張桂紅 張鋒

摘要：概述了廣西村落風(fēng)景林文化的歷史起源及分布情況，深入分析了它的現(xiàn)狀，針對村落風(fēng)景林文化生存環(huán)境受到外來文化的沖擊、村落風(fēng)景林的存有量逐年減少、傳承方式不適應(yīng)當前社會的發(fā)展等問題，就其傳承與發(fā)展提出了營建適宜環(huán)境、加強統(tǒng)籌規(guī)劃、加強理論指導(dǎo)、借鑒成功經(jīng)驗、科學(xué)傳承保護，以保持村落風(fēng)景林文化生命力的建議。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;村落風(fēng)景林;文化

中圖分類號：K878.3? ? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）11-0040-04

村落風(fēng)景林是人們?yōu)榱烁纳粕姝h(huán)境，按照特定布局模式而在村落內(nèi)部和周圍培植、保護的林木。其作用主要是為了保護村落，彌補村落景觀的某些不足。按照現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論的解釋，村落風(fēng)景林就是古代人為追求理想生存環(huán)境而營造及自然保護的一種特殊森林景觀，目的是發(fā)揮森林的生態(tài)防護效應(yīng)。而我國培護村落風(fēng)景林的行為，在一定程度上體現(xiàn)了古代中國人的生態(tài)哲學(xué)思想，反映了人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀。因此，從社會學(xué)層面上來看，村落風(fēng)景林不僅是先人留給我們的寶貴物質(zhì)遺產(chǎn)，更是一種重要的文化遺產(chǎn)。傳承與發(fā)展村落風(fēng)景林文化，在日益重視生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)代化社會，仍具有重要的現(xiàn)實意義。

一、廣西村落風(fēng)景林的分布

廣西地區(qū)普遍存在村落風(fēng)景林，曾經(jīng)幾乎每個村落都有，樹齡與村落的歷史一樣久遠。人們像敬畏神靈一樣敬畏風(fēng)景林，這表面上看是迷信，但現(xiàn)實的生態(tài)意義是防風(fēng)固土、涵養(yǎng)水源、保護環(huán)境。更深層次的意義是體現(xiàn)了當?shù)厝吮Ｗo環(huán)境的生態(tài)思想和生態(tài)智慧，這顯然更超出了其本身的物質(zhì)價值。此外，村落風(fēng)景林文化也是各民族文化生態(tài)節(jié)制行為的產(chǎn)物，是各民族文化盆地生態(tài)適應(yīng)性機制的遺跡[1]。然而隨著時代的變革，村落風(fēng)景林曾一度被認為是封建迷信的產(chǎn)物，尤其是在“破四舊”年代，大量的村落風(fēng)景林被破壞。再有就是近年來隨著農(nóng)村的城鎮(zhèn)化以及村民對經(jīng)濟追求的功利化，很多村落風(fēng)景林遭到砍伐。目前現(xiàn)存的村落風(fēng)景林主要分布在一些交通不發(fā)達的村落、古村落、以及少數(shù)民族聚居的村落等。

二、廣西村落風(fēng)景林文化的歷史起源

村落風(fēng)景林是風(fēng)水意識的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生與發(fā)展是隨著風(fēng)水理論的發(fā)展而發(fā)展的。風(fēng)水思想起源于我國北方的黃土高原，發(fā)源于先秦時期。秦漢時期的陰陽五行學(xué)說和易學(xué)理論，為風(fēng)水提供了理論基礎(chǔ)，是風(fēng)水理論的雛形時期。魏晉六朝時期風(fēng)水理論體系得以確立，隋唐五代時期大量的風(fēng)水著作面世，風(fēng)水理論不斷完善。兩宋時期風(fēng)水理論體系得到了完全定型，到了明清時期民間普遍信仰風(fēng)水理論[2]。也就是在明清時期隨著漢人的遷徙流動和朝廷對邊境地區(qū)的實際控制，風(fēng)水開始向許多以農(nóng)業(yè)為主的民族地區(qū)傳播，如侗族、土家族、瑤族、畬族、壯族、苗族、仫佬族等。據(jù)張應(yīng)強、王宗勛主編的《清水江文書（第一輯）》卷七收錄一則清乾隆三十五年加池寨的一份“課地”[3]文書表明，苗族、侗族人接受風(fēng)水理論大概是在清乾隆時期。由此可以推斷，廣西境內(nèi)的壯族、瑤族、侗族、仫佬族等少數(shù)民族的風(fēng)水觀念，大致是在明清時期隨著客家人的流動而傳入的。與此同時風(fēng)景林作為改造和培護風(fēng)水的一種方法也隨之傳入到各少數(shù)民族民間。

風(fēng)景林文化在廣西各民族的發(fā)展中，都不同程度地吸收了本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、民族信仰等內(nèi)容，不斷豐富和充實自身的理論。如瑤族人把風(fēng)水樹列為瑤族的五谷神之一;壯族人將他們的世界輪回觀融入對風(fēng)景林的保護中;侗族人崇敬松柏、楓香、香樟和銀杏樹，他們把這些樹看作是村落的護佑神，不能傷害其一枝一葉，就連樹掉落的枯枝落葉也不能當柴燒[4]。樹身體的任何一部分都要回歸土地，繼而能重新回到神樹的體內(nèi)，這種風(fēng)俗體現(xiàn)了侗族人民的一種原始的植物崇拜觀，而這種觀念最現(xiàn)實的意義促進了物質(zhì)流和能量流的合理循環(huán)。吸收了少數(shù)民族獨特的文化、習(xí)慣、信仰的村落風(fēng)景林文化不僅沒有衰落，反而為其輸入了新鮮的血液。也正是由于有了少數(shù)民族文化做基礎(chǔ)，廣西各地的村落風(fēng)景林文化才有了其獨特的社會環(huán)境、生態(tài)價值、社會價值，并深深地影響了各民族傳統(tǒng)建筑物的形式和村落的布局。廣西各民族、各地域風(fēng)景林文化“和而不同”，是它得以傳承至今的重要內(nèi)在原因。

三、廣西村落風(fēng)景林文化的存在現(xiàn)狀及問題

（一）廣西村落風(fēng)景林文化的存在現(xiàn)狀

廣西地區(qū)是目前我國村落風(fēng)景林保存較好的地區(qū)之一。廣西區(qū)域內(nèi)的村落風(fēng)景林文化具有濃郁的地方特色，不同程度地體現(xiàn)了當?shù)厝吮Ｗo環(huán)境的道德觀和信仰觀，同時也為人們的生態(tài)倫理劃出了一道底線。然而隨著廣西地區(qū)社會與經(jīng)濟的發(fā)展和外來多樣性文化的入侵，以及我國城市化進程的加快，農(nóng)村人口逐步向城市轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)的村落風(fēng)景林文化正經(jīng)歷著深刻的嬗變。為了解廣西村落風(fēng)景林文化的存在現(xiàn)狀，課題組對廣西師范大學(xué)、廣西民族大學(xué)、賀州學(xué)院等學(xué)校的廣西藉學(xué)生，部分政府公務(wù)人員、農(nóng)村居民等進行了調(diào)查。調(diào)查的內(nèi)容主要包括：對村落風(fēng)景林的認知程度、對風(fēng)景林文化的信仰程度、對村落風(fēng)景林的保護態(tài)度、對村落風(fēng)景林的利用態(tài)度等。結(jié)果表明，村落風(fēng)景林文化傳承面臨著十分嚴峻的挑戰(zhàn)。當代人對村落風(fēng)景林的觀念已十分模糊，能清楚知道有村落風(fēng)景林的人已不足30%。超過80%的人對村落風(fēng)景林文化存疑，甚至不相信。隨著科學(xué)知識的普及，依靠“神誡”或“賜福”來恫嚇、引導(dǎo)人們相信村落風(fēng)景林能賜福祛災(zāi)、揚善懲惡，進而能夠保護人類的文化傳承方式已不適應(yīng)時代潮流，急需以科學(xué)有效的方式來傳承這一文化形式。人們需要在經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護、短期利益與長遠利益、局部利益與整體利益的博弈中審視村落風(fēng)景林的發(fā)展道路。近年來隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、生態(tài)保護意識的加強，村民對林木的保護意識逐漸加強，自治區(qū)各級政府也推出了一些保護林木的舉措，村民破壞、砍伐風(fēng)景林的行為得到了有效改善，但是目前仍沒有專門針對村落風(fēng)景林的相關(guān)文件出臺。

（二）廣西村落風(fēng)景林文化傳承與發(fā)展存在的問題

1.生存環(huán)境受到外來文化的沖擊

受外來文化的沖擊，現(xiàn)代人更崇尚“人本”理念，對經(jīng)濟追求的功利性一直以來占據(jù)首位，并且外來文化的強勢進入，勢必會影響傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境，更會引起文化消失、重組，甚至?xí)苌碌奈幕a(chǎn)生。村落風(fēng)景林文化作為廣西地區(qū)普遍存在的一種傳統(tǒng)文化，在此背景下現(xiàn)在是怎樣的一種生存狀況呢？通過隨機調(diào)查我們可知，了解風(fēng)景林的人70%以上為中老年人，很大一部分年青人對風(fēng)景林文化并不了解，有的甚至不知道有風(fēng)景林存在。近年來廣西的年輕一代受教育程度逐漸提高，部分受教育程度不高的人接受更多的是經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟理念。在他們眼中村落風(fēng)景林文化是封建迷信的產(chǎn)物，是經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)落后思想的代表。人們對村落風(fēng)景林文化認同性降低，是導(dǎo)致這一傳統(tǒng)文化面臨生存危機的重要原因。

2.村落風(fēng)景林的存有量逐年減少

村落風(fēng)景林文化作為一種文化形態(tài)，是伴隨著村落風(fēng)景林而存在的。如果村落風(fēng)景林這一載體逐年減少，或在村落中不復(fù)存在，那勢必引起村落風(fēng)景林文化對人們的影響力減弱或消失。近年來隨著城鎮(zhèn)化的推進，以前樹木繁茂的村莊，現(xiàn)在也變得“寸土寸金”。大量的山地、溝谷、林田，被高樓大廈、道路、基建工程等取代。因此，隨著城鎮(zhèn)化的進程，大量的村落風(fēng)景林被砍伐。此外在很多村落中超量采伐普遍存在，亂砍濫伐屢禁不止，這也導(dǎo)致村落風(fēng)景林逐年減少。雖然在一些偏遠的村落現(xiàn)在仍然保留著培植風(fēng)景林的習(xí)俗，如喪葬、嫁娶、建房、一些民族傳統(tǒng)節(jié)日等都會種植村落風(fēng)景林，但是每年新栽植的風(fēng)景林卻遠遠少于遭砍伐的村落風(fēng)景林數(shù)量。所以就全區(qū)范圍而言，村落風(fēng)景林的數(shù)量呈逐年減少趨勢，從而導(dǎo)致村落風(fēng)景林文化面臨著載體消失危機。

3.傳承方式已不適應(yīng)當前社會的發(fā)展

目前村落風(fēng)景林文化的傳承方式主要是通過口口相傳、家庭相教的方式。通常是將其融入到當?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、神話傳說、民間故事、風(fēng)土人情之中。通過人的信仰、有時甚至是迷信的“神戒”等多種方式，引導(dǎo)人們相信、傳承村落風(fēng)景林文化。然而隨著社會的進步、科學(xué)的發(fā)展、法制社會的推進，以及人們對自然知識的掌握、文化水平的提高，這些陳舊、落后、甚至是迷信的傳承方式越來越不被人們所接受。廣西村落風(fēng)景林文化急需一些創(chuàng)新性的傳承方式。另外口口相傳的方式很大程度只憑人的主觀理解，存在很多弊端，因此，對村落風(fēng)景林文化的傳承急需著書立規(guī)，以文字記錄的方式傳承。

4.缺乏有效的管理

村落風(fēng)景林文化是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，村民對村落風(fēng)景林文化的管理一直沿用傳統(tǒng)的管理方式，總結(jié)起來主要有鄉(xiāng)規(guī)民約、道德約束等方式來管理。鄉(xiāng)規(guī)民約在人們對風(fēng)景林的管理過程中有著規(guī)范人的行為、引導(dǎo)人的價值取向的作用。它是與當?shù)厝说纳a(chǎn)方式、生活習(xí)慣相適應(yīng)的，與法律的約束力相比，鄉(xiāng)規(guī)民約更深入人心，有著潤物細無聲的約束力。但隨著社會的進步、先進科技的發(fā)展、外來文化的入侵，人們的生產(chǎn)、生活方式已發(fā)生了很大的變化，已不同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會環(huán)境。因此村里一直沿用的舊有鄉(xiāng)規(guī)民約逐漸失去效力，迫切需要修訂新的鄉(xiāng)規(guī)民約來約束人的行為，管理村落風(fēng)景林。

道德約束是村落風(fēng)景林管理的主要規(guī)約力量，這是一種滲入人內(nèi)心且持久的管理方式。道德約束管理村落風(fēng)景林主要是通過村民的自律、社會輿論和精神壓力進行管理，它有著引導(dǎo)人的精神取向的作用。然而隨著不同民族、不同地域之間的文化交流與互融，使得廣西村落風(fēng)景林文化中的道德規(guī)范受到嚴重沖擊，這一現(xiàn)象尤其在自然生態(tài)道德觀方面表現(xiàn)明顯。人們對待村落風(fēng)景林文化的態(tài)度也發(fā)生了變化。當前社會環(huán)境下需扭轉(zhuǎn)人的思想認識，培養(yǎng)村落風(fēng)景林文化的傳承者。他們是能夠?qū)⒌赖乱庾R轉(zhuǎn)化為道德行動的主體，有這些道德文化精英來引領(lǐng)，才能更有效地管理村落風(fēng)景林文化。

四、廣西村落風(fēng)景林文化傳承與發(fā)展的對策

（一）營建適宜環(huán)境，保持村落風(fēng)景林文化的生命力

一種文化要能長久的傳承與發(fā)展，必須有一個適宜的生存環(huán)境和發(fā)展空間，如果生存環(huán)境改變或發(fā)展空間變小，那么這種文化的生存能力就會減弱或喪失。因此，要想保持文化的生命力，一方面必須保護和營建它的生存環(huán)境，另一方面需要去除阻礙它生存的不合理成分以及將其與現(xiàn)代文明重組、融合。從這一角度來看，傳承與發(fā)展廣西村落風(fēng)景林文化，營建適宜的生存環(huán)境是首位，其次是去除村落風(fēng)景林中的不合理、不科學(xué)的成分，保留其科學(xué)合理的成分，在此基礎(chǔ)上，將其與現(xiàn)代的生態(tài)理論、環(huán)境理論與生態(tài)文明思想重組融合。由于村落風(fēng)景林文化的本質(zhì)是集體性的文化，是以營造適合人生活環(huán)境為目的的一種文化，因此，村落風(fēng)景林文化的生存依附于村民對它的認識，以及對待它的態(tài)度，這是其生存的小環(huán)境;從大環(huán)境來看，村落風(fēng)景林文化的生存依附于政府、政策及媒體的導(dǎo)向，這是其生存的社會環(huán)境。對于廣西村落風(fēng)景林文化的傳承發(fā)展，地方政府應(yīng)當積極作為，有計劃、有針對性地做好村落風(fēng)景林文化的正面宣傳工作，讓村民正確、科學(xué)地認識風(fēng)景林，改變對待它的態(tài)度，制定鼓勵性的政策制度，營建廣西村落風(fēng)景林文化生存文化生態(tài)環(huán)境?？蒲腥藛T要組織挖掘它所蘊含的合理的生態(tài)觀、價值觀，去除“糟粕”，“保留精華”，使其為廣西的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)注入新鮮的力量。

（二）加強科學(xué)規(guī)劃，保護與培植村落風(fēng)景林文化的載體

鄉(xiāng)村地域特色景觀是廣西的一張重要名片，而地域文化和地域精神則是地域特色景觀的靈魂所在。村落風(fēng)景林是廣西鄉(xiāng)村景觀構(gòu)成的一個重要部分，更是村落風(fēng)景林文化的載體，然而在當前的鄉(xiāng)村規(guī)劃和建設(shè)中卻并沒有被過多關(guān)注。雖然十七大以后，國家也頒布了《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》的標準，廣西各地都開展了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的行動，但是在建設(shè)過程中仍然存在一些問題，如：鄉(xiāng)村規(guī)劃缺乏整體考慮，“千村一景”沒有挖掘體現(xiàn)廣西各地鄉(xiāng)村的特色，規(guī)劃人員缺乏對鄉(xiāng)村歷史、文化、特征等背景的了解等。正是由于這些原因，規(guī)劃設(shè)計人員不了解、甚至不知道有村落風(fēng)景林的存在，所以更談不上將村落風(fēng)景林納入到鄉(xiāng)村的整體規(guī)劃之中。由于缺乏科學(xué)的規(guī)劃和保護，目前村落風(fēng)景林毀壞嚴重，多呈孤島型分布，而且面積較小。因此，科學(xué)合地理規(guī)劃村落風(fēng)景林，并將其作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的一項重要內(nèi)容來建設(shè)，在此過程中需要以政府為指導(dǎo)、專業(yè)規(guī)劃設(shè)計人員為主導(dǎo)、村民參與來共同完成規(guī)劃。這不僅有利于鄉(xiāng)村環(huán)境朝向科學(xué)、生態(tài)、健康的方向發(fā)展，更有利于村落風(fēng)景林文化的傳承。

（三）加強理論指導(dǎo)，認清村落風(fēng)景林文化的現(xiàn)實意義

在廣西，村落風(fēng)景林文化是大眾化的文化習(xí)慣及民俗信仰，滲入到基層生活的眾多領(lǐng)域，多數(shù)少數(shù)民族村落的風(fēng)景林文化經(jīng)過民間化及儀式化的洗禮，積淀為區(qū)域社會文化體系的重要組成部分，一定程度上規(guī)范著基層民眾的價值取向和行為選擇模式，但也因此產(chǎn)生了一些陋習(xí)。所以村落風(fēng)景林文化也被披上了封建迷信的外衣而受到批判，尤其是青年一代，甚至談“風(fēng)景林”而色變。但應(yīng)該承認，村落風(fēng)景林文化有其合理的內(nèi)容，實際上村落風(fēng)景林文化的本質(zhì)是注重人與環(huán)境的有機聯(lián)系及交互感應(yīng)[5]，通過對自然環(huán)境和人文環(huán)境的總體評價達到人與自然之間關(guān)系的和諧，營造適宜人類生存的理想環(huán)境。并且廣西村落風(fēng)景林文化還在一定程度上體現(xiàn)當?shù)厝说纳鷳B(tài)哲學(xué)觀。主要表現(xiàn)在主張“天人合一”的生態(tài)共生觀，倡導(dǎo)保林、護林的生態(tài)敬畏觀，實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展的生態(tài)倫理觀，掌握自然規(guī)律的生態(tài)利用觀等，這些生態(tài)思想與我們正在努力建設(shè)的生態(tài)文明思想是高度一致的。在當代社會背景下，正確認識廣西村落風(fēng)景林文化的生態(tài)智慧，繼承和發(fā)揚其生態(tài)思想，對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)、改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)和諧家園，具有積極的作用。

（四）科學(xué)傳承保護，彰顯村落風(fēng)景林文化的地域特色

當前鄉(xiāng)村文明建設(shè)領(lǐng)域出現(xiàn)的尋根熱和追求鄉(xiāng)土、回歸自然的浪潮，使規(guī)劃設(shè)計者把眼光從物質(zhì)的、硬件的、有形的建筑轉(zhuǎn)移到對無形的文脈、環(huán)境、生態(tài)等問題的重視與探求。廣西村落風(fēng)景林文化是廣西區(qū)域內(nèi)的一類特色景觀，它與當?shù)靥赜械牡乩憝h(huán)境相得益彰，也是當?shù)孛耧L(fēng)、民俗、民意、民心、民族文化的重要體現(xiàn)。它所蘊含的生態(tài)價值、美學(xué)價值、文化價值具有鮮明的個性?？茖W(xué)的傳承村落風(fēng)景林文化，更能突出廣西鄉(xiāng)村景觀的民族特色。與其他鄉(xiāng)村潛在文化不同的是，村落風(fēng)景林文化是一種改善人類生存環(huán)境的文化，它與村民的生產(chǎn)生活、自身利益息息相關(guān)，感知度遠高于其他鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村在規(guī)劃和建設(shè)時，推廣村落風(fēng)景林文化只要適當?shù)男麄鞑⒔o予一定的協(xié)助，很容易調(diào)動村民參與的積極性，從而保護和建設(shè)具有地域特色的鄉(xiāng)村景觀。

（五）借鑒成功經(jīng)驗，推動村落風(fēng)景林文化的傳承發(fā)展

就全國范圍來看，目前村落風(fēng)景林較多存在于廣東、廣西、江西、福建、香港等地，此外，云南、湖南、浙江等區(qū)域也有分布。其中廣東、香港、福建等區(qū)域的風(fēng)景林研究較多，其他省份的報道和研究較少[6][7]。這其中不乏有一些村落風(fēng)景林保護與利用研究的成功案例，如香港的《郊野公園條例》明確將風(fēng)景林列入保護范圍內(nèi)[8][9][10]。深圳多地對珍貴的風(fēng)景林資源進行保護與開發(fā)，開發(fā)后的風(fēng)景林集科普、宣傳、旅游、保護于一體，讓人們科學(xué)的認識了解風(fēng)景林文化[11]。最值得借鑒的是，廣東省中山市在2008年就率先以政府法規(guī)形式開展對風(fēng)景林的保護，對全市風(fēng)景林資源進行了摸底調(diào)查，聘請專業(yè)公司對66處村落風(fēng)景林坐落進行四至范圍測繪，制定保護“紅線”，在珠三角區(qū)域率先以政府法規(guī)形式開展風(fēng)景林保護。并經(jīng)市政府批準制定《中山市風(fēng)水林暫行管理辦法》[12]，在2013年又進行了重新修訂，頒布了《中山市風(fēng)水林管理規(guī)定》[13]。另外該市在2010年對分布于火炬開發(fā)區(qū)、三鄉(xiāng)鎮(zhèn)、南朗鎮(zhèn)等11個鎮(zhèn)區(qū)的74個自然村，面積共301.78公頃的村落風(fēng)景林的動、植物資源開展了詳盡的調(diào)查，編輯出版畫冊《希言自然——風(fēng)水林》，反映中山市風(fēng)景林獨特面貌。結(jié)合“建設(shè)林業(yè)生態(tài)文明萬村綠”建設(shè)，從2010年起全市連續(xù)多年，每年投入200多萬元對村落風(fēng)景林進行及時有效的保護。市林業(yè)局與中山商報合作，聯(lián)合對村落風(fēng)景林進行科普宣傳報道，加深市民對村落風(fēng)景林文化的認識[14]。以上的這些案例，從制定法律法規(guī)、景觀開發(fā)、科普宣傳等不同角度加強對村落風(fēng)景林及其文化進行了管理、保護傳承與發(fā)展，這也為廣西保護村落風(fēng)景林，傳承與發(fā)展村落風(fēng)景林文化提供了很好的借鑒案例。

五、結(jié)語

廣西村落風(fēng)景林文化是尋求人與環(huán)境和諧相處的方式中產(chǎn)生的，它作為廣西各民族普遍存在的風(fēng)俗文化，影響深遠。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，雖然村落風(fēng)景林文化面臨著生存環(huán)境受到外來文化的沖擊、村落風(fēng)景林的存有量逐年減少、傳承方式已不適應(yīng)當前社會的發(fā)展、缺乏有效的管理等發(fā)展困境。但不可否認的是，村落風(fēng)景林文化蘊含著合理的生態(tài)思想，凝聚著當?shù)厝素S富的生態(tài)智慧，這些正是我們當前生態(tài)文明建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中著力樹立的思想觀念。在當前社會背景下，村落風(fēng)景林文化經(jīng)過不斷發(fā)展，越發(fā)體現(xiàn)出了它的內(nèi)在價值和生命力，如果將其融入到現(xiàn)代文明中，村落風(fēng)景林文化必將會更加健康地發(fā)展。

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作者簡介：張桂紅（1976—），女，河北張家口人，賀州學(xué)院設(shè)計學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向為鄉(xiāng)土景觀。

張鋒（1972—），男，河北張家口人，賀州學(xué)院設(shè)計學(xué)院院長，教授，碩士研究生導(dǎo)師，澳門科技大學(xué)設(shè)計學(xué)博士，主要研究方向為鄉(xiāng)土建筑文化。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）