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        古越文化視閾下的紹興古民居建筑及裝飾藝術(shù)

        2019-11-04 00:21:12齊豐妍
        美與時代·城市版 2019年8期
        關(guān)鍵詞:裝飾藝術(shù)古民居建筑裝飾

        齊豐妍

        摘 要:紹興古民居是古越文化傳承下不可再生的文化遺產(chǎn),其中璜山鎮(zhèn)溪北村是紹興地區(qū)優(yōu)秀的文化村落,迄今已有三百余年的歷史。文章通過對溪北村的地理位置、家族遷移、建筑特色、裝飾藝術(shù)的研究,解析古民居建筑及裝飾中所隱含的古越文化內(nèi)涵,弘揚其傳統(tǒng)文化,提高人們對古民居建筑及裝飾的保護意識,使之在保護中得以更好的傳承和發(fā)展。

        關(guān)鍵詞:古越文化;古民居;裝飾藝術(shù);建筑裝飾

        基金項目:本文系紹興市哲學社會科學研究“十三五”規(guī)劃2018年度重點課題“古越文化視閾下的紹興古民居建筑裝飾研究”(135361)研究成果。

        紹興被賦予“江南水鄉(xiāng)”的美稱,其地理位置、自然風貌、建筑風格、人文環(huán)境都有其獨特之處,是先人智慧與技術(shù)的結(jié)晶。紹興是越國古都,古民居建筑及裝飾中的一雕一刻都蘊含有豐富的古越文化內(nèi)涵。民國年初有民謠曰:“紹興城里五萬人,十廟百庵八橋亭,臺門(古民居)足有三千零(三千有余)。”[1]可見古民居數(shù)量之多。但在社會的變遷中,大量的古民居被拆毀重建,現(xiàn)存僅有三百余座,這道古越文化的風景線已漸漸淡出人們的視野,因此,要對古民居建筑及裝飾進行有效保護與利用。

        一、古越文化與古民居建筑的淵源

        古越文化有廣義和狹義之分[2],廣義的古越文化主要指浙、皖、贛、蘇、閩、廣一帶的“百越地區(qū)文化”,狹義的古越文化是以紹興為中心的越國文化。本文立足于紹興地區(qū)狹義的古越文化進行研究。古越文化形成于古代越民族群體,它體現(xiàn)出這一民族群體間的聯(lián)系方式、社會制度、日常生產(chǎn)、生活方式、思想理念及文學藝術(shù)等方面[3],以孔孟之道為核心的天人合一、中庸之道、等級禮制、自我約束等儒家思想也是古越文化的具體體現(xiàn)。紹興是古越文化的發(fā)祥地,具有優(yōu)越的地理位置和人文環(huán)境。該地區(qū)密布柔美的小山,江河湖泊星羅棋布,水網(wǎng)縱橫,呈現(xiàn)山水相間的自然環(huán)境,其地理環(huán)境與古越文化特質(zhì)的形成之間具有一定的因果關(guān)聯(lián)性[4]。璜山鎮(zhèn)溪北村位于紹興西南部位,始于清康熙年間,迄今已有三百余年的歷史,是省級歷史文化村落。溪北村的建筑布局呈現(xiàn)出臨山、依水而建的特點,其建筑群落修建于自然環(huán)境之中,體現(xiàn)古越文化內(nèi)涵中對自然的適應性,強調(diào)建筑與自然的和諧統(tǒng)一、共生關(guān)系。溪北村的堂名文化內(nèi)涵豐富,為古民居建筑裝飾藝術(shù)增添色彩,現(xiàn)存較為完好的古民居有新一堂、務本堂、繼述堂等。

        二、溪北村“三堂”建筑及裝飾特色

        溪北村古民居的堂建筑格局十分考究,整體對稱分布,軸線明確,各個堂都以數(shù)十間大小房屋連成一體,排列有序。溪北村的新一堂、繼述堂被評為省級文物,務本堂被評為市級文物,以這三座堂最具代表性。堂的四周被高墻圍繞,堂內(nèi)居住的都為自家兄弟,其內(nèi)部構(gòu)成各自獨立的空間,空間布局長幼有序,反映出典型的家族聚居特點,充分體現(xiàn)古越文化中的天人合一、等級禮制等思想。

        (一)新一堂

        新一堂坐西朝東,建筑整體氣勢宏大,總占地面積為4602.76平方米,平面呈長方形布局形式,立面造型由五組“五山屏風式”封火墻一字排列構(gòu)成。中軸線上依次列門廳、大廳、座樓三進,各進之間的天井兩側(cè)建有廂樓,并與前后建筑連接。中心石庫門樓(圖1),高5.55米,其冬瓜梁承托的門額中采用篆書寫有“安汝止”字樣。上枋中雕刻有雙獅嬉繡球的吉祥圖案,寓意祛災祈福。上枋及填板處應用植物、動物圖案,其線條流暢,形象逼真。門樓的脊吻采用龍頭魚尾吻,古代將其視為一種“避邪物”,可守護家族的平安,使之人丁興旺、豐衣足食。同時,采用龍紋式樣以顯示主人的職權(quán)和地位。

        (二)繼述堂

        繼述堂主體建筑坐西朝東,兩側(cè)廂樓為坐東朝西,平面布局略呈方形,占地2511.17平方米,前后共有門廳、大廳、座樓三進,第一進于20世紀50年代因遭火焚燒毀,其余建筑體保存完整。整體外觀墻面封閉,廂樓左右對稱,內(nèi)部開敞,各建筑間通過廊步形成四面互通的回廊,以避免日常行走被日曬雨淋。大廳與座樓分別設有九間房,其結(jié)構(gòu)采用明間五架抬梁,八檁五柱。座樓為梁架穿斗式結(jié)構(gòu),明間不設樓層,作香火堂之用,進深方向設神龕,供奉祖先排位。

        (三)務本堂

        務本堂坐北朝南,是溪北村惟一的一座坐北朝南的建筑,左鄰新一堂,前面是咸一堂。因其朝向的特殊性,古人在建造務本堂時,在門前圍建長方形的墻體,將務本堂進行圍合,并在圍墻的東邊又建一座門樓,恰似亭臺樓閣,使務本堂在溪北村的古民居中具有獨特的建筑特色,惋惜的是這獨具特色的圍墻在后來已被拆除,只剩下三間門樓。務本堂中軸依次為門廳、大廳、座樓三進,各進之間設有天井,天井兩側(cè)設回側(cè)廊,形成兩個回廊。各單體建筑盡頭均設有馬頭墻,相互之間采用廊步、過道連接貫通,又可以用隔扇進行間隔。

        三、古越文化在古民居建筑裝飾題材中的體現(xiàn)

        溪北村古民居建筑以白、黑為主色,其雕飾采用青磚、石材、木制原色為主,這種樸實的色彩彰顯出古越文化中的莊重、沉穩(wěn)、中庸和諧的人文精神。溪北村古民居的建筑裝飾精美絕倫,裝飾題材豐富,同時融入古越族的圖騰崇拜、祖先崇拜、動物崇拜等原始信仰,并采用象征、比擬的手法,將古越文化所體現(xiàn)的習俗、禮制、形態(tài)等思想表現(xiàn)于建筑裝飾中。

        (一)以象征寓意為主的人物題材

        溪北村古民居在建筑裝飾中所應用的人物類型題材豐富,包括歷史人物、神話故事人物、民間傳說人物、戲曲人物等。人物雕刻惟妙惟肖,每一位人物的神態(tài)和動態(tài)雕刻細致,線條流暢,常以福、祿、壽三星作為多福、長壽、祿位高升的幸福象征。還有對漁、樵、耕、讀畫面的體現(xiàn),即漁夫、樵夫、農(nóng)夫與書生,是農(nóng)耕社會中四個重要的職業(yè),代表古越勞動人民基本生活方式,體現(xiàn)出濃厚的古越文化特色。另外,以神話故事為主的人物題材也應用廣泛,如繼述堂牛腿上有“合和二圣”人物雕刻,和合二圣又稱和合二仙,分別是和合之神、歡喜之神,是中國民間信奉的神仙之一,其人物形象以蓬頭、笑面、赤腳為特征,一手捧有蓋圓盒,一手握盛開荷花,象征和睦同心、和(荷)合(盒)美好。

        (二)以吉祥觀念為主的植物題材

        植物因具有美好的象征寓意而成為古人心中的吉祥之物,植物題材的裝飾元素在溪北村建筑裝飾中應用廣泛,這些裝飾寓意體現(xiàn)出古越文化中天人合一、中庸之道、自我約束等思想。松、竹、梅被稱作“歲寒三友”,堅毅不屈的青松、挺拔多姿的翠竹、傲雪開放的冬梅具有不畏寒冷的優(yōu)秀品質(zhì),這種品質(zhì)與古越王勾踐奮發(fā)圖強、不懼怕失敗與屈辱、敢于拼搏的精神一致,因此在新一堂、務本堂、繼述堂的門框上都雕刻有松、竹、梅植物題材。在溪北村的木雕、石雕中大量應用蓮花的裝飾元素(圖2),蓮花被稱為“花中君子”,亭亭玉立,出淤泥而不染,象征純潔、高雅、清廉。

        (三)以圖騰崇拜為主的動物題材

        古人受環(huán)境及生產(chǎn)水平的限制而對自然界的動物產(chǎn)生一定的信仰與崇拜。有一些動物成為圖騰而被人們膜拜,以求得保護,還有一些動物因自身所具有的特點而被人們視為吉祥之物。溪北村古民居建筑裝飾中動物題材主要分為兩類,一類是現(xiàn)實存在的飛禽走獸,如古越民族是盛行鳥圖騰崇拜的民族,無論是從河姆渡文化和良渚文化的考古發(fā)現(xiàn),還是古籍文獻的記載,都顯示了古越族是一個以鳥為圖騰的民族[5]。因此,在溪北村古民居的建筑裝飾中有頗多以鳥圖案為主的雕飾作品(圖3)。另一類是人們創(chuàng)造出來的神話動物,如龍象征吉祥、權(quán)威,鳳凰被賦予愛情、權(quán)貴之意。麒麟是傳說中的瑞獸,象征祥瑞、美好,在木雕中常有麒麟送子的畫面。

        四、結(jié)語

        古民居是地方歷史文脈與地域文化傳承的重要媒介,在紹興古民居中溪北村只是一個代表,還有諸多如崇仁古鎮(zhèn)、冢斜古村、斯宅村、華堂古村等,它們都記錄了古越文化中的家族的興衰、歲月的變遷、歷史的滄桑和沉淀。通過對古越文化與古民居建筑的淵源進行分析,解析溪北村古民居建筑及裝飾的特色,其雕刻的題材中蘊含著古越族的圖騰崇拜、動植物崇拜等信仰和特征,形成特有的建筑裝飾藝術(shù),反映古越紹興的人文精神與文化底蘊。因此,在鄉(xiāng)村振興的大背景下,對紹興區(qū)域的古民居建筑的保護工作尤為重要,要繼承紹興古民居建筑及裝飾的精華,挖掘其特有的藝術(shù)特色,使古越文化源遠流長。

        參考文獻:

        [1]李豐.紹興老臺門藝術(shù)[J].美術(shù),2016(9):120.

        [2]陶磊.薩滿主義與吳越文化[J].浙江社會科學,2013(2):126.

        [3]張志立.古越民族文化源流研究[J].東南文化,2005(10):51.

        [4]莫尚葭.2016年“紹興與中國傳統(tǒng)文化”學術(shù)研討會綜述[J].地方文化研究,2016(10):111.

        [5]何海翔,吳金峰.論古越民族于臺灣原住民族的宗教認同[J].民族學與人類學,2009(1):161.

        作者單位:

        浙江農(nóng)林大學暨陽學院

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