摘要：中華傳統(tǒng)文化“內(nèi)圣外王”之修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)，對(duì)塑造當(dāng)代大學(xué)生真善美的人格發(fā)揮著重要作用。擬在新時(shí)代背景下結(jié)合“內(nèi)圣外王”之說(shuō)，深入探討構(gòu)建和完善當(dāng)代大學(xué)生高尚的精神境界與健康的人格追求的科學(xué)有效路徑。

關(guān)鍵詞：內(nèi)圣外王；大學(xué)生；人格教育

一、引言

人格教育是社會(huì)變革對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出的基本要求，是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的重要基石，更是大學(xué)教育的重要理念，正如蔡元培說(shuō)：“教育者，齊人格之事業(yè)也?！彼^人格，一指人之智慧、性格、氣質(zhì)、能力和思想、道德、情感、素質(zhì)等個(gè)體較為穩(wěn)定的心理特征的總和，在社會(huì)生活中所呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在心靈與精神狀態(tài)；二指人在社會(huì)中做人的尊嚴(yán)、責(zé)任意識(shí)和人生價(jià)值的地位匹配與作用統(tǒng)一，具有道德的修養(yǎng)與情懷。大學(xué)生作為社會(huì)主義接班人，肩負(fù)起振興中華的歷史使命，理應(yīng)博學(xué)審慎、明辨篤行以培育格物致知、齊家治國(guó)之實(shí)踐能力，使“內(nèi)圣”與“外王”渾然圓融，以達(dá)“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理想人生境界。

二、“內(nèi)圣外王”的溯源

“內(nèi)圣外王”源自《莊子？天下》：“判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古今之全，寡能備于天地之美，稱神明自容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各位其所欲焉以自為方?！盵1]568下文所引《莊子》皆以此版本，只注篇名。莊子在論說(shuō)神圣緣何降生、明王為何出現(xiàn)時(shí)指出：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）?！保ā肚f子·天下》）他從當(dāng)時(shí)歷史文化背景提出的“內(nèi)圣外王”，具有莊子特色的認(rèn)識(shí)論意義。其思想具有“作為學(xué)問(wèn)形態(tài)”“作為帝王統(tǒng)治術(shù)”“作為獨(dú)立個(gè)體的人格精神境界”三種形態(tài)，而“獨(dú)立個(gè)體的人格精神境界”更為獨(dú)特。

與道家偏重獨(dú)立個(gè)體自我完善的追求不同，儒家“內(nèi)圣外王”更倡導(dǎo)由內(nèi)而外的修養(yǎng)與事功，它涵蓋著兩種文化追求：“內(nèi)”指心性修養(yǎng)的至善境界，“外”指理想君主、理想政治的社會(huì)追求?？v觀中國(guó)古代學(xué)問(wèn)，無(wú)論入世還是避世，大多認(rèn)為士人追求的人生理想——“內(nèi)圣外王”，即追求修身的至善境界與建功立業(yè)、經(jīng)世揚(yáng)名的和諧統(tǒng)一。此即中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的最高價(jià)值所在。

三、“內(nèi)圣外王”的旨?xì)w

“內(nèi)圣外王”雖源自道家，實(shí)由儒家系統(tǒng)闡述并推動(dòng)其發(fā)展與演變，正如《禮記？大學(xué)》“三綱領(lǐng)”“八條目”乃原始儒家對(duì)“內(nèi)圣外王”的階段性總結(jié)。近現(xiàn)代學(xué)者則系統(tǒng)論述儒家“內(nèi)圣外王”的內(nèi)涵，碰撞出不同的思想火花。

（一）“內(nèi)圣”的涵義

“圣”之本意即聰明睿智，如《尚書(shū)？洪范》：“聰作謀，睿作圣。”《說(shuō)文解字》：“圣，通也?！奔捶Q才能超群、無(wú)所不通的人為“圣人”或“圣賢”。而“內(nèi)圣”之“圣”則含有動(dòng)詞傾向，意即像圣哲那樣涵養(yǎng)身心。從倫理學(xué)角度說(shuō)，“圣”是一種自覺(jué)履行道德的人格典范，也是個(gè)體道德修養(yǎng)和理想人格的最高境界。

就“內(nèi)圣”而言，莊子有天人、神人、至人、圣人、君子的劃分，天人、神人、至人、圣人、君子皆內(nèi)圣所生，即內(nèi)圣之道?！盵2]855-856《莊子？天下》：“不離于宗，謂之天人，不離于精，謂之神人，不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人。”[1]567孟子明確主張“性善”，惻隱、羞惡、辭讓、是非之心與生俱來(lái)，以“仁義禮智”四端為統(tǒng)帥，只要把握好這“四端”，就能擴(kuò)充本然善性。荀子云：“圣也者，盡倫者也，王也者，盡制者也。兩者足以為天下極，故學(xué)者為圣王師?！盵3]179因此，作為理想人格要義的“內(nèi)圣”，包含兩方面——為圣之本和內(nèi)圣功夫。王夫之認(rèn)為：“君子的基本價(jià)值和尊嚴(yán)是擁有德性人格，人格成為人之所以為人的重要標(biāo)尺?！盵4] 而“盡倫盡制”要求統(tǒng)治者端正品行、推行仁政，用人格魅力垂范天下。故德性人格的存在，使君子成為世人的典范。牟宗三借助康德的先驗(yàn)論，認(rèn)為可通過(guò)道德進(jìn)入形而上的境界，完成個(gè)人的人格修養(yǎng)，然后再實(shí)現(xiàn)“外王”事功。因此，只要把修己的功夫做到極致、把人格鍛煉到精純就是“內(nèi)圣”。故當(dāng)代大學(xué)生在建構(gòu)和健全人格應(yīng)擁有仁義、惻隱、濟(jì)世之心，以淵博的學(xué)識(shí)和高尚的情操，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為營(yíng)養(yǎng)，吸納諸子百家精華，培養(yǎng)特立獨(dú)行的優(yōu)良品質(zhì)和謙恭慎獨(dú)的求學(xué)態(tài)度，不斷充實(shí)和完善自我，力求做到智者不惑、仁者不憂、勇者不懼，以仁為思、以義為理、渾然慈仁、求真知做真人的真君子風(fēng)度。作為能夠垂范世人的內(nèi)圣人格正是君子人格的核心要義，誠(chéng)如王夫之說(shuō)：“德以凝道，而行道之己在焉。故知德為道本，君子與圣人合德者道也，實(shí)德合也。而圣人之合天，又豈不以其德哉！[5]211

（二）“外王”的事功

甲骨文中的“王”即斧頭之形，后演化為權(quán)利象征。《說(shuō)文解字》認(rèn)為“王”貫穿天、地、人?，F(xiàn)代語(yǔ)境中的“王”不僅是一種理想追求，而且突出表現(xiàn)為這種追求對(duì)人類文明進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)。

何為“外王”？孔子“修己以安人”“修己以安百姓”中“安人”“安百姓”就是“外王”——身任天下、利濟(jì)群生、以實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)理想。梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ皟?nèi)圣外王”理解為“內(nèi)足以資修養(yǎng)外足以經(jīng)世”。[6]158筆者認(rèn)為，把安人的功夫做到卓越、把人格擴(kuò)大到普遍，就是“外王”?！巴馔酢笔鹿Π讶说闹黧w修養(yǎng)推廣到社會(huì)領(lǐng)域，即格物致知、齊家治國(guó)平天下的經(jīng)世濟(jì)民之政治理想和不斷實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)價(jià)值的過(guò)程。孟子說(shuō)：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”（《孟子·公孫丑下》）范仲淹說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”（《岳陽(yáng)樓記》）顧炎武說(shuō)：“天下豪杰，必有所任……今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之人也?！保ā锻ち治募罚┻@都表達(dá)了儒家自覺(jué)擔(dān)負(fù)天下使命（“外王”事功）的強(qiáng)烈愿望。

（三） “內(nèi)外”關(guān)系

《大學(xué)》把“格、致、誠(chéng)、正、修”看成“內(nèi)圣”，將“齊、治、平”看成“外王”，“內(nèi)圣”為體，“外王”為用，“內(nèi)圣外王”即內(nèi)具圣人之德、外施王者之政，即人格理想與政治理想渾然一體，二者關(guān)系由體到用、體用統(tǒng)一。

所謂圣人者，“知通乎大道，應(yīng)變而不窮，能測(cè)萬(wàn)物之情性者也，大道者，所以變化而凝成萬(wàn)物者也。情性也者，所以坦然，不然，取舍者也。故其事大，配乎天地，參乎日月……百姓淡然，不知其善。若此，則可謂圣人矣?！盵7]10圣人了然天地大道，在性情上與萬(wàn)物融為一體，達(dá)到了大道至善的境界，實(shí)現(xiàn)天地人的合一。圣人人格是“善”，即宇宙之善和與人為善，二者盡善盡美，乃是君子人格追求發(fā)展的目標(biāo)?！抖Y記》云：“知仁合，則天地成，天地成則庶物時(shí)，庶物時(shí)則民財(cái)敬，民財(cái)敬以時(shí)作，時(shí)作則節(jié)事，節(jié)事以動(dòng)眾……有功則無(wú)怨，無(wú)怨則嗣世久，唯圣人?！?圣人做到了天地人和合，已達(dá)天人合一境界。

“內(nèi)圣外王”探索人的實(shí)踐精神、實(shí)踐行為與實(shí)踐結(jié)果?！蹲髠?？襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！绷⒌录慈烁癫恍?，立功即功業(yè)不朽，立言即文章不朽。立德為內(nèi)圣，立功為外王。悟道常體現(xiàn)為內(nèi)圣，執(zhí)行道并產(chǎn)生業(yè)績(jī)體現(xiàn)為外王，二者相融統(tǒng)一、不能分割。因此，只有“內(nèi)圣”“外王”和諧統(tǒng)一，方能建構(gòu)和完善理想人格。

“內(nèi)圣外王”理想人格還存在內(nèi)在矛盾：在道德理想上要求“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一，而在現(xiàn)實(shí)生活中兩者往往又相互分離。即“內(nèi)圣”不一定“外王”，“外王”未必就“內(nèi)圣”。無(wú)論“內(nèi)圣”還是“外王”，都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體的能動(dòng)作用。

四、“內(nèi)圣外王”對(duì)大學(xué)生人格教育的借鑒意義

（一） “內(nèi)圣外王”的人格意義

儒家“內(nèi)圣外王”的人格意義可用“修己成己”“成人成物”來(lái)表征。其中“成人”如何借鑒理想人格，這是“內(nèi)圣外王”要解決的主要問(wèn)題。因?yàn)椤俺扇恕敝兰磧?nèi)圣之路，在描述圣人君子與成人的過(guò)程中，內(nèi)含著必不可少的品德人格。鑄造理想人格是人格的建構(gòu)與完善，規(guī)定了重在修養(yǎng)的“成人”之道，正如《孟子》：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”[8]257“修己”即“修身”，乃為政之本，是統(tǒng)治者的自身要求，也是對(duì)民眾尤其是當(dāng)代大學(xué)生的要求，格物致知、誠(chéng)意正心的“內(nèi)圣”功夫，最終都要通過(guò)“外王”事功（齊家治國(guó)平天下）來(lái)實(shí)現(xiàn)理想人格的價(jià)值。

“修己成己”是“成人成物”之基礎(chǔ)，人必先修身養(yǎng)性、成就自己后方可治人、成人成物。儒家認(rèn)為“成己”在于去人欲、存天性，達(dá)到與天地合德的至高境界?！俺晌铩奔磩偃翁煜?、利濟(jì)群生，實(shí)現(xiàn)王道樂(lè)土。在人格修養(yǎng)中，儒家主張通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)“成己”，即以內(nèi)省慎獨(dú)、正心誠(chéng)意涵養(yǎng)修身功夫，培養(yǎng)舍生取義、殺身成仁的道德情操，恪守仁義禮智信等道德規(guī)范?！俺晌铩敝挥性谏鐣?huì)中才能實(shí)現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提，關(guān)鍵在于超越小我，達(dá)到物我均調(diào)、天人合一的境界?！俺晌铩保紫软毦邆洳鸥芍腔?；其次須心存高遠(yuǎn)，能兼善天下?！俺杉骸笔乔疤岷突A(chǔ)，“成物”是目的和歸宿，二者圓融統(tǒng)一，這才是儒家的理想人格。

（二）“內(nèi)圣外王”對(duì)大學(xué)生人格教育的啟示

1.大學(xué)生人格缺陷的成因及表現(xiàn)

當(dāng)前，高等教育由精英教育逐漸向通識(shí)教育過(guò)渡，高校雖為社會(huì)輸送了大批人才，但受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，大學(xué)生的健康人格已發(fā)生了微妙變化，“功利”在無(wú)形中成為社會(huì)關(guān)注和批判大學(xué)生的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，基于此，大學(xué)生人格教育成為高等教育的重要內(nèi)容已不容忽視。我們可從三個(gè)維度來(lái)分析當(dāng)代大學(xué)生人格缺陷的成因及表現(xiàn)：

（1）忽視人格關(guān)懷，道德行為失范。受全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，大學(xué)這座“象牙塔”被推向社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)，大學(xué)生人格教育推向危險(xiǎn)的邊緣，導(dǎo)致道德情感與標(biāo)準(zhǔn)的缺位，致使部分大學(xué)生道德失范，逐步世俗化，不再仰慕崇高道德人格、譴責(zé)批判非道德行為。在社會(huì)道德方面，大學(xué)生之間存有戒備之心，人際關(guān)系缺少人情味，考慮選擇以利益為中心，人際關(guān)系相對(duì)庸俗化、利益化。在社會(huì)公德方面，當(dāng)代大學(xué)生的公德意識(shí)與功德行為間存在知行不一的矛盾。雖然道德教育歷來(lái)都是黨和國(guó)家高度重視的內(nèi)容，但社會(huì)生活中常被忽視因關(guān)注實(shí)際效益，且思考諸多人生問(wèn)題與關(guān)心精神生活較少而忽視了道德習(xí)慣的培養(yǎng)，將“明明德、求真知、做真人、止于至善”拋諸腦后，精神內(nèi)涵日漸萎縮，人的良知、人格日益貶值和失落，導(dǎo)致精神家園逐漸荒蕪。

（2）現(xiàn)代教育趨之功利，人格教育失落。現(xiàn)在部分學(xué)校辦學(xué)思想主要以升學(xué)、考試為主，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)不夠重視，人才選拔唯分?jǐn)?shù)論較為嚴(yán)重，一定程度上抑制了大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，不利于其人格的完善。還有少部分學(xué)校在德育教育中，依靠強(qiáng)制性、外力誘導(dǎo)，甚至是量化標(biāo)準(zhǔn)，使大學(xué)生做規(guī)定動(dòng)作，大學(xué)生在此過(guò)程中缺乏思辨，更多的是服從、偽裝，嚴(yán)重者乃至形成奴性人格。

2.當(dāng)代大學(xué)生健康人格的建構(gòu)路徑

縱觀大學(xué)生修身論題，說(shuō)法不一。比如《大學(xué)生人格教育與修身》主要涉及“中華傳統(tǒng)美德和大學(xué)生人格教育與修身”，但仍未充分體現(xiàn)大學(xué)生修身的核心意義?！洞髮W(xué)生文化修養(yǎng)》較為系統(tǒng)地闡述了大學(xué)生的文化修養(yǎng)，但尚未真正上升到靈魂高度——尋找失落的精神家園以追尋安身立命的終極歸宿。而回歸以安身立命為修身宗旨的精神世界正是當(dāng)代大學(xué)生修身的核心要義。

（1）修身悟道，內(nèi)外統(tǒng)一。人們?nèi)绾挝虻?，“修身靜音，道乃可得”即修養(yǎng)內(nèi)心，虛靜心意，臻善心境?！吨杏埂氛f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教……故君子慎其獨(dú)也。”可見(jiàn)君子“修身”之要便是“慎獨(dú)”。“慎獨(dú)”既是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”境界的方法，又是達(dá)到這一境界的過(guò)程，它是君子在自律、節(jié)制過(guò)程中追求內(nèi)心的完善和人格的超越。修身是內(nèi)心通向外界、外界轉(zhuǎn)為內(nèi)心的軸心處，內(nèi)心、外部世界的臨界點(diǎn)，是人格的自我健全和完善。正如王陽(yáng)明說(shuō)“破山中賊易，破心中賊難”。故大學(xué)生從事“修身”之學(xué)，要從“心”入手，欲想達(dá)到見(jiàn)心、知心、明心，就該從“知性”開(kāi)始學(xué)養(yǎng)，由“知止而定”達(dá)到“安靜慮得”的目標(biāo)。誠(chéng)如南懷瑾說(shuō)：“人和一切生命的存在，是由身、心兩部分組合而成的。精神和心，眾生天下在用的活動(dòng)。”[9]199其實(shí)，“身”是生命活動(dòng)的有機(jī)載體，是現(xiàn)實(shí)中所表達(dá)的每個(gè)“自我”存在的作用。而修身的關(guān)鍵在正心，正如《禮記·大學(xué)》：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”只要我們意識(shí)到培養(yǎng)健康人格的重要性，且用心去感受并付諸實(shí)踐，以適合的路徑不斷增強(qiáng)人文素養(yǎng)、道德內(nèi)涵、為仁由己的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，構(gòu)建純真的心靈，終能客觀辯證地認(rèn)識(shí)自己，從而達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

（2）明德立己，寧?kù)o淡泊。傳統(tǒng)教育之要旨即指導(dǎo)我們做人，完成人道、人倫的本分?！按髮W(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。”其中“道”是根本，即“體”；“明德”是“用”，親民既是“體”，又是“用”，即由個(gè)人學(xué)問(wèn)的道和德成就，這便是明德立己而外用到立人的目的。無(wú)論是明德立己還是外用立人，最終都是達(dá)到“至善”境界。故當(dāng)代大學(xué)生良好道德人格的構(gòu)建關(guān)鍵在明明德，深入挖掘和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和偉大的民族精神，以追尋安身立命的終極歸宿。

那么，明明德該怎么做呢？《大學(xué)》從知、止、靜、定等七證論其修養(yǎng)功夫。筆者認(rèn)為，培養(yǎng)大學(xué)生人格首先要“知止”。是說(shuō)“知”即入德之門，是明德悟道最基本的途徑?！爸埂奔辞f子所說(shuō)“內(nèi)圣”之“止”和“外王”之“止”?！爸埂贝舐允敲總€(gè)人立身于社會(huì)，要找準(zhǔn)定位，明確要做什么，知道該怎么做，“止”于理念，才能寵辱不驚、臨危不亂。其次，面對(duì)當(dāng)前教育趨向功利性，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生人格要淡泊寧?kù)o。正如“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，諸葛亮這句話的要點(diǎn)，首先在于“淡泊”上，既肯淡泊，又甘于淡泊，甚至享受淡泊，寧?kù)o致遠(yuǎn)。面對(duì)當(dāng)前心浮氣躁、急功近利、物欲非常的社會(huì)，如能“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之”“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》），那么人身修養(yǎng)就達(dá)到虛一而清靜的大清明境界了。

（3）培養(yǎng)健康的心理人格。健全的人格以健康的心理為基礎(chǔ)，健康的心理則有助于健全人格的塑造，二者相輔相成。因此，對(duì)大學(xué)生健康的心理教育就十分重要，這有利于強(qiáng)化優(yōu)良的心理素質(zhì)，增強(qiáng)優(yōu)良品質(zhì)的力度，提高文化教養(yǎng)的水平，消除不良的人格品質(zhì)。觀照于“內(nèi)圣外王”人格理想，其包含極為豐富的積極因素和普遍價(jià)值，因而它對(duì)培養(yǎng)健康的心理人格具有重要的借鑒意義。故健康人格的發(fā)展理念應(yīng)在整個(gè)大學(xué)教育中全面貫徹實(shí)施。其主要路徑有：一是培育自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和剛健有為的開(kāi)拓精神，努力培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)展自主創(chuàng)新能力。二是超脫功利，強(qiáng)化自律意識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生要提升道德修養(yǎng)境界，將人生追求的目標(biāo)創(chuàng)造性地內(nèi)化為個(gè)體的生命本能，追求真善美的和諧統(tǒng)一，最終達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界。

五、結(jié)論

總之，新時(shí)代的大學(xué)生應(yīng)該是身心俱全、知識(shí)豐富，擁有健全人格的社會(huì)人。就當(dāng)代大學(xué)生而言，修身立德是建構(gòu)和完善大學(xué)生健康人格的核心要義，“內(nèi)圣外王”是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自我價(jià)值和社會(huì)理想的最佳路徑，故當(dāng)代大學(xué)生須將“內(nèi)圣（人格理想）”與“外王（政治理想）”有機(jī)統(tǒng)一，博聞強(qiáng)志，明理究義，同時(shí)培養(yǎng)動(dòng)手能力和執(zhí)行力，成為真正的“大人”，最終實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”至高境界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 方勇.莊子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2015.

[2] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[3] 王先謙.荀子集解[M].北京：中華書(shū)局，1988：179.

[4] 李長(zhǎng)泰.論王夫之君子人格思想的四層面向[J].船山學(xué)刊， 2015（01）.

作者簡(jiǎn)介：

丁蛟（1992- ），法學(xué)學(xué)士，現(xiàn)供職于貴州師范學(xué)院黨委宣傳部，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化、思想政治教育。

基金項(xiàng)目：本文系貴州師范學(xué)院大學(xué)生科研項(xiàng)目“‘內(nèi)圣外王與大學(xué)生人格教育研究”階段性研究成果之一，項(xiàng)目號(hào)：2017DXS126。