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        唯美與現(xiàn)實(shí)的碰撞

        2019-11-05 05:32:31朱昕夫
        鴨綠江·下半月 2019年8期
        關(guān)鍵詞:一句頂一萬句蔣勛孤獨(dú)

        摘要:劉震云的長篇小說《一句頂一萬句》,采用了閑話體的創(chuàng)作方式對(duì)孤獨(dú)做了重新的解構(gòu),而作為美學(xué)家的蔣勛,則是憑借著《孤獨(dú)六講》,從更縱深的角度來探索孤獨(dú),他從情欲、語言、暴力等六個(gè)完全不同角度入手,以期望模擬孤獨(dú)的狀態(tài),嘗試尋找孤獨(dú)的美學(xué)源頭。這兩個(gè)文本的分歧直接體現(xiàn)在作者對(duì)孤獨(dú)成因的判斷、敘述視角的選擇以及面對(duì)孤獨(dú)的態(tài)度上,而它們之間的對(duì)比將加深我們對(duì)孤獨(dú)的認(rèn)識(shí),還原孤獨(dú)的樣貌。

        關(guān)鍵詞:孤獨(dú);《孤獨(dú)六講》;《一句頂一萬句》;劉震云;蔣勛

        前言

        孤獨(dú)一直是眾多文藝工作者筆下獨(dú)特的藝術(shù)形象,總是以意象的形式潛藏在文藝作品當(dāng)中。但孤獨(dú)作為一種獨(dú)特的情感狀態(tài),又好像總是會(huì)伴隨著壓抑,沮喪的到來,孤獨(dú)似乎成了獨(dú)處、形單影只甚至與落寞的代名詞。人們懼怕孤獨(dú),渴望真情,對(duì)孤獨(dú)的恐懼成了套在人們身上沉重的枷鎖,無時(shí)無刻地不在侵襲著人們的心靈,讓人倉皇不安,為了抵抗孤獨(dú),人們開始做著各種的努力,孤獨(dú)在很長一段時(shí)間里,為人所鄙棄,似乎很少有人能夠直接面向孤獨(dú),審視孤獨(dú),談?wù)摴陋?dú)。

        劉震云與蔣勛站了出來,他們直面孤獨(dú),探討孤獨(dú)的靈魂與本質(zhì)。劉震云的長篇小說《一句頂一萬句》,采用了閑話體的創(chuàng)作方式對(duì)孤獨(dú)做了重新的解構(gòu)和描述,其中通過對(duì)中國人人社會(huì)與西方人神社會(huì)的對(duì)比,透析了中國底層人民的信仰、親情、友情、愛情等問題,點(diǎn)出了中國所獨(dú)有的語言式孤獨(dú)。而作為美學(xué)家的蔣勛,則是憑借著《孤獨(dú)六講》,從更縱深的角度來探索孤獨(dú),他從情欲、語言、暴力等六個(gè)完全不同角度入手,以期望模擬孤獨(dú)的狀態(tài),嘗試尋找孤獨(dú)的美學(xué)源頭,“其實(shí)美學(xué)的本質(zhì)或許是孤獨(dú)”。本文將對(duì)比這兩位風(fēng)格完全不同的作家,以完全不同形式展開的對(duì)孤獨(dú)的探索,期待在美學(xué)與現(xiàn)實(shí),散文與小說的對(duì)比中,還原孤獨(dú)真實(shí)的樣貌。

        一、孤獨(dú)成因的對(duì)比

        在《一句頂一萬句》里,仿佛所有角色都是孤獨(dú)的,不論是飽讀詩書,會(huì)在下雨天吟誦司馬相如賦的老汪,還是目不識(shí)丁、只能沿街給人挑水討生活的楊百順;不論是開著大染坊的老陶,還是整日推著板車叫賣豆腐的老楊;不論是家境殷實(shí)、知書達(dá)理的秦曼卿,還是從小被拐賣一心想著尋找心靈桃源的曹青娥。這些形形色色的人物,雖各有各的特色,卻被捆綁著相同的孤獨(dú)——語言。語言是造成書中人物孤獨(dú)最主要的成因,為了尋找那個(gè)自己唯一能說得上話的人,楊百順出走延津,為了揪出那句困擾半生的話,牛愛國走回延津,這一出一回,延宕百年。

        語言在劉震云的筆下成了一種孤獨(dú)的代表,是一種具有生命與力量的形式,然而人要找到合適的說話對(duì)象并不容易,所以即便是圣如孔子,想必也是有想說的話卻發(fā)現(xiàn)周遭無人能懂的時(shí)候吧,那在這種時(shí)候,不語怪力亂神的孔子,又能對(duì)誰傾訴呢?答案是等待,等一個(gè)從遠(yuǎn)方而來能聽懂他話里意義的人,等一句從遠(yuǎn)方而來能說進(jìn)他心坎的話,“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”心里的這句話終于有了出處,終于有了能與之共鳴的另一句話,難道不是一件值得高興的事情么?那句能抵達(dá)你真心、同時(shí)也收納你真心的話,可能就在你身邊你所沒有觸碰到的人那里,也可能要你奔走千里也未曾得見。這也再次印證了那句話:“一個(gè)人的孤獨(dú)不叫孤獨(dú),一個(gè)人尋找另一個(gè)人,一句話尋找另一句話才叫孤獨(dú)?!闭Z言,在劉震云的敘述下成了聯(lián)系著我們又束縛著我們的繩索,將孤獨(dú)永遠(yuǎn)地困于它的意義當(dāng)中。

        蔣勛則認(rèn)為所謂“孤獨(dú)感”產(chǎn)生的原因,其實(shí)是因?yàn)楹ε?,“孤?dú)沒什么不好。使孤獨(dú)變得不好,是因?yàn)槟愫ε鹿陋?dú)。”。孤獨(dú)在蔣勛眼中是一種圓渾飽滿的狀態(tài),在這種狀態(tài)下,人的思維更加清晰,更加不受到世俗的打擾,也更能聽清來自內(nèi)心的聲音。但是,由于作為個(gè)體的人們對(duì)真情和溝通無止境的渴望,以及社會(huì)大流對(duì)孤獨(dú)這一狀態(tài)的正當(dāng)性并不給予承認(rèn)而是相近于排斥,于是我們下意識(shí)對(duì)孤獨(dú)產(chǎn)生了恐懼與抵抗。也正是這種恐懼,會(huì)一直推動(dòng)著我們反復(fù)做著消除孤獨(dú)的嘗試,結(jié)果反而是更加的孤獨(dú)與不幸。

        害怕孤獨(dú)的人們,正陷在這樣不可自拔的死循環(huán)里。那恐懼的源頭在哪呢?蔣勛的答案是源于未知,所以,《孤獨(dú)六講》中不變的主調(diào)一直是,了解自我,認(rèn)清自我,然后承認(rèn)自我,也就是承認(rèn)孤獨(dú)。為了讓我們清晰地認(rèn)知與了解,蔣勛如同一個(gè)外殼醫(yī)生一般,他把孤獨(dú)推到了手術(shù)臺(tái)上,運(yùn)用冷靜的思維與縝密的邏輯,來辨析與敘述它的輪廓,再用鋒利的筆尖劃開披在孤獨(dú)身上的六層外殼,把血淋淋的現(xiàn)實(shí)與人性的黑暗都擺到你面前,仿佛在說,你看,我們就是這樣,本來就是這樣,你看,孤獨(dú)就是這樣,也不過只是這樣。

        對(duì)于孤獨(dú)的成因與來源,劉震云將其歸結(jié)于語言,蔣勛將其內(nèi)化于自身,從這樣的對(duì)比就可以看出,劉震云基于小說創(chuàng)作的獨(dú)特方式與視角,致使其將目光落在了最樸素也是最真實(shí)的民間的話語上,是從生存層面展開的,對(duì)人精神上孤立無援的孤獨(dú)狀態(tài)的探索。而蔣勛,則期望回歸心靈,回歸一種靜的狀態(tài)來了解自己,來解釋孤獨(dú)。

        二、孤獨(dú)敘述的對(duì)比

        從敘述視角來看,蔣勛在《孤獨(dú)六講》中,運(yùn)用的是一種“全知視角”,這種模式,使得蔣勛的聲音充斥在文章的每一個(gè)角落,事實(shí)上在《孤獨(dú)六講》也卻如他自己在序中所說,像是一個(gè)人的自言自語,“我的對(duì)話只是自己的獨(dú)白”,在這種視角下,蔣勛憑借其對(duì)世界的思考、對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)事件的解讀,以美學(xué)家的身份去剖析孤獨(dú),表達(dá)了對(duì)孤獨(dú)的獨(dú)到理解。并由之前的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)出發(fā),對(duì)孤獨(dú)進(jìn)行了全面且細(xì)致的梳理與解讀,這樣的解讀中滲透進(jìn)了蔣勛的生命意識(shí)與人生觀念,是對(duì)孤獨(dú)進(jìn)行的一次美學(xué)解構(gòu),這樣的解構(gòu)直指人心最深處的情感,把好的壞的都曬到了陽光下,以期對(duì)它們進(jìn)行新的認(rèn)知與判斷。

        而劉震云的《一句頂一萬句》則運(yùn)用的是“內(nèi)視角”來進(jìn)行敘述編排,由人物自己敘述自己的事情,在這種敘事視角下,作者沒有大于主人公的意識(shí),作者絕不比人物或主人公知道得多,而是以對(duì)等的權(quán)力參加對(duì)話。孤獨(dú)由此成了一種“隱匿的存在”,它沒有直接的出現(xiàn),而是需要我們自己借助主人公的視角去看、去聽、去體會(huì)、去感受。這種更貼近生活的視角也就塑造了更貼近生活的孤獨(dú),它就藏在日常的瑣碎里,藏在最樸實(shí)無奇的“話”里。它就像是永遠(yuǎn)跟在你身后的影子,看不見摸不著,卻糾纏著每一個(gè)企圖開口說話的人,將孤獨(dú)的種子種到他們的語言里。也正是這樣一種視角的選擇,讓我們得以憑借底層的眼睛,將孤獨(dú)撕開一個(gè)口子,進(jìn)而窺探其中的秘密。傅月庵在序中也講“不管寫城市寫鄉(xiāng)村寫北京些延津,寫前代寫今世寫一九四二或二〇〇二,他總是在‘家常里取景寫境。(……)通過這個(gè)世界,從而開啟了一個(gè)新的觀看的方法與聯(lián)結(jié)的方式?!薄?/p>

        《孤獨(dú)六講》與《一句頂一萬》對(duì)于敘述視角的選擇,直接影響了兩個(gè)文本的性質(zhì)與方向,蔣勛從自身出發(fā)又渴望回到自身,以自己的眼睛來觀看自己,這種向內(nèi)觀看的方式就要求讓心安定下來,是與內(nèi)心的竊竊私語,是一種美學(xué)上的探求,是形而上的靜的孤獨(dú)。而劉震云選擇彎下腰來,以平民的眼睛來觀看世界,這種向外的觀看方式,就注定了需要不斷漂泊找尋,所以書中也就充斥著尋找與迷惘,是一種形而下的動(dòng)的孤獨(dú)。我想可以借用周國平的話,來對(duì)比這兩種不同敘述角度下的孤獨(dú):“有兩種孤獨(dú)。靈魂尋找自己的來源和歸宿而不可得,感到自己是茫茫宇宙中的一個(gè)沒有根據(jù)的偶然性,這是絕對(duì)的、形而上的、哲學(xué)性質(zhì)的孤獨(dú)。靈魂尋找另一顆靈魂而不可得,感到自己是人世間的一個(gè)沒有旅伴的漂泊者,這是相對(duì)的、形而下的、社會(huì)性質(zhì)的孤獨(dú)。”。孤獨(dú),在這樣兩種敘述角度的互相補(bǔ)充下,顯得更加立體完整。

        三、對(duì)孤獨(dú)態(tài)度的對(duì)比

        基于對(duì)孤獨(dú)成因的不同判斷,以及觀察孤獨(dú)角度的差異,蔣勛與劉震云對(duì)待孤獨(dú)的態(tài)度也不盡相同。劉震云之于孤獨(dú),顯然是鄙棄的,所以他筆下的人們會(huì)展開一次又一次企圖擺脫孤獨(dú)的嘗試,才有了《一句頂一萬句》中人們近乎永不停歇的尋找與流浪。他對(duì)消除孤獨(dú)充滿了執(zhí)念,仿佛覺得,只要找到那句說到你心坎里可一句頂一萬句的,可以寄托你所有情感,而不再需要任何其它言語來表達(dá)與承認(rèn)的話,你就可以逃離孤獨(dú)。而為了消除語言孤獨(dú),他開始了消解語言的嘗試。

        內(nèi)含于語言中的孤獨(dú),也只能通過消解語言的方式來釋放。當(dāng)劉震云將語言作為孤獨(dú)載體的那一刻起,孤獨(dú)便被拋向了這交織纏繞的語言世界中,而藉由語言來表達(dá)又受到語言限制而產(chǎn)生的孤獨(dú),其最好的消解方式,也只能是破除語言的禁錮。這種渴望擺脫孤獨(dú)的嘗試,在文中首先出現(xiàn)的,便是喊喪,而喊喪,文中首推羅長禮。羅長禮家三代造醋,但他卻并不喜歡做醋,“別人家的醋是酸的,羅長禮的醋是苦的,像刷鍋水。別人家的醋能撐一個(gè)月,羅長禮的醋十天就泛了白毛?!?,羅長禮做醋不行,但喊喪卻又獨(dú)有自己的妙處,他記性好,只要見過面的都能叫出名字,各個(gè)關(guān)節(jié)都能控制得井井有條;他嗓門粗且不怵場。到了喊喪,這時(shí)的羅長禮,也就不是原本個(gè)子瘦小又長著雞脖子的羅長禮了,通過喊喪,他擺脫了處于語言鏈條底端的位置,“人們說起羅長禮,不說‘買醋的老羅,都說‘喊喪的老羅。”通過喊,通過制造聲響與熱鬧,把孤獨(dú)與落寞都釋放在人們的熱鬧里。喊喪,強(qiáng)調(diào)了形式而弱化了語言,在喊喪的過程中,不需要在乎語言的意義,也不需要顧慮向誰傳達(dá),只要喊,只管喊。

        其次便是,戲。是竹業(yè)社老魯日夜在腦中走的戲,是縣長老史癡迷鐘愛的戲,是讓吳摩西變成閻羅,全然忘掉自己的戲。如果說喊喪是對(duì)語言的弱化,那么文中出現(xiàn)的戲劇,便是對(duì)語言的一種意化。本來用來表達(dá)意義向人訴說的語言,在戲劇里,成了與舞蹈和音樂配合構(gòu)造意境的一部分。這種意境,不為了任何表達(dá),只為了沉浸。在戲里,一個(gè)人臉上涂上油彩,配上音樂和舞蹈,完全擺脫了現(xiàn)實(shí)的生活,變成了另一個(gè)人,而社火,更把這種觀念推到了極致,幾百人都上街,都比劃著變成了另一個(gè)人,不再堅(jiān)持原來的自己,“舞社火有些‘虛。所謂‘虛是一句延津話,就像‘噴空一樣,舞起社火,扮起別人,能讓人脫離眼前的生活”,或許底層的人們只能藉由這種狂歡的形式,來消解語言,消解位于其中的孤獨(dú)。

        最后是,手談,縣長老史與戲子蘇小寶的手談??h長老史不愛講話,偏愛聽別人講話,而最愛的卻也不是用嘴說,而是用手在棋局里說。老史與蘇小寶的這種手談卻也不是為了輸贏,而是為了手牽手到一個(gè)沒有人去過的地方。棋到絕處,兩人也開始越來越接近情感的深處。手談,這種特殊的交流形式就這樣突兀地存在文章當(dāng)中,沒有任何語言,甚至不需要任何聲響,卻能使得兩個(gè)人的情感都能得到釋放。這種純粹精神層面的交流,再?zèng)]有了以往語言的纏繞,直戳人心,一針見血。這看似最平靜的方式,確是對(duì)語言最有力的反擊。

        而蔣勛則不這么認(rèn)為,他根本不提倡對(duì)孤獨(dú)的抵制,相反,他樂于與孤獨(dú)相處,在他的眼里,孤獨(dú)是對(duì)大眾慣性思維的一種抵抗,是內(nèi)心自我的一種宣泄,所以在《孤獨(dú)六講》里,我們可以看到許多零落的人們,為了守護(hù)自己內(nèi)心的某一份騏驥而與大多數(shù)越走越遠(yuǎn)。在他的書寫下,青少年們有含著對(duì)世俗的反叛與內(nèi)心對(duì)情感的向往的情欲孤獨(dú)、希望擺脫原有倫理狀態(tài)重新審視倫理的倫理孤獨(dú)、在語言消失之后才出現(xiàn)真正溝通可能的語言孤獨(dú)、擁有著的關(guān)于世界獨(dú)特的夢的革命孤獨(dú)、一方面壓抑精神一方面又釋放天性的暴力孤獨(dú)、以及渴求獨(dú)立思考的思維孤獨(dú)。所有的這些都是基于對(duì)自己內(nèi)心的肯定而展開的對(duì)世界的新的思考。而對(duì)消解孤獨(dú),他卻并不怎么感冒,他所倡導(dǎo)的,是一種對(duì)孤獨(dú)的承認(rèn)與完成,所以他在書中坦然的寫到“因而我要談的不是如何消除孤獨(dú),而是如何完成孤獨(dú),如何給予孤獨(dú),如何尊重孤獨(dú)”。對(duì)此,我們可以說蔣勛對(duì)孤獨(dú)是保持著一種虔敬而又享受的態(tài)度,他沒有如劉震云一般排斥孤獨(dú),而是以美學(xué)的視角,認(rèn)真地審視孤獨(dú)的意義與價(jià)值。

        四、結(jié)語

        《一句頂一萬句》采用了“內(nèi)視角”的敘述方式,將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了那些微弱的小人物,把他們的話都擺出來,用看似瑣碎啰嗦,實(shí)則一句都不可或缺的“話語”,道出了他們每個(gè)人的孤獨(dú)。孤獨(dú)跟語言的聯(lián)系也從來沒有任何時(shí)候在《一句頂一萬句》 中這么緊密,這種聯(lián)系深含在我們對(duì)待語言的態(tài)度,以及語言本身的特性里。而《孤獨(dú)六講》,通過“全知視角”的方式,對(duì)六個(gè)層面的孤獨(dú)做出了深度的解析,在孤獨(dú)的美學(xué)意義與美學(xué)價(jià)值方面有著與前人不同的判斷與思考。而這兩個(gè)文本的對(duì)比,體現(xiàn)出了兩種不同敘述模式的差異,也讓我們更清晰地認(rèn)識(shí)孤獨(dú),真正走進(jìn)孤獨(dú)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]蔣勛.孤獨(dú)六講[M].聯(lián)合文學(xué)出版社,2008.

        [2]劉震云.一句頂一萬句[M].九歌出版社,2009.

        [3]周國平.愛與孤獨(dú)[M].長江文藝出版社,2009.

        作者簡介:

        朱昕夫,湖北咸寧人,江蘇師范大學(xué),漢語言文學(xué)專業(yè)。

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