齊豐妍

摘 要：紹興古民居是古越文化傳承下不可再生的文化遺產(chǎn)，其中璜山鎮(zhèn)溪北村是紹興地區(qū)優(yōu)秀的文化村落，迄今已有三百余年的歷史。文章通過對溪北村的地理位置、家族遷移、建筑特色、裝飾藝術的研究，解析古民居建筑及裝飾中所隱含的古越文化內涵，弘揚其傳統(tǒng)文化，提高人們對古民居建筑及裝飾的保護意識，使之在保護中得以更好的傳承和發(fā)展。

關鍵詞：古越文化;古民居;裝飾藝術;建筑裝飾

基金項目：本文系紹興市哲學社會科學研究“十三五”規(guī)劃2018年度重點課題“古越文化視閾下的紹興古民居建筑裝飾研究”（135361）研究成果。

紹興被賦予“江南水鄉(xiāng)”的美稱，其地理位置、自然風貌、建筑風格、人文環(huán)境都有其獨特之處，是先人智慧與技術的結晶。紹興是越國古都，古民居建筑及裝飾中的一雕一刻都蘊含有豐富的古越文化內涵。民國年初有民謠曰：“紹興城里五萬人，十廟百庵八橋亭，臺門（古民居）足有三千零（三千有余）?！盵1]可見古民居數(shù)量之多。但在社會的變遷中，大量的古民居被拆毀重建，現(xiàn)存僅有三百余座，這道古越文化的風景線已漸漸淡出人們的視野，因此，要對古民居建筑及裝飾進行有效保護與利用。

一、古越文化與古民居建筑的淵源

古越文化有廣義和狹義之分[2]，廣義的古越文化主要指浙、皖、贛、蘇、閩、廣一帶的“百越地區(qū)文化”，狹義的古越文化是以紹興為中心的越國文化。本文立足于紹興地區(qū)狹義的古越文化進行研究。古越文化形成于古代越民族群體，它體現(xiàn)出這一民族群體間的聯(lián)系方式、社會制度、日常生產(chǎn)、生活方式、思想理念及文學藝術等方面[3]，以孔孟之道為核心的天人合一、中庸之道、等級禮制、自我約束等儒家思想也是古越文化的具體體現(xiàn)。紹興是古越文化的發(fā)祥地，具有優(yōu)越的地理位置和人文環(huán)境。該地區(qū)密布柔美的小山，江河湖泊星羅棋布，水網(wǎng)縱橫，呈現(xiàn)山水相間的自然環(huán)境，其地理環(huán)境與古越文化特質的形成之間具有一定的因果關聯(lián)性[4]。璜山鎮(zhèn)溪北村位于紹興西南部位，始于清康熙年間，迄今已有三百余年的歷史，是省級歷史文化村落。溪北村的建筑布局呈現(xiàn)出臨山、依水而建的特點，其建筑群落修建于自然環(huán)境之中，體現(xiàn)古越文化內涵中對自然的適應性，強調建筑與自然的和諧統(tǒng)一、共生關系。溪北村的堂名文化內涵豐富，為古民居建筑裝飾藝術增添色彩，現(xiàn)存較為完好的古民居有新一堂、務本堂、繼述堂等。

二、溪北村“三堂”建筑及裝飾特色

溪北村古民居的堂建筑格局十分考究，整體對稱分布，軸線明確，各個堂都以數(shù)十間大小房屋連成一體，排列有序。溪北村的新一堂、繼述堂被評為省級文物，務本堂被評為市級文物，以這三座堂最具代表性。堂的四周被高墻圍繞，堂內居住的都為自家兄弟，其內部構成各自獨立的空間，空間布局長幼有序，反映出典型的家族聚居特點，充分體現(xiàn)古越文化中的天人合一、等級禮制等思想。

（一）新一堂

新一堂坐西朝東，建筑整體氣勢宏大，總占地面積為4602.76平方米，平面呈長方形布局形式，立面造型由五組“五山屏風式”封火墻一字排列構成。中軸線上依次列門廳、大廳、座樓三進，各進之間的天井兩側建有廂樓，并與前后建筑連接。中心石庫門樓（圖1），高5.55米，其冬瓜梁承托的門額中采用篆書寫有“安汝止”字樣。上枋中雕刻有雙獅嬉繡球的吉祥圖案，寓意祛災祈福。上枋及填板處應用植物、動物圖案，其線條流暢，形象逼真。門樓的脊吻采用龍頭魚尾吻，古代將其視為一種“避邪物”，可守護家族的平安，使之人丁興旺、豐衣足食。同時，采用龍紋式樣以顯示主人的職權和地位。

（二）繼述堂

繼述堂主體建筑坐西朝東，兩側廂樓為坐東朝西，平面布局略呈方形，占地2511.17平方米，前后共有門廳、大廳、座樓三進，第一進于20世紀50年代因遭火焚燒毀，其余建筑體保存完整。整體外觀墻面封閉，廂樓左右對稱，內部開敞，各建筑間通過廊步形成四面互通的回廊，以避免日常行走被日曬雨淋。大廳與座樓分別設有九間房，其結構采用明間五架抬梁，八檁五柱。座樓為梁架穿斗式結構，明間不設樓層，作香火堂之用，進深方向設神龕，供奉祖先排位。

（三）務本堂

務本堂坐北朝南，是溪北村惟一的一座坐北朝南的建筑，左鄰新一堂，前面是咸一堂。因其朝向的特殊性，古人在建造務本堂時，在門前圍建長方形的墻體，將務本堂進行圍合，并在圍墻的東邊又建一座門樓，恰似亭臺樓閣，使務本堂在溪北村的古民居中具有獨特的建筑特色，惋惜的是這獨具特色的圍墻在后來已被拆除，只剩下三間門樓。務本堂中軸依次為門廳、大廳、座樓三進，各進之間設有天井，天井兩側設回側廊，形成兩個回廊。各單體建筑盡頭均設有馬頭墻，相互之間采用廊步、過道連接貫通，又可以用隔扇進行間隔。

三、古越文化在古民居建筑裝飾題材中的體現(xiàn)

溪北村古民居建筑以白、黑為主色，其雕飾采用青磚、石材、木制原色為主，這種樸實的色彩彰顯出古越文化中的莊重、沉穩(wěn)、中庸和諧的人文精神。溪北村古民居的建筑裝飾精美絕倫，裝飾題材豐富，同時融入古越族的圖騰崇拜、祖先崇拜、動物崇拜等原始信仰，并采用象征、比擬的手法，將古越文化所體現(xiàn)的習俗、禮制、形態(tài)等思想表現(xiàn)于建筑裝飾中。

（一）以象征寓意為主的人物題材

溪北村古民居在建筑裝飾中所應用的人物類型題材豐富，包括歷史人物、神話故事人物、民間傳說人物、戲曲人物等。人物雕刻惟妙惟肖，每一位人物的神態(tài)和動態(tài)雕刻細致，線條流暢，常以福、祿、壽三星作為多福、長壽、祿位高升的幸福象征。還有對漁、樵、耕、讀畫面的體現(xiàn)，即漁夫、樵夫、農(nóng)夫與書生，是農(nóng)耕社會中四個重要的職業(yè)，代表古越勞動人民基本生活方式，體現(xiàn)出濃厚的古越文化特色。另外，以神話故事為主的人物題材也應用廣泛，如繼述堂牛腿上有“合和二圣”人物雕刻，和合二圣又稱和合二仙，分別是和合之神、歡喜之神，是中國民間信奉的神仙之一，其人物形象以蓬頭、笑面、赤腳為特征，一手捧有蓋圓盒，一手握盛開荷花，象征和睦同心、和（荷）合（盒）美好。

（二）以吉祥觀念為主的植物題材

植物因具有美好的象征寓意而成為古人心中的吉祥之物，植物題材的裝飾元素在溪北村建筑裝飾中應用廣泛，這些裝飾寓意體現(xiàn)出古越文化中天人合一、中庸之道、自我約束等思想。松、竹、梅被稱作“歲寒三友”，堅毅不屈的青松、挺拔多姿的翠竹、傲雪開放的冬梅具有不畏寒冷的優(yōu)秀品質，這種品質與古越王勾踐奮發(fā)圖強、不懼怕失敗與屈辱、敢于拼搏的精神一致，因此在新一堂、務本堂、繼述堂的門框上都雕刻有松、竹、梅植物題材。在溪北村的木雕、石雕中大量應用蓮花的裝飾元素（圖2），蓮花被稱為“花中君子”，亭亭玉立，出淤泥而不染，象征純潔、高雅、清廉。

（三）以圖騰崇拜為主的動物題材

古人受環(huán)境及生產(chǎn)水平的限制而對自然界的動物產(chǎn)生一定的信仰與崇拜。有一些動物成為圖騰而被人們膜拜，以求得保護，還有一些動物因自身所具有的特點而被人們視為吉祥之物。溪北村古民居建筑裝飾中動物題材主要分為兩類，一類是現(xiàn)實存在的飛禽走獸，如古越民族是盛行鳥圖騰崇拜的民族，無論是從河姆渡文化和良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)，還是古籍文獻的記載，都顯示了古越族是一個以鳥為圖騰的民族[5]。因此，在溪北村古民居的建筑裝飾中有頗多以鳥圖案為主的雕飾作品（圖3）。另一類是人們創(chuàng)造出來的神話動物，如龍象征吉祥、權威，鳳凰被賦予愛情、權貴之意。麒麟是傳說中的瑞獸，象征祥瑞、美好，在木雕中常有麒麟送子的畫面。

四、結語

古民居是地方歷史文脈與地域文化傳承的重要媒介，在紹興古民居中溪北村只是一個代表，還有諸多如崇仁古鎮(zhèn)、冢斜古村、斯宅村、華堂古村等，它們都記錄了古越文化中的家族的興衰、歲月的變遷、歷史的滄桑和沉淀。通過對古越文化與古民居建筑的淵源進行分析，解析溪北村古民居建筑及裝飾的特色，其雕刻的題材中蘊含著古越族的圖騰崇拜、動植物崇拜等信仰和特征，形成特有的建筑裝飾藝術，反映古越紹興的人文精神與文化底蘊。因此，在鄉(xiāng)村振興的大背景下，對紹興區(qū)域的古民居建筑的保護工作尤為重要，要繼承紹興古民居建筑及裝飾的精華，挖掘其特有的藝術特色，使古越文化源遠流長。

參考文獻：

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[2]陶磊.薩滿主義與吳越文化[J].浙江社會科學，2013（2）：126.

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[4]莫尚葭.2016年“紹興與中國傳統(tǒng)文化”學術研討會綜述[J].地方文化研究，2016（10）：111.

[5]何海翔，吳金峰.論古越民族于臺灣原住民族的宗教認同[J].民族學與人類學，2009（1）：161.

作者單位：

浙江農(nóng)林大學暨陽學院