葉 慶 兵

(山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

金文是中國(guó)文字發(fā)展的重要?dú)v史階段，具有重要的歷史價(jià)值，又兼具重要的書(shū)法價(jià)值。金文的成熟和廣泛運(yùn)用是在周代，但在殷商時(shí)期，金文業(yè)已出現(xiàn)。相對(duì)于周代金文而言，殷商金文一般很簡(jiǎn)短，而且其構(gòu)成中還包含有不少的圖像。驗(yàn)之于其他文獻(xiàn)，可以知道這些圖像的存在并非偶然，似與原始崇拜，尤其是圖騰崇拜有一定的關(guān)聯(lián)，與上古神話還可以互證。

一、“X祖(父)某”結(jié)構(gòu)中的殷商金文圖像

殷商金文中的圖像大多是人類生活中的常見(jiàn)之物，如鳥(niǎo)、魚(yú)、犬、牛、羊、豕、山以及一些植物。但是這些常見(jiàn)的事物又往往被繪畫(huà)在一些固定的結(jié)構(gòu)之中，使我們相信，它們并不僅是其表面的形象，還應(yīng)有一些深層的含義蘊(yùn)含其中。

首先，殷商金文中的動(dòng)物圖像，常常繪制在人形之下。如:

圖1 父丁尊圖像[1]3567

圖2 且乙尊圖像[1]3556

圖1刻畫(huà)了一頭豬，圖2刻畫(huà)的是“狀似青蛙，而腹大”[2]2640的一只黽，它們本身并沒(méi)有什么奇怪，但奇怪的是，它們都被刻畫(huà)在一個(gè)兩腿張開(kāi)的站立著的人之下。這些動(dòng)物與圖中的人有什么關(guān)聯(lián)？

其次，更為重要的是，這些圖像還常與“祖(父)某”一起，構(gòu)成一個(gè)整體。以上兩圖都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。再如：

圖3 橐乙父尊圖像[1]3561

圖4 山父丁觶圖像[1]3777

圖3的右側(cè)為一個(gè)飽滿的花苞，圖4的上部則是一個(gè)山形圖像。這些動(dòng)物、植物以及山形圖像，又何以與祖、父構(gòu)成一體？這其中似乎隱含著一些重要的信息，說(shuō)明了這些事物與這些青銅器的鑄造者之祖(父)存在某種關(guān)聯(lián)。但這會(huì)不會(huì)只是起到裝飾作用，或者僅僅是一個(gè)巧合？

如果以上這些圖像所揭示的信息還帶來(lái)這樣的疑問(wèn)，還有一種廣泛存在的重要圖像則完全可以證明，此類圖案的出現(xiàn)并非巧合，也并不僅起著簡(jiǎn)單的裝飾作用。

在殷商金文圖像中，出現(xiàn)最多的與“祖(父)某”相結(jié)合的圖案，不是別的，而是各種各樣的鳥(niǎo)。如：

圖5 鳥(niǎo)祖甲卣?qǐng)D像[1]3131

圖6 祖辛卣?qǐng)D像[1]3135

圖7 鳥(niǎo)且犠尊圖像[1]3530

這種圖案，在殷商時(shí)期的各類青銅器上有著廣泛的分布。眾所周知，鳥(niǎo)對(duì)于殷人來(lái)說(shuō)有著非比尋常的重要意義?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》云“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”[3]622?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》也記載：

殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。[4]119

此外，殷人的至上神帝俊亦是一神鳥(niǎo)，在《山海經(jīng)》關(guān)于帝俊的16條記載中，有7條涉及鳥(niǎo)，如“有五采之鳥(niǎo)，相鄉(xiāng)棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥(niǎo)是司”[5]355。因此，鳥(niǎo)實(shí)際上就是殷人的圖騰，被殷人視為祖先神。陳致《殷人鳥(niǎo)崇拜研究》對(duì)此有相當(dāng)深湛的研究[6]，可以參考。這就無(wú)怪乎殷人要把鳥(niǎo)和祖刻畫(huà)在一起了。在他們的心中，玄鳥(niǎo)即是他們的祖先，“鳥(niǎo)且犠尊”上的“鳥(niǎo)祖”圖像已經(jīng)明白地表達(dá)了這層含義。

“鳥(niǎo)祖某”的圖像蘊(yùn)含著圖騰崇拜的深層內(nèi)涵，那么這一深層內(nèi)涵是否也適用于其他的類似圖像呢？這還有待于我們?nèi)ヲ?yàn)證，而其關(guān)鍵則在于這些圖像中的事物是否也有作為圖騰的可能。

昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。樂(lè)正后夔取之，生伯封，實(shí)有豕心，貪婪無(wú)饜，忿類無(wú)期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是以不祀。[9]2118

原來(lái)，封豨是有仍氏之女玄妻所生，而有仍氏實(shí)際是夏族的重要同盟。《左傳·哀公元年》伍員曰：“昔有過(guò)澆殺斟灌以伐斟鄩，滅夏后相。后緡方娠，逃出自竇，歸于有仍，生少康焉，為仍牧正?！盵9]2154由此我們可以推斷，有仍氏很可能曾以豕為圖騰，所以其后人伯封才又被稱為封豕，所謂“實(shí)有豕心，貪婪無(wú)饜”實(shí)際是后世的道德家們的誤解。也正因此，后羿代夏才有“封豨是射”之舉。夏時(shí)的有仍氏既曾以豕為圖騰，有仍氏是否綿延到了商代？又或者，商時(shí)繼有別的以豕為圖騰的部落，鑄造了這樣一件青銅器？這都是有可能的。

圖4“山父丁觶”圖像的中心是“山”，在歷史上，山也是人們普遍崇拜的對(duì)象。《禮記·曲禮》記載：

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。[10]1268

在周代，山與天地四方一樣，成為祭祀的重要對(duì)象。在此之前，山的崇拜早就開(kāi)始了，而且也是作為圖騰來(lái)崇拜的。神話中的炎帝號(hào)連山氏，又號(hào)烈山氏。《左傳·哀公九年》：“炎帝為火師，姜姓其后也?！盵9]2165《左傳·莊公二十二年》又記載：“周史曰：姜，大岳之后也?！盵9]1775炎帝似乎與山神(大岳)相等同。據(jù)丁山的研究：

丁山的論斷未必完全正確，但炎帝族與山有關(guān)，或者就以山為圖騰，則是可以肯定的。那么到了殷商時(shí)候，是否也會(huì)有一個(gè)以山為圖騰的部落出現(xiàn)，并且在青銅器上刻鑄了他們的族徽呢？這種可能性也是很大的。

與鳥(niǎo)和山相似，極有可能屬于圖騰崇拜對(duì)象的，還有金文圖像中的魚(yú)。魚(yú)圖像在殷商金文中分布也很廣泛，并且也與“祖(父)某”構(gòu)成整體結(jié)構(gòu)。如“魚(yú)父乙觶”和“魚(yú)父癸觶”中的圖像(1)據(jù)《殷周金文集成》著錄，此二器的年代在殷或西周初年，周本是殷商的同盟國(guó)，周初自己的文化還未完全形成，對(duì)于殷商文化必然還多有承襲，即使其為西周初年的青銅器，也應(yīng)反映了殷商時(shí)的情況。：

圖8 魚(yú)父乙觶圖案[1]3772

圖9 魚(yú)父癸觶圖案[1]3801

此二器上的圖像結(jié)構(gòu)與前幾幅一致，魚(yú)置于父上。在神話中，魚(yú)也是很活躍的，神話中的大帝顓頊就曾幻化為魚(yú)?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：

有魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚(yú)，是為魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇。[5]416

魚(yú)婦實(shí)際就是顓頊所化，換句話說(shuō)，顓頊也就是一條魚(yú)。巧合的是，在殷商金文圖像中，不僅有“魚(yú)父”，還有“魚(yú)母”。如：

圖10 魚(yú)母觚圖案[1]3962

“魚(yú)母”是否就是上古神話中的“魚(yú)婦”顓頊，目前還不敢斷定。但，金文中的“魚(yú)父”“魚(yú)母”圖案與上古神話中的化為“魚(yú)婦”極有可能表達(dá)著同樣的含義——“鳥(niǎo)祖”圖案與之亦同——即“以魚(yú)為父”，“以魚(yú)為母”，以魚(yú)為祖先，以魚(yú)為圖騰。

圖2和圖3也有相同的含義，不過(guò)它們首先表達(dá)的還是生殖崇拜的意味。圖2中的黽，“狀似青蛙，而腹大”；圖3中的花苞，更是異常的飽滿，它們都蘊(yùn)含著豐富的生命。從這兩個(gè)形象中，完全可以感受到鑄造者對(duì)生命、生產(chǎn)的渴望與崇敬。生殖崇拜與圖騰崇拜是緊密關(guān)聯(lián)的，后者甚至以前者為基礎(chǔ)。某種事物之所以被視為圖騰，很多時(shí)候都因其強(qiáng)大的生命力。前文揭示的鳥(niǎo)、魚(yú)、豕作為圖騰，無(wú)不與生殖有關(guān)。殷人以鳥(niǎo)為圖騰，是因?yàn)樾B(niǎo)“生商”，“簡(jiǎn)狄吞鳥(niǎo)卵生契”；而顓頊也是由魚(yú)“化生”；至于豕，它的生殖能力很強(qiáng)，這也是眾所周知的。實(shí)際上，鳥(niǎo)、魚(yú)與蛙均是史前文化生殖崇拜的常見(jiàn)形象[12]16-18。圖2中的黽和圖3中的花苞，首先當(dāng)然是生殖崇拜的產(chǎn)物，但既被置于祖(父)上，顯然也已被視為祖先，應(yīng)該也已經(jīng)有了圖騰崇拜的含義。

因此，從相關(guān)文獻(xiàn)的記載，以及殷商金文圖像的內(nèi)在結(jié)構(gòu)而論，這些圖像并非簡(jiǎn)單的繪畫(huà)，其中當(dāng)蘊(yùn)含著圖騰崇拜的意識(shí)。

二、殷商金文中的復(fù)合圖像

除了以上所論的圖像，殷商金文圖像中還有一些圖像是在這些圖像基礎(chǔ)上，由多種事物復(fù)合，構(gòu)成一有密切聯(lián)系的整體，這類圖像我們謂之為復(fù)合圖像。如：

圖11 亞虹左鐃圖像[1]515

圖12 亞魚(yú)鼎圖像[1]1009

圖13 卣?qǐng)D像[1]3087

圖11的中心部分由日和蟲(chóng)(或者蛇)復(fù)合而成，圖12由魚(yú)、鳥(niǎo)復(fù)合而成，圖13則由鳥(niǎo)、豕復(fù)合而成。上文指出，殷商金文圖像許多很可能是圖騰，包括這里的鳥(niǎo)、魚(yú)、豕等。那么這些復(fù)合的形象應(yīng)該不是隨隨便便刻畫(huà)在一起的，而是有一定含義。第11、12兩圖，復(fù)合的動(dòng)物都用“亞”形符合框定，這似乎是在表示它們是一個(gè)整體。而圖13中的鳥(niǎo)，仔細(xì)觀察便不難發(fā)現(xiàn)其特異之處——三足。三足烏是中國(guó)上古神話中太陽(yáng)神鳥(niǎo)的形象，此處的鳥(niǎo)也畫(huà)作三足，雖未必就是我們所熟知的太陽(yáng)神鳥(niǎo)，但也可以肯定并非日常生活中的鳥(niǎo)。因此，此類復(fù)合圖像應(yīng)該有更深刻的含義。

例如，魚(yú)、鳥(niǎo)組合并不僅僅是殷商金文中才出現(xiàn)的現(xiàn)象，早在新石器時(shí)期，魚(yú)、鳥(niǎo)組合的圖像就出現(xiàn)了。河南臨汝縣閻村出土的“鸛魚(yú)石斧圖彩陶缸”上繪畫(huà)著一只鸛，一條魚(yú)，在旁邊還畫(huà)著一把象征權(quán)力的斧子。因此，有學(xué)者指出，這一圖案中的鳥(niǎo)和魚(yú)是氏族圖騰，它表達(dá)的意思很可能是以鳥(niǎo)為圖騰的氏族合并了以魚(yú)為圖騰的氏族，而斧頭則是氏族首領(lǐng)權(quán)力的象征[13]79-82。此外，三星堆遺址出土的金杖中，也刻畫(huà)有魚(yú)、鳥(niǎo)組合圖案，金杖和石斧同樣是權(quán)力的象征，其中或表達(dá)著相同的含義。由此觀之，殷商金文中魚(yú)、鳥(niǎo)圖案，或者也與部落兼并或者聯(lián)盟帶來(lái)的圖騰組合有關(guān)。

殷商金文中的復(fù)合圖像，并非都是簡(jiǎn)單地繪制在一起。在一些復(fù)合程度更高的圖像中，兩種復(fù)合物已經(jīng)完全融合，從而組成了新的事物。如：

圖14 鸛魚(yú)石斧圖彩陶缸[14]

圖15 卣?qǐng)D像[1]3087

圖16 父辛尊圖像[1]3611

圖17 父辛爵圖像[1]4669

不難看出，圖15其實(shí)是圖13的變異，圖中形象的頭部還保存著圖13中的鳥(niǎo)頭，但身體部分已經(jīng)完全為豕的身體所替代，而原圖中的豕已經(jīng)消失。顯然，圖15中的形象其實(shí)就是圖13中的鳥(niǎo)和豕的深度融合。圖16左下方為一只鳥(niǎo)，但鳥(niǎo)的頭部卻被繪成光芒四射的太陽(yáng)。圖17的上部，主體形象為一條魚(yú)，但魚(yú)的頭部也已經(jīng)為太陽(yáng)所取代。顯然，以上三圖中的事物都已不再是事物原形，而成為由不同事物構(gòu)成的復(fù)合體。這種復(fù)合體在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)然不存在，但類似形象在神話中卻非常普遍。如《山海經(jīng)》載：

有獸焉，其狀如鹿而白尾，馬腳人手而四角，名曰玃如。[5]30(《西山經(jīng)》)

凡岷山之首……其神狀皆馬身而龍首。[5]160(《中山經(jīng)》)

北方禺疆，人面鳥(niǎo)身。珥兩青蛇，踐兩青蛇。[5]248(《海外北經(jīng)》)

殷商金文中的這類復(fù)合形象也應(yīng)具有一定的神性，或者表達(dá)的就是一些神話形象。如圖16中的日鳥(niǎo)復(fù)合圖像，就與神話中的日烏極其相似，甚至有可能就是殷人筆下的太陽(yáng)神鳥(niǎo)。

圖17中的日、魚(yú)圖像所表現(xiàn)的也應(yīng)是神話事物。上文曾指出金文中的魚(yú)圖像與神話中的顓頊可能有關(guān)，其實(shí)顓頊還是太陽(yáng)神?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》記載：

大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。有神，人面無(wú)臂，兩足反屬于頭山，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。[5]402

大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死。是謂大荒之野。[5]413

顓頊的后人均處在日月出入之地，而且重、黎還與太陽(yáng)有直接的關(guān)系?！渡袝?shū)·呂刑》：“乃命重黎，絕地天通，罔有降格?！?孔傳：“重即羲，黎即和。”[15]248而羲和正是神話中的太陽(yáng)神，《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》云：

東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。[5]381

由此可見(jiàn)，顓頊不僅是魚(yú)神，他還有一個(gè)神話身份，即太陽(yáng)神。作為太陽(yáng)神和魚(yú)神綜合體的顓頊，如果要想象一下它的形象，不正是魚(yú)和太陽(yáng)的結(jié)合嗎？殷商金文中的這個(gè)以太陽(yáng)為首，以魚(yú)為身體的圖像，或許正是時(shí)人心目中的顓頊形象。

除了以上所論述的，殷商金文中還有兩種復(fù)合圖案值得注意。

圖18 丁尊圖像[1]3541

圖19 舟盤(pán)圖像[1]5391

圖19 舟盤(pán)的中心為一獸首蛇身形象，此類形象在神話中也很常見(jiàn)。如《山海經(jīng)》記載：

軒轅之國(guó)在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國(guó)北。人面蛇身，尾交首上。[5]221(《海外西經(jīng)》)

相柳者，九首人面，蛇身面青。[5]233(《海外北經(jīng)》)

有蟲(chóng)，獸首蛇身，名曰琴蟲(chóng)。[5]421(《大荒北經(jīng)》)

舟盤(pán)中的獸首蛇身形象與《山海經(jīng)》中的軒轅國(guó)人、燭龍、相柳、琴蟲(chóng)等均有相似之處，而在這一形象的周圍還有魚(yú)、虎等形象環(huán)繞。因此這幅圖的性質(zhì)與上文所論的復(fù)合圖像相同，它很可能也是部落圖騰的組合。畫(huà)面中央的神物無(wú)疑占據(jù)著主要的地位，而周邊環(huán)繞的魚(yú)、虎則相對(duì)次要，這似乎又表現(xiàn)出不同部落成員間的地位差異。

圖18與圖19相比，各圖像的聯(lián)系更加緊密。圖像周圍是首尾相連的兩龍，兩龍的中央是一只腹部巨大的青蛙(或龜)，與黽形象相似，而在其腹部又繪有一條首尾相接成環(huán)的蛇。龍與蛇形象相似，往往被視為一物。這幅圖像形象鮮明地表現(xiàn)出中央的青蛙(或龜)與龍深度融合，你中有我，我中有你的密切關(guān)系。它應(yīng)該是以龍為圖騰的部落和以蛙(或龜)為圖騰的部落聯(lián)合之后形成的新部落的標(biāo)志。

總之，殷商金文圖像中的復(fù)合圖像也與圖騰崇拜有關(guān)，這些圖像很可能就是在部落兼并、聯(lián)合之后，由不同的圖騰組合而成的新圖騰形象。

三、殷商金文中的異形圖像

殷商金文中的圖像，還有很多并非現(xiàn)實(shí)事物的原形，而是存在一些變異。這種變異往往體現(xiàn)在相較于現(xiàn)實(shí)事物多了某些部分、少了某些部分，又或者某些部分格外突出。上文所提到的一些復(fù)合圖像也是異形，不過(guò)其大多由不同事物構(gòu)成，已經(jīng)形成了新的事物。這里要討論的異形則仍是在一事物基礎(chǔ)上的變異。

圖20 父丁圖案[1]1804

圖21 鳥(niǎo)形尊圖案[1]3521

除了動(dòng)物異形，殷商金文圖像中，還有不少人的異形，其特點(diǎn)是突出人的某些器官。如：

圖22 子爵圖像[1]4715

圖23 作父己壺圖像[1]5010

圖24 斝圖像[1]4841

圖22的上部突出的是一只眼睛，圖23突出的是一雙耳朵，圖24刻畫(huà)的是一人形，但整個(gè)人的頭部卻只有一個(gè)器官——牙齒。

異形在神話中很常見(jiàn)，《山海經(jīng)》就記載了非常多的此類形象。如：

羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽。[5]187(《海外南經(jīng)》)

讙頭國(guó)在其南，其為人人面有翼，鳥(niǎo)喙。[5]189(《海外南經(jīng)》)

三首國(guó)在其東，其為人一身三首。[5]199(《海外南經(jīng)》)

三身國(guó)在夏后啟北，一首而三身。[5]211(《海外西經(jīng)》)

有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。[5]225(《海外西經(jīng)》)

奢比之尸在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。[5]253(《海外東經(jīng)》)

羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。[5]198(《海外南經(jīng)》)

黑齒國(guó)在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。[5]259(《海外東經(jīng)》)

有黑齒之國(guó)。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥(niǎo)。[5]348(《大荒東經(jīng)》)

圖22的上部畫(huà)著一只巨大的眼睛，此類形象在殷商金文中還有不少。如：

圖25 子弓卣?qǐng)D像[1]3238

圖26 冊(cè)且丁卣?qǐng)D像[1]3195

圖27 爵圖像[1]4731

這幾張圖像中的眼睛或?yàn)橐恢?，或?yàn)橐浑p，且都和其他的事物組合在一起，這些組合的確切含義，恐怕已經(jīng)很難弄清楚了，但不難發(fā)現(xiàn)的是，這些眼睛都處于畫(huà)面的最頂端。在圖27中，眼睛下面所繪應(yīng)該是一顆閃耀的星星，這更加說(shuō)明，這些眼睛并不是普通的眼睛，它們似乎是在天上，高高在上地注視著一切。這些眼睛或許就是天神之眼。

實(shí)際上，眼睛也是先民所崇拜的重要對(duì)象。在與殷商大約同時(shí)的三星堆遺址中就出土了大量的眼形器；三星堆出土的青銅面具，其眼睛也常常十分突出。殷商金文中的巨眼與三星堆遺物，應(yīng)該都是眼睛崇拜的產(chǎn)物。

圖28 三星堆出土銅縱目面具[16]

圖29 三星堆出土銅眼形器[17]

通過(guò)以上的論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，殷商金文中的異形圖像也具有內(nèi)在的深層含義。這些圖像，多與原始崇拜有關(guān)，有的還可與神話形象互證，其中或有一定的關(guān)聯(lián)。不過(guò)，其中有些形象可能還不足以構(gòu)成圖騰。

四、小結(jié)

上古時(shí)期，人們的理性思維還不發(fā)達(dá)，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)還籠罩在“靈魂不死”“萬(wàn)物有靈”的神話思維之下。在這種思維影響下，自然產(chǎn)生了原始崇拜。這種思維的影響，到殷商時(shí)期仍然存在。甲骨文中還有關(guān)于“出日”“入日”的祭祀活動(dòng)，以及四方風(fēng)神等的記載，這就說(shuō)明原始崇拜在“率民以事神”的殷商時(shí)期還很風(fēng)行。

這種風(fēng)氣同樣體現(xiàn)在殷商時(shí)期的金文圖像中。殷商金文圖像往往與金文文字構(gòu)成一體，且形成了“X祖(父)某”的固定結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)表明，這些圖像所表示的應(yīng)該不是普通事物，而應(yīng)與圖騰崇拜有關(guān)，而以這些圖像為基礎(chǔ)所形成的復(fù)合圖像，則很可能透露出上古時(shí)期的部落兼并與聯(lián)合的情形。此外，殷商金文中還有一些發(fā)生變異的圖像，這些圖像顯然不是日常生活中的實(shí)際事物，而與神話中的事物有諸多相似之處，應(yīng)該也是原始崇拜的產(chǎn)物。

值得注意的是，殷商金文中的一些形象與《山海經(jīng)》中神怪的形象常有相似之處，一些圖像所反映的信息甚至還可以與《山海經(jīng)》記載的神話內(nèi)容相印證。《山海經(jīng)》中有不少和殷商有關(guān)的信息已被前人挖掘出來(lái)，如四方風(fēng)神、王亥卜牛以及殷人所信奉的大神帝俊等殷商元素，這些說(shuō)明其與殷人當(dāng)有一定的關(guān)系，至少其中有部分資料來(lái)源于殷商時(shí)期。大量的殷商金文圖像與《山海經(jīng)》神怪形象相似，更可佐證其與殷人有密切關(guān)系。《山海經(jīng)》雖然成書(shū)可能比較晚，但卻不應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人偽造，其中所記載的內(nèi)容，保存了古老而原始的信息。