摘要：本文用中國(guó)古典的哲學(xué)思想來(lái)引導(dǎo)人們對(duì)音樂(lè)的審美，簡(jiǎn)述了多元化音樂(lè)的特點(diǎn)，指出音樂(lè)應(yīng)該在繼承中以“天下大同、求同存異、有容乃大”的態(tài)度繼續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：天下大同；多元化；發(fā)展；包容

先賢孔子提出：“天下大同1”的理念，何為天下？何為大同？傳統(tǒng)觀點(diǎn)上認(rèn)為天下即中華民族，大同即“人人為公”的理想社會(huì)。而今“天下”為整個(gè)世界乃至整個(gè)宇宙。表現(xiàn)在音樂(lè)方面，即世界上所有的音樂(lè)交相輝映，共同發(fā)展。不存在任何偏見(jiàn)，不存在任何以一種音樂(lè)審美去諷刺或者打壓另外一種音樂(lè)審美的形式。

隨著世界多元化的發(fā)展，人類(lèi)生活的各個(gè)方面都發(fā)生著悄然的變化，音樂(lè)作為人類(lèi)文化傳承的一個(gè)重要載體，也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，狹義的講是中國(guó)56個(gè)民族23個(gè)省份的音樂(lè)百花齊放，廣義的講是世界各地所有文明存在的地方的音樂(lè)百花齊放。

在繼承與創(chuàng)新中發(fā)展音樂(lè)

中國(guó)民族民間音樂(lè)是中華民族2000多年的文化歷史中不斷演變發(fā)展而來(lái)的，她婉如一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)河從未停止過(guò)前行的腳步。而西方音樂(lè)也承載著西方世界各個(gè)時(shí)期的文化底蘊(yùn)。在世界多元化，文化交流如此頻繁的今天，人們的審美在不斷發(fā)生變化，傳統(tǒng)音樂(lè)隨著生產(chǎn)力等多方面的發(fā)展變化失去了其賴(lài)以生存的載體，已經(jīng)不能再滿足人們的審美需求并逐漸走向沒(méi)落，我們要怎么做呢？我們不能一味地、固執(zhí)地只強(qiáng)調(diào)保護(hù)而忽略發(fā)展與交流。有學(xué)者說(shuō)文化需要保護(hù)，于是一些民族音樂(lè)也就堂而皇之地進(jìn)入了“世界文化遺產(chǎn)”這把救護(hù)傘，殊不知，音樂(lè)并不是化石，她是需要繼承和發(fā)展的，保護(hù)意味著將之束之高閣，這樣的保護(hù)有意義嗎？或許它唯一的意義就是多年以后，當(dāng)我們?cè)凇笆澜缥幕z產(chǎn)”的檔案中看到了某個(gè)曾經(jīng)有過(guò)的音樂(lè)形式，就仿佛現(xiàn)在看到音樂(lè)歷史書(shū)中所記載的早已不知曲調(diào)的律詩(shī)一般，音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，當(dāng)音樂(lè)失去了它的時(shí)間性，只遺留一些文字，那它還剩下些什么呢？或許我們只能望其歌詞感嘆世界之滄桑巨變、文化之流失，不禁頭涔涔而淚潸潸了罷。我認(rèn)為民族音樂(lè)要發(fā)展，需要走兩條路，一是從民族音樂(lè)本身為重點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，加以適當(dāng)?shù)母木帲蛊溥m應(yīng)大多數(shù)人的審美又不至于丟掉其本身的精神內(nèi)涵，比如李玉剛演繹的京劇唱段；比如哈輝的“新雅樂(lè)”，立足古典音樂(lè)本身，立足古典文化，利用現(xiàn)代的聲光電舞美技術(shù)打造美輪美奐的仿古舞臺(tái)布景，讓觀眾仿佛回到了那個(gè)氤氳神秘的時(shí)代，給觀眾以震撼的審美感受。借用一句話來(lái)形容哈輝的歌聲：“如在絲綢線上滾動(dòng)的水露珍珠，圓潤(rùn)而輕靈，飄逸而醇香，音聚而帶神聚，形散而神不散”。另一條路，是將民族音樂(lè)作為一種有特色的元素，與現(xiàn)在大眾認(rèn)同度較高的流行音樂(lè)相結(jié)合，給人耳目一新的感覺(jué)，比如李玉剛的《貴妃醉酒》《水墨丹青》用傳統(tǒng)京劇與流行歌曲有機(jī)結(jié)合，比如尚雯婕的《戰(zhàn)》用侗族大歌與流行歌曲有機(jī)結(jié)合，還有早年周杰倫的歌曲《青花瓷》。這樣既豐富了流行歌曲的元素與內(nèi)涵，同時(shí)又使傳統(tǒng)音樂(lè)鮮活了起來(lái)，流行音樂(lè)給民族音樂(lè)帶來(lái)了新的轉(zhuǎn)機(jī)，民族音樂(lè)讓流行音樂(lè)仿佛站在了巨人的肩膀上，二者相互借鑒相輔相成。

在西方，歌劇與交響樂(lè)是西方音樂(lè)為世人帶來(lái)的最寶貴的財(cái)富，而今音樂(lè)家們過(guò)于注重古典藝術(shù)而在一定程度上忽略了創(chuàng)新與發(fā)展，大多數(shù)的交響音樂(lè)會(huì)曲目都是過(guò)去某一時(shí)期的作品，很少去演奏現(xiàn)代作曲家的作品，這樣就不利于進(jìn)一步的繼承創(chuàng)新與發(fā)展，有需求才會(huì)有產(chǎn)出，如果交響樂(lè)團(tuán)繼續(xù)忽視新作品的演奏，那么交響樂(lè)的繼續(xù)發(fā)展可能會(huì)失去活力。

心之與聲，明為二物

筆者認(rèn)為完美的世界觀是各國(guó)人民和睦相處，最終在時(shí)間的洪流中世界不再有國(guó)界，全球乃至全宇宙的人類(lèi)都合同為一家，是為天下大同。音樂(lè)也是如此，一些偏見(jiàn)主義者熱烈擁護(hù)某一種音樂(lè)，而同時(shí)又盡力排斥其他的音樂(lè)類(lèi)型。譬如中國(guó)民族音樂(lè)與西方音樂(lè)：任何的對(duì)民族音樂(lè)的絕對(duì)保護(hù)以及“西方文化中心論”必定是狹隘的偏見(jiàn)的。世界各民族都有承載其文化的獨(dú)特音樂(lè)，比如蒙古國(guó)的長(zhǎng)調(diào)與呼麥、比如黑人的布魯斯音樂(lè)、佛教文化元素的印度音樂(lè)、美國(guó)的鄉(xiāng)村音樂(lè)、意大利傳統(tǒng)的歌劇......每一種音樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展都與當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的民風(fēng)民情甚至政治經(jīng)濟(jì)因素密不可分，每一種音樂(lè)都承載著本民族人們濃濃的情感，而當(dāng)一種音樂(lè)形式由故土傳向其他地域的時(shí)候，會(huì)引起不同反響，有人喜歡、有人嗤之以鼻。比如意大利歌劇在中國(guó)的傳播，這就涉及到一個(gè)民族審美的問(wèn)題，歌劇是意大利音樂(lè)文化發(fā)展的結(jié)晶，在大多數(shù)意大利人看來(lái)歌劇史神圣而美好的，而當(dāng)歌劇走出國(guó)門(mén)，卻可能陷入尷尬的境地。音樂(lè)本身并沒(méi)有好聽(tīng)與不好聽(tīng)，所謂“好聽(tīng)”與“不好聽(tīng)”是由人的審美決定的，審美是人所賦予它的，正如嵇康所說(shuō)“心之與聲，明為二物2”你可以認(rèn)為它美也可以認(rèn)為它不美，不管美與不美，音樂(lè)就在那里。黑格爾說(shuō)：存在即合理。任何一種音樂(lè)都有其美感所在，我們要做的是要去發(fā)現(xiàn)它的美，而不是拒絕。

求同存異，有容乃大

民族音樂(lè)到底要不要接受舶來(lái)文化的洗禮？這是一個(gè)永恒的話題，我認(rèn)為我們應(yīng)該尊重歷史的選擇，而今后我們的音樂(lè)文化將何去何從？我們要從古人那里去尋找智慧----求同存異有容乃大?？v觀中國(guó)歷史，中國(guó)經(jīng)歷過(guò)多次文化大融合，我國(guó)也從一次次的文化融合中變得越來(lái)越統(tǒng)一越來(lái)越強(qiáng)大，中國(guó)與西方國(guó)家以武力霸占他國(guó)領(lǐng)土不同，我國(guó)更加注重文化普世的思想，我國(guó)古代對(duì)外界一直是以文化上認(rèn)同為主導(dǎo)的，與此同時(shí)又樂(lè)于吸納他國(guó)的文化精髓。用一個(gè)詞來(lái)形容就是：包容精神。這種包容同樣適合于每個(gè)國(guó)家。在音樂(lè)方面，對(duì)于其他國(guó)家的音樂(lè)，我們要包容吸納，不要懼怕改變，而包容說(shuō)到底其實(shí)是審美層面的包容，審美即認(rèn)同，只有認(rèn)同了才會(huì)包容，才會(huì)吸納，才會(huì)讓音樂(lè)更加多元化，最終達(dá)到世界大同的境界。包容是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，于我自身的例子，讀本科前，我對(duì)歌劇一點(diǎn)也不喜歡，每當(dāng)看歌劇的時(shí)候都昏昏欲睡，但是隨著不斷的學(xué)習(xí)與接觸，我慢慢愛(ài)上了歌劇，當(dāng)我在觀賞歌劇的時(shí)候也會(huì)因主人公的命運(yùn)而悲傷或歡欣，也能從一首詠嘆調(diào)中聽(tīng)出歌唱家的情感與處理。有人說(shuō)美聲教學(xué)的最大弊端是：千人一聲，我想或許教學(xué)中的確存在這種問(wèn)題，但是我們要從教學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，練聲是基本功，就像美術(shù)初學(xué)者要畫(huà)靜物，舞蹈初學(xué)者必須每天做拉伸運(yùn)動(dòng)，數(shù)學(xué)要每天進(jìn)行公式化運(yùn)算一般，任何學(xué)科的學(xué)習(xí)都是從共性開(kāi)始的，共性是前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，我們要在掌握共性以后再發(fā)展個(gè)人的個(gè)性，聲樂(lè)學(xué)習(xí)也是這樣，學(xué)生必須先建立統(tǒng)一的通道、統(tǒng)一的共性，在共性穩(wěn)定以后再去發(fā)展每個(gè)人音色的個(gè)性，這樣才能做一位技術(shù)情感個(gè)性都具備的演員。在學(xué)習(xí)西方經(jīng)典音樂(lè)的同時(shí)，也十分熱愛(ài)民族音樂(lè)與現(xiàn)代流行歌曲，這三種音樂(lè)共同構(gòu)成了我的審美體系。筆者認(rèn)為音樂(lè)本身是沒(méi)有審美的，我們應(yīng)該尊重每個(gè)國(guó)家每個(gè)地區(qū)的音樂(lè)風(fēng)格，讓各種音樂(lè)百花齊放共同發(fā)展，不因人的審美意識(shí)而去過(guò)分垂愛(ài)或過(guò)分抨擊某種音樂(lè)風(fēng)格，用求同存異的思想去看待世界音樂(lè)看待世界各民族的音樂(lè)，讓音樂(lè)不斷地繼承、包容、吸納與創(chuàng)新發(fā)展，而具體走什么路線，就留給歷史去選擇吧。

大同之于音樂(lè)，乃天下音樂(lè)共同發(fā)展，用博大精深的儒家文化去融化一切傲慢與偏見(jiàn)?；蛟S在通往大同的路上我們還要走很久，但是我相信總有一天，世界會(huì)迎來(lái)他的大同，音樂(lè)也會(huì)迎來(lái)她的大同。是日也，天下為公，中西合璧，雅俗共賞是為天下大同。

注釋?zhuān)?/p>

1孔子 禮記.禮運(yùn)[J]

2嵇康 聲無(wú)哀樂(lè)論[J]

作者簡(jiǎn)介：

張帆（1990-），女，單位：北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，職稱(chēng)：四級(jí)演奏員。

基金項(xiàng)目：本論文為2018年度廣西職業(yè)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目《藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生在幼兒園教學(xué)實(shí)習(xí)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)音樂(lè)的實(shí)踐研究》（GXGZJG2018B157）