

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