龔嘉琪

[摘要]《共產(chǎn)黨宣言》是在《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》的基礎(chǔ)上形成的，是后兩者的繼承和發(fā)展。三個(gè)稿本不僅在內(nèi)容上有所增減，更重要的是三個(gè)稿本的主要內(nèi)容以及側(cè)重點(diǎn)不同，三個(gè)稿本的生成過程體現(xiàn)了最終形成的《共產(chǎn)黨宣言》的生成邏輯。《共產(chǎn)主義信條草案》落腳于對財(cái)產(chǎn)公有社會(huì)的闡述，是站在未來的角度上進(jìn)行分析，對空想社會(huì)主義以及平均社會(huì)主義中未來規(guī)劃的創(chuàng)新的“沿襲”;《共產(chǎn)主義原理》側(cè)重于廢除私有制，落實(shí)于現(xiàn)實(shí)世界，其演進(jìn)的邏輯轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界;《共產(chǎn)黨宣言》從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，既有時(shí)現(xiàn)實(shí)世界的“破”，也有對理想世界的“立”。馬克思的理論兼具科學(xué)的批判方法與廣闊的人文情懷，對我國進(jìn)行理論創(chuàng)新以及構(gòu)建話語體系具有重大的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》 主要內(nèi)容 生成邏輯

[中圖分類號(hào)]A119 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-4245（2019）02-0025-05

DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2019.02.005

一、《共產(chǎn)主義信條草案》一對理想世界描繪的創(chuàng)新“沿襲”

對理想世界的思考與描述并不是馬克思的首創(chuàng)觀點(diǎn)，早在柏拉圖時(shí)期，就曾對未來的理想世界做過粗糙的思索。《理想國》明確地回答了何為正義的世界，何為理想的世界。在柏拉圖看來，各司其職便是最大的正義，也便是最好的社會(huì)。而后便是空想社會(huì)主義學(xué)家們對未來社會(huì)的思考，無論是《太陽城》、《基督城》還是圣西門希望通過失業(yè)拯救世界、傅立葉試圖通過宣傳和教育建立一種名為“法郎吉”的基層組織的社會(huì)主義社會(huì)或者是歐文買下新拉納克村將社會(huì)主義社會(huì)付諸實(shí)踐，都無法避免其社會(huì)主義社會(huì)理性的空想性。最后的結(jié)局不免成為“紙上談兵”，即使歐文的實(shí)踐真實(shí)存在過，也以失敗告終。

《共產(chǎn)主義信條草案》的出現(xiàn)，繼承了世人對未來社--會(huì)的不懈探索，又創(chuàng)新了探索的角度。以往的探索熱衷于對理想世界的細(xì)節(jié)的描寫，包括：工作時(shí)間、工作分工，甚至還細(xì)化到服裝要求、繁衍后代的時(shí)間選取等。《共產(chǎn)主義信條草案》采取問答的形式回答了關(guān)于未來社會(huì)制度的設(shè)計(jì)，總共提出了22個(gè)問題。問題的重點(diǎn)是對未來社會(huì)的財(cái)產(chǎn)制度的安排，摒棄了細(xì)枝末節(jié)的幻想。正如第五個(gè)問題一樣：“這是一些什么原理呢？”該草案一開始就解釋了何為共產(chǎn)主義者以及共產(chǎn)主義者的目的—實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有，建立新社會(huì)的目的就是實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有。而實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有目的的手段：“廢除私有財(cái)產(chǎn)，代之以財(cái)產(chǎn)公有?！憋@然在這個(gè)階段，還未能科學(xué)地區(qū)分私有財(cái)產(chǎn)與私有制之間的差別。而對財(cái)產(chǎn)公有的要求則反映了對當(dāng)時(shí)資本主義私有制度的不滿。在稿本的第十+問題中，提到了實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有的時(shí)問與條件，“共產(chǎn)主義是關(guān)于奴隸、農(nóng)奴或手工業(yè)者不可能實(shí)現(xiàn)而只有無產(chǎn)者才可能實(shí)現(xiàn)的那種解放的學(xué)說，因此它必然屬于十九世紀(jì)，而以往任何時(shí)候是不可能有的?！币馕吨?cái)產(chǎn)公有的實(shí)現(xiàn)是有條件的，所依靠的對象是不同于農(nóng)奴與手工業(yè)者的無產(chǎn)者。在實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有之前要做好必要的準(zhǔn)備，第六個(gè)問答回答了要做的準(zhǔn)備工作，就是要“通過對無產(chǎn)階級進(jìn)行宣傳教育并使他們聯(lián)合起來”，但是不排除采用暴力革命的手段，這個(gè)在第十四個(gè)問題中涉及，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“但我們也看到，世界上幾乎所有的國家的無產(chǎn)階級的發(fā)展都受到有產(chǎn)階級的暴力壓制，因而是共產(chǎn)主義者的敵人用暴力引起革命?！奔热徊皇请S時(shí)都能實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有，說明要實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有是一個(gè)過程，是逐漸用財(cái)產(chǎn)公有代替今天的社會(huì)制度。在第十五個(gè)問題中，恩格斯提到，他們并不打算一下子用財(cái)產(chǎn)公有來代替今天的社會(huì)制度，因?yàn)椤八艿饺罕娚顥l件的制約，因而是逐步前進(jìn)的”。在逐步前進(jìn)的過程中，恩格斯意識(shí)到了從目前的社會(huì)狀況到財(cái)產(chǎn)公有的過渡的問題，在第十六個(gè)問題中提出了過渡時(shí)期的方法——通過民主的國家制度達(dá)到無產(chǎn)階級的政治解放。同時(shí)，還提出了建設(shè)財(cái)產(chǎn)公有的基礎(chǔ)，要建立在大量的生產(chǎn)力、生活資料和每個(gè)人都相信存在著這樣的原理的基礎(chǔ)之上。其余問題重點(diǎn)討論了公有制下對社會(huì)的影響，包括公妻制、教育制度、民族的存在、宗教問題等。這一部分涉及在公有制的基礎(chǔ)之上對未來社會(huì)的預(yù)測。因?yàn)橛行﹩栴}提到公有制的實(shí)現(xiàn)需要依靠無產(chǎn)階級，因此，在該稿本中還提到何為無產(chǎn)階級（第七個(gè)問題）、無產(chǎn)階級是如何產(chǎn)生的、無產(chǎn)者與奴隸、農(nóng)奴、手工業(yè)者的區(qū)別。而所有的這些問題都是由財(cái)產(chǎn)公有這一目的所引申出來的。

通篇來看，“財(cái)產(chǎn)公有”出現(xiàn)了8次，還出現(xiàn)過1次類似的表達(dá)“社會(huì)財(cái)產(chǎn)”，在22個(gè)問題中，直接涉及財(cái)產(chǎn)公有的問題就有10個(gè)，該稿本的主要內(nèi)容包括財(cái)產(chǎn)公有的基礎(chǔ)、用什么方法實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有、在什么時(shí)候?qū)崿F(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有、如何實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有的過渡、實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有的手段與依靠對象、財(cái)產(chǎn)公有與公妻制等的問題。由此可見，《共產(chǎn)主義信條草案》的關(guān)鍵詞是“財(cái)產(chǎn)公有”。

恩格斯在分析社會(huì)狀況時(shí)的側(cè)重點(diǎn)是未來社會(huì)一財(cái)產(chǎn)公有。但卻不是對空想社會(huì)主義者理論的簡單疊加或者是粗糙地搬運(yùn)，而是吸收了其對人類社會(huì)的期許，同時(shí)將建立未來社會(huì)的著力點(diǎn)轉(zhuǎn)移到公有財(cái)產(chǎn)，以公有制為主要線索建起共產(chǎn)主義社會(huì)的大廈，實(shí)現(xiàn)了理想世界的創(chuàng)新型“沿襲”。以此給遭受苦難的勞動(dòng)大眾描繪一幅美好的社會(huì)畫面，通過對美好社會(huì)的向往，進(jìn)而批判現(xiàn)實(shí)世界的不合理，鑒于現(xiàn)實(shí)的不合理性正是生產(chǎn)資料的私有制，人類所有苦難和遭遇都是鑒于生產(chǎn)資料與生產(chǎn)勞動(dòng)的分離，出賣勞動(dòng)力成為延續(xù)生命的手段。恩格斯抓住了現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)鍵，將未來社會(huì)的圖景與公有制相聯(lián)系。他不是通過直接揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的不合理的東西，而是通過描述未來的美好事物，來號(hào)召廣大勞動(dòng)群眾。在這個(gè)階段，不難看出，恩格斯對于革命持比較樂觀的態(tài)度。

二、《共產(chǎn)主義原理》一對現(xiàn)實(shí)世界批判的深刻轉(zhuǎn)向

《共產(chǎn)主義原理》比《共產(chǎn)主義信條草案》的內(nèi)容更豐富，在原有的基礎(chǔ)上由原來的22個(gè)問題變?yōu)?5個(gè)問題，并且恩格斯已經(jīng)將側(cè)重點(diǎn)由“公有制”轉(zhuǎn)向了“私有制”，由財(cái)產(chǎn)公有轉(zhuǎn)向了廢除私有制，由未來轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)。恩格斯已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有的手段與途徑—廢除私有制?？障肷鐣?huì)主義學(xué)家們在對現(xiàn)實(shí)世界的批判則顯得膚淺，他們雖然對現(xiàn)實(shí)世界的細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行了補(bǔ)充與完善，然而對社會(huì)矛盾根源的認(rèn)識(shí)則是模糊甚至不明的，導(dǎo)致設(shè)想的社會(huì)還帶有野蠻和愚昧的韻味，比如：人祭、奴隸、君主等落后生產(chǎn)力的產(chǎn)物依然屹立在理想社會(huì)大廈中?！豆伯a(chǎn)主義原理》實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)世界批判的深刻轉(zhuǎn)向，將矛頭直指資本主義私有制，并發(fā)現(xiàn)了撼動(dòng)私有制的物質(zhì)力量_無產(chǎn)階級。比之《共產(chǎn)主義信條草案》，少了份遠(yuǎn)景的描述，多了份現(xiàn)實(shí)剖析。

該稿本首先分析了社會(huì)的兩大階級問題——大資本家階級和完全沒有財(cái)產(chǎn)的階級，從階級問題人手揭示了社會(huì)矛盾的客觀與尖銳性。在第七至第九個(gè)問題中，分別闡釋了無產(chǎn)者與奴隸、農(nóng)奴、手工業(yè)者的區(qū)別，以此證明無產(chǎn)者的解放只有廢除一切私有制?！霸谒械乃接兄脐P(guān)系中，只要廢除奴隸制一種關(guān)系，奴隸就能解放自己，并由此而成為無產(chǎn)者;無產(chǎn)者卻只有廢除一切私有制才能解放自己?！迸c農(nóng)奴相比，“農(nóng)奴可以通過不同的辦法加入有產(chǎn)階級的隊(duì)伍并進(jìn)入競爭領(lǐng)域而得到解放”可以到城市里做手工，可以替地主勞役給地主提供產(chǎn)品，亦可以成為自由的佃農(nóng)等，但是無產(chǎn)者，“只有通過消滅競爭、私有制和一切階級差別才能獲得解放”。在這個(gè)問題上，《共產(chǎn)主義信條草案》是強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)者廢除一切所有制才能解放自己”，而在該稿本中，強(qiáng)調(diào)“私有制”。這意味著恩格斯已經(jīng)在區(qū)分所有制與私有制的區(qū)別，將矛頭指向資本主義私有制?？此贫鞲袼乖诜治龅倪^程中，只是在討論無產(chǎn)階級與其他階級之間的區(qū)別，但最后的落腳點(diǎn)已是廢除私有制。以無產(chǎn)者階級與其他階級之間的區(qū)別為突破口，證明只有廢除私有制才有可能解放無產(chǎn)者自身。第十一個(gè)問題到第十三個(gè)問題集中解釋了產(chǎn)業(yè)革命帶來的社會(huì)結(jié)果。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，大量商品堆積，機(jī)器代替人力勞動(dòng)，一方面是巨大的生產(chǎn)力，龐大的商品堆積，導(dǎo)致商業(yè)危機(jī);一方面是工人階級的極度貧困，并且這種現(xiàn)象呈現(xiàn)一定的規(guī)律，每幾年就會(huì)出現(xiàn)一次。恩格斯將這種導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂不堪的根源歸結(jié)為——私有制。在他看來，工廠這種生產(chǎn)形式就為自己創(chuàng)造了所有制形式，這種所有制形式就是私有制。因此他認(rèn)為“共產(chǎn)主義者完全正確地強(qiáng)調(diào)廢除私有制是自己的主要要求”。而后的問題探討了廢除私有制的可能性、方法、方式、結(jié)果以及對未來社會(huì)制度的預(yù)測。恩格斯強(qiáng)調(diào)廢除私有制在過去是不可能實(shí)現(xiàn)的，“社會(huì)制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的新生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果?！彼接兄频膹U除要滿足三個(gè)條件：生產(chǎn)力空前發(fā)展并具備無限提高生產(chǎn)力的手段;生產(chǎn)力集中在少數(shù)人手中，廣大勞動(dòng)群眾的境遇悲慘難忍;資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾激化，引起社會(huì)制度極其劇烈的震動(dòng)。所以，廢除私有制不是一下子就能實(shí)現(xiàn)的。在討論用何種方法廢除私有制時(shí)，恩格斯提出“如果所有這些最終把被壓迫的無產(chǎn)階級推向革命，那時(shí)，我們共產(chǎn)主義者將會(huì)用實(shí)際行動(dòng)來捍衛(wèi)無產(chǎn)階級的事業(yè)，正像現(xiàn)在用言語來捍衛(wèi)它一樣”。雖然恩格斯也不排除用和平的方式，但是他也認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級是不會(huì)主動(dòng)讓出自己手中的政權(quán)的。恩格斯的暴力革命具有無奈與逼迫的意味。私有制廢除，共產(chǎn)主義制度建立，“所有同現(xiàn)在實(shí)行的大工業(yè)制度相聯(lián)系的一切有害后果，將首先被消滅”，從第二十個(gè)問題到最后一個(gè)問題，都集中說明了廢除私有制、建立共產(chǎn)主義制度之后對社會(huì)產(chǎn)生的影響。該稿本中，明確提出“廢除私有制”有10余處，提及“私有制”有25余處，而對“財(cái)產(chǎn)公有”的提法寥寥無幾。恩格斯已經(jīng)找到了廢除私有制的現(xiàn)實(shí)力量——無產(chǎn)階級。“無產(chǎn)者只有廢除一切私有制才能解放自己。”能解放自己的只有無產(chǎn)階級自己，通過暴力革命廢除私有制，建立新的社會(huì)制度。在該稿本中，恩格斯不僅重點(diǎn)分析了廢除私有制的方法、形式、結(jié)果等問題，也重點(diǎn)分析了無產(chǎn)階級與其他階級的區(qū)別、無產(chǎn)階級的生活狀況與無產(chǎn)階級的產(chǎn)生等問題。在所有的問題中，都貫穿著一條主線：資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間存在著不可調(diào)和的矛盾，解決矛盾的方法只有消滅私有制。消滅私有制要依靠的對象就是無產(chǎn)階級，因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)狀況中，“一方面由于無產(chǎn)階級不滿情緒的增長，另一方面由于他們力量的壯大，產(chǎn)業(yè)革命便孕育著一個(gè)由無產(chǎn)階級來進(jìn)行的社會(huì)革命?！?/p>

《共產(chǎn)主義原理》解決的是目的問題，建立財(cái)產(chǎn)公有的社會(huì)，《共產(chǎn)主義信條草案》解決的是手段問題，分析實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有的途徑與方法，通過無產(chǎn)階級暴力革命推翻財(cái)產(chǎn)私有制，因此不再是單純通過描述美好的未來來號(hào)召改變世界的力量，而是通過批判現(xiàn)實(shí)的不合理，發(fā)動(dòng)改變現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。在現(xiàn)實(shí)世界中找到未來的因素，這個(gè)未來的因素就是資本主義私有制，以此來指明改變世界的方式是通過無產(chǎn)階級的暴力革命（不排除和平方式）。該稿本著重分析了工業(yè)革命導(dǎo)致了工人的困苦以及資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾，在對無產(chǎn)階級的產(chǎn)生的這個(gè)問題上，由先前的“機(jī)器”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爱a(chǎn)業(yè)革命”，由“廢除一切所有制”到“廢除一切私有制”，但是該分析依然停留在工業(yè)革命的發(fā)展，只看到了生產(chǎn)力以及資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾，卻沒有明確提出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，僅圍繞著工業(yè)革命與私有制進(jìn)行闡釋，沒能得出對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。對于兩者的更深入的認(rèn)識(shí)，就交給了《共產(chǎn)黨宣言》。

三、《共產(chǎn)黨宣言》——關(guān)于“兩個(gè)世界”的破與立

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)。它的內(nèi)容主要包括四個(gè)大的方面：資產(chǎn)者與無產(chǎn)者;無產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人;社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn);共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。與前兩個(gè)稿本相比，不論是在結(jié)構(gòu)還是在內(nèi)容上，都有所豐富和完善，《宣言》主要采取歷史敘述的方法進(jìn)行分析，而非前兩個(gè)稿本的問答形式。更重要的是，它的整個(gè)風(fēng)格更具有煽動(dòng)性和號(hào)召力，用詞更尖銳，是批判的武器。從其行文結(jié)構(gòu)來看，文稿的前部分著重對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行尖銳的批判，后部分是對理想世界的構(gòu)想以及辯白。

《宣言》開篇就指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史?！痹凇缎浴分校R克思是以生產(chǎn)力的發(fā)展為突破口來揭示資產(chǎn)階級的產(chǎn)生，再通過資產(chǎn)階級來說明無產(chǎn)階級的產(chǎn)生。該稿本的主線是資本主義社會(huì)的矛盾——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。馬克思首先強(qiáng)調(diào)，資產(chǎn)階級是從封建社會(huì)中產(chǎn)生出來的，產(chǎn)生的因子就是生產(chǎn)力的發(fā)展：封建的或行會(huì)的工業(yè)經(jīng)營方式——工場手工業(yè)——現(xiàn)代大工業(yè)。再加上交通條件的發(fā)展，世界逐漸融合，資產(chǎn)階級在獲得發(fā)展的同時(shí)，將遺留下來的一切階級排擠到后面去?！耙郧澳欠N封建的或行會(huì)的工業(yè)經(jīng)營方式已經(jīng)不能滿足隨著新市場的出現(xiàn)而增加的需求了?！辟Y產(chǎn)階級按照自己的面貌創(chuàng)造著世界，手里握著生產(chǎn)資料私有制，妄圖將所有的財(cái)產(chǎn)收歸已有。但是不停地動(dòng)蕩才是資本主義社會(huì)的特點(diǎn)，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停地動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。”生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾導(dǎo)致資本主義社會(huì)矛盾重重，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：資本主義生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾;個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府之間的矛盾;無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾?！吧a(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙，而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制受到威脅?！瘪R克思還著重分析了無產(chǎn)階級的產(chǎn)生、悲慘遭遇和歷史作用。現(xiàn)代化大工業(yè)的經(jīng)營方式，機(jī)器的推廣與分工，無產(chǎn)者已經(jīng)喪失了自己的獨(dú)立性，工人只是機(jī)器的附屬品，除非工人能夠創(chuàng)造出剩余價(jià)值，否則便沒有工作。工人不僅要與機(jī)器進(jìn)行競爭，還要與女人、孩子進(jìn)行競爭，商業(yè)危機(jī)讓無產(chǎn)者品嘗失業(yè)的痛苦、極度貧窮的滋味，無產(chǎn)階級被迫卷入資本的風(fēng)暴中。資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)上取得統(tǒng)治地位，也要求在政治上取得統(tǒng)治地位，意味著無產(chǎn)階級還要再經(jīng)受政治的壓迫?！肮I(yè)的進(jìn)步把統(tǒng)治階級的整批成員拋到無產(chǎn)階級的隊(duì)伍里去，或者至少也使他們的生活條件受到威脅?！睘榱松?，馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)者必須拿起自己手上的武器，進(jìn)行斗爭，通過暴力革命，建立新的社會(huì)，無產(chǎn)者必須通過政治革命，取得自身自由。“無產(chǎn)階級終將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本?！庇纱丝闯?，馬克思認(rèn)為建立新社會(huì)要依靠的對象是無產(chǎn)階級，采取的方式是暴力革命，該觀點(diǎn)與恩格斯不謀而合。馬克思也是通過資本主義社會(huì)存在矛盾間接論證未來社會(huì)必定到來，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。它比前兩個(gè)稿本進(jìn)步的地方是明確提出了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。同時(shí)不僅回應(yīng)了《共產(chǎn)主義原理》中提到的廢除私有制的問題，還回答了《共產(chǎn)主義信條草案》對美好未來的想象問題，提出未來社會(huì)建設(shè)的十大綱領(lǐng)，以“自由聯(lián)合體”代替模糊的未來社會(huì)設(shè)想，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。文稿第三部分批判了三種非科學(xué)的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義思潮，為真正科學(xué)的社會(huì)主義進(jìn)行辯白，理清人們在社會(huì)主義思想方面的誤區(qū)，建立科學(xué)的社會(huì)主義理論，為未來社會(huì)的理想圖景的實(shí)現(xiàn)奠定了理論的基礎(chǔ)。

《宣言》是前兩個(gè)稿本的發(fā)展，涉及前兩個(gè)稿本中的重點(diǎn)問題。它開篇不是論述無產(chǎn)階級是如何產(chǎn)生的，而是落腳于資產(chǎn)階級的產(chǎn)生。通過資產(chǎn)階級社會(huì)存在的矛盾來說明無產(chǎn)階級的產(chǎn)生。資產(chǎn)階級通過政治手段固定自己在經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)——生產(chǎn)資料私有制。生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化生產(chǎn)之間的矛盾表現(xiàn)為一邊是商業(yè)危機(jī)，另一邊是貧窮的工人。資產(chǎn)階級創(chuàng)造了空前的生產(chǎn)力，也創(chuàng)造了龐大的無產(chǎn)階級隊(duì)伍。馬克思分析了無產(chǎn)階級斗爭的形式，包括經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭、發(fā)展成為政黨通過暴力推翻舊制度。他尖銳地指出共產(chǎn)主義就是要廢除資產(chǎn)階級的私有制。在稿本的后面部分，分析了共產(chǎn)黨人與無產(chǎn)者的關(guān)系，針對社會(huì)上出現(xiàn)的社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)作出了批判。整個(gè)稿本從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，全面分析這個(gè)矛盾的表現(xiàn)以及造成的社會(huì)狀況，并以此賦予無產(chǎn)階級歷史使命，最后回應(yīng)出現(xiàn)的不和諧的聲音，批判虛假的共產(chǎn)主義，由點(diǎn)到面再構(gòu)建成體，《宣言》就是一個(gè)全面、系統(tǒng)、自成體系的綱領(lǐng)性文件。比起前兩個(gè)稿本，《宣言》是站在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度，一邊揭示現(xiàn)實(shí)的殘酷，以較長的篇幅論證資本主義制度消亡的“必然性”，是對現(xiàn)實(shí)世界的破;一邊暢想未來，以“自由聯(lián)合體”代替模糊的未來理想概念，在這之上立起新世界的大廈，其理念的范圍超出了對公有制社會(huì)的刻畫，以人的全面發(fā)展作為理想社會(huì)的歸宿。最后發(fā)出“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的號(hào)召。稿本的用詞更加尖銳，煽動(dòng)性更強(qiáng)。

四、結(jié)論

三個(gè)稿本分別由恩格斯和馬克思創(chuàng)作，作者不同但是文稿的精神卻相得益彰、不謀而合。從《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》來看，兩個(gè)文稿的關(guān)注點(diǎn)由公有制轉(zhuǎn)向廢除私有制，表明恩格斯對現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展現(xiàn)狀有了更加本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，找到了通往公有制社會(huì)的途徑和手段，由對未來社會(huì)的創(chuàng)新型“沿襲”到對現(xiàn)實(shí)世界的深刻批判。《共產(chǎn)黨宣言》則完成了前兩個(gè)文稿的集大成工作，既實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)世界的“破”的工作，也完成了對未來社會(huì)的“立”的工作。三個(gè)文稿層層遞進(jìn)，無論是論證視角還是用詞風(fēng)格，都具有從溫和想象到尖銳批判的特征。首先，隨著世界革命態(tài)勢的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的走向以及革命局勢走向愈發(fā)明晰，馬克思和恩格斯深知僅靠對未來社會(huì)的“溫和想象”已經(jīng)無法適應(yīng)局勢的需要。再次，這預(yù)示著世界革命的發(fā)展已經(jīng)到了無法掩蓋的地步并且急需科學(xué)理論的指導(dǎo)。

因此，《宣言》的科學(xué)性體現(xiàn)在馬克思和恩格斯對現(xiàn)實(shí)的深刻剖析以及對革命發(fā)展局勢的科學(xué)預(yù)測。三個(gè)文稿出現(xiàn)頻率較高的詞匯幾乎都具有革命和斗爭的意蘊(yùn)，不乏學(xué)者以此斷定這三個(gè)文稿已經(jīng)過時(shí)甚至是反現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)樵诤推侥甏?，“階級斗爭”與“革命”、“暴力”等詞已經(jīng)不具備存在的場域。殊不知馬克思和恩格斯在創(chuàng)立自己的理論學(xué)說時(shí)就未曾想過將自己的理論學(xué)說當(dāng)作是絕對的、永恒的真理，他的“整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。就革命年代而言，這些文稿作為批判的武器，促使無產(chǎn)階級成為自覺的階級，掀起了民族求解放的狂潮，引領(lǐng)人類走向解放的康莊大道。于和平年代而言，其主要的時(shí)代價(jià)值則是其研究現(xiàn)實(shí)問題的科學(xué)方法以及在科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕A(chǔ)之上傾注的人文情懷。細(xì)析馬克思和恩格斯的文稿可以發(fā)現(xiàn)，他們并非像流氓強(qiáng)盜般地?zé)嶂杂凇盁龤寠Z”，在他們冷靜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念^腦下藏著一腔兼濟(jì)天下、悲天憫人的仁厚情懷?！捌啤爆F(xiàn)實(shí)世界的不堪，“立”未來世界的康莊大道。就新時(shí)代的中國理論創(chuàng)新而言，不僅需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的變化來進(jìn)行理論創(chuàng)新，繼承馬克思和恩格斯的歷史唯物主義的探索方法，堅(jiān)定正確的理論創(chuàng)新方向，大膽邁出理論創(chuàng)新的步伐。同時(shí)，切忌將創(chuàng)新的、科學(xué)的理論定義為思想體系的“高深莫測”或者是單純地進(jìn)行理論之間的“遣詞造句”，而忽視理論對歷史的創(chuàng)造主體——^、類——的人文關(guān)懷的傾注。言而總之，從《宣言》的生成邏輯中吸收馬克思和恩格斯的科學(xué)的理論創(chuàng)新方法以及對現(xiàn)世人類命運(yùn)關(guān)注的精神。新時(shí)代的中國理論的創(chuàng)新以及在國際舞臺(tái)上構(gòu)建中國的話語體系，都需要實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界的科學(xué)把握以及對人類命運(yùn)的熱切關(guān)注。