熊仕剛

摘 要：本文從廣義的“文化”概念入手，分析馬克思《巴黎手稿》，即《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）文化思想的前提性問題。三大工人運(yùn)動(dòng)的展開為《手稿》文化思想的產(chǎn)生提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，至《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》以來，馬克思對自由的追求為《手稿》文化思想的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。馬克思《手稿》中的文化思想具有歷史繼承性，是通過在康德文化思想的基礎(chǔ)上引入勞動(dòng)（實(shí)踐），在繼承黑格爾辯證法基礎(chǔ)上審視異化勞動(dòng)，在費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義基礎(chǔ)上剖析異化勞動(dòng)而邏輯地生成的。

關(guān)鍵詞：《巴黎手稿》;文化思想;前提性問題

關(guān)于文化一詞的定義多種多樣，不同學(xué)科從不同角度給予過相應(yīng)的研究，對人類文化事業(yè)的發(fā)展也做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，那馬克思《手稿》視域下的“文化”有什么內(nèi)涵呢？關(guān)于這個(gè)問題的思考，是整篇文章分析與討論的前提，這也就成為本章研究的起點(diǎn)。任何一個(gè)著作的產(chǎn)生，都是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，都是一定社會(huì)狀況的反映，是特定意識(shí)交流、碰撞的結(jié)果，為更深入地理解《手稿》中的文化思想，對其時(shí)代背景、學(xué)術(shù)背景、歷史繼承性的分析也就成為了必然。

一、文化概念的厘清

阿爾貝特·施韋澤曾大膽的對文化的本質(zhì)從倫理角度進(jìn)行界定，其認(rèn)為文化是進(jìn)步;而恩斯特·卡西爾則認(rèn)為文化是符號，其甚至認(rèn)為人是符號的動(dòng)物而不是理性的動(dòng)物。那《手稿》文化思想整體視域下的“文化”該如何界定呢？

文化與文明等同的意義上使用文化。顯然，我們從字面上能輕易地看出文化與文明是不同的，文化主要指人類所創(chuàng)造的一切（廣義上），其反面是自然;而文明主要指人類所創(chuàng)造的一切的積極方面，其反面是低俗。馬克思在《手稿》中對早期粗陋共產(chǎn)主義進(jìn)行批判時(shí)，指出其提出的平均主義和公妻制的說法是“對整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人……的非自然的[IV]簡單狀態(tài)的倒退”[1]，在這里馬克思對文化一詞的使用是等同于文明。

文化即人的創(chuàng)造性的對象化活動(dòng)。馬克思對文化的理解傾向于自覺的理性精神和人的自由發(fā)展，這一點(diǎn)主要源于近現(xiàn)代西方理性文化對人類社會(huì)發(fā)展做出的重要貢獻(xiàn)。這種自覺的理性文化，在一定層面突出地展現(xiàn)了人的實(shí)踐活動(dòng)，即人的創(chuàng)造性的對象化活動(dòng)。因此，馬克思的文化思想是建立在他的實(shí)踐哲學(xué)之上的。在馬克思看來，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[2]。并且，人也“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活”。[1]人在實(shí)踐過程中將自己意識(shí)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)，是對本質(zhì)力量的反映，而這個(gè)過程也是文化產(chǎn)生的過程，所以馬克思認(rèn)為文化即人的創(chuàng)造性的對象化活動(dòng)。

綜上對“文化”概念的分析，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思雖然沒有對“文化”與“文明”作出明確的區(qū)分，但是，從《手稿》文化思想的整體視域出發(fā)，筆者發(fā)現(xiàn)，《手稿》中的“文化”主要是指對象化，而在對象化的過程中，相對于自然自在狀態(tài)而言是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，并且，在對象化的過程中人可以進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)，故，筆者將“文化”界定為是人的創(chuàng)造性的對象性活動(dòng)。

二、《手稿》的寫作語境

馬克思在《科隆日報(bào)》第179號社論中指出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”[3]，不僅從內(nèi)在內(nèi)容層面，而且從外在表現(xiàn)層面，都是自己所處時(shí)代環(huán)境的反映。馬克思在《手稿》中的文化哲學(xué)思想，正是出于對其當(dāng)時(shí)所處社會(huì)環(huán)境與學(xué)術(shù)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)關(guān)照而產(chǎn)生的。對《手稿》產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境與學(xué)術(shù)環(huán)境進(jìn)行整理，能夠理清《手稿》產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)邏輯與學(xué)術(shù)邏輯，能將《手稿》放在特定的歷史語境下分析，能更好地理解其中的文化思想。

（一）現(xiàn)實(shí)語境

歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)的展開，助推《手稿》文化思想的形成，并為其提供現(xiàn)實(shí)需要。1831年至1834年之間，法國里昂工人舉行了數(shù)次罷工、游行活動(dòng)，提出“不能勞動(dòng)而生，就要戰(zhàn)斗而死”的行動(dòng)口號，可是最終以失敗告終;1836年到1848年之間，英國工人為獲得普選權(quán)，發(fā)生了以普選權(quán)為中心的憲章運(yùn)動(dòng)，這是英國無產(chǎn)階級第一次以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái);1844年德意志西里西亞的工人為反對封建主與資本家的雙重壓迫，同前來鎮(zhèn)壓的軍隊(duì)進(jìn)行搏斗，并鮮明地提出“消滅私有制”的行動(dòng)口號，這鮮明的體現(xiàn)出德國無產(chǎn)階級的意識(shí)覺醒與意識(shí)自覺，馬克思將其稱贊為“歐洲無產(chǎn)階級的理論家”[4]。雖然這三次大規(guī)模的工人運(yùn)動(dòng)最終以失敗結(jié)束，但是勞動(dòng)工人在一定程度上認(rèn)識(shí)了自己的生存狀態(tài)，認(rèn)識(shí)到自我生活狀態(tài)的不足，由“自在狀態(tài)”轉(zhuǎn)向“自為狀態(tài)”，為《手稿》文化哲學(xué)思想的提出提供了現(xiàn)實(shí)力量，也為《手稿》文化哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用提供了“土壤”。

德國的現(xiàn)實(shí)，助推了《手稿》文化哲學(xué)思想地闡發(fā)。英國通過“和平”的方式走上了資本主義發(fā)展道路，法國通過革命的方式也走上了資本主義道路，而當(dāng)時(shí)的德國四分五裂，只是地理意義上的德國;在經(jīng)濟(jì)上，德國是農(nóng)業(yè)國，資本主義工商業(yè)在部分地區(qū)發(fā)展較快，尤其是在靠近法國的萊茵省，機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)有所發(fā)展。馬克思的家鄉(xiāng)就位于萊茵省，其能夠切身體會(huì)到生產(chǎn)力引起的生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的變化，這為其文化思想的形成提供了重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);在文化上，德國當(dāng)時(shí)實(shí)行嚴(yán)格的管控制度，對書報(bào)檢查嚴(yán)格，大學(xué)被監(jiān)控，文化失去了自由的環(huán)境。在這樣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境之下，助推馬克思從文化層面對當(dāng)時(shí)的環(huán)境進(jìn)行分析。

（二）理論語境

《手稿》中文化思想的產(chǎn)生，除了與其當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境（橫向）相關(guān)以外，還與馬克思自身思想體系的發(fā)展（縱向）相關(guān)，與其自身文化思想的成長相關(guān)。從縱向把握馬克思的文化思想，能夠清楚地看到《手稿》文化思想的歷史發(fā)展，以及歷史作用，明確其不同歷史時(shí)期思想發(fā)展的差異性與發(fā)展性，從而加強(qiáng)對其文化思想史的把握。

馬克思博士論文時(shí)期，理性主義文化思想占據(jù)主體地位。馬克思在其博士論文中指出，德謨克利特與伊壁鳩魯二人爭論的焦點(diǎn)在于原子是否只做直線運(yùn)動(dòng)，德謨克利特認(rèn)為原子做直線運(yùn)動(dòng)，在價(jià)值觀上的反映就是人的命運(yùn)是既定的，人無法擺脫自己的宿命，人是一種既定的存在，仿佛被一種神奇的力量早已安排，否認(rèn)人精神所具有的自由，其實(shí)質(zhì)是一種宿命論。伊壁鳩魯認(rèn)為原子具有能動(dòng)性，不只是做直線運(yùn)動(dòng)，原子還可以偏離直線，并且原子內(nèi)部存在競爭，馬克思借原子偏離直線的運(yùn)動(dòng)，預(yù)示人類可以擺脫命運(yùn)的束縛，可以創(chuàng)造人類自己所追求的生活，指出人類在思想意識(shí)層面是自由的。

馬克思對伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)給予了肯定，但是，其指出伊壁鳩魯過度強(qiáng)調(diào)原子的獨(dú)立性，忽略了原子的社會(huì)性、關(guān)聯(lián)性、相互性。馬克思主張?jiān)犹幱谝欢ǖ年P(guān)系之中，不是獨(dú)立的存在，并且，在這樣的關(guān)系中原子得以發(fā)展，自由得以實(shí)現(xiàn)，從而達(dá)到對自我意識(shí)的現(xiàn)實(shí)性實(shí)現(xiàn)。這是馬克思對伊壁鳩魯思想的超越，但是我們應(yīng)該看到，馬克思此時(shí)還具有非常濃厚的黑格爾唯心主義色彩（將“自我意識(shí)”“絕對精神”當(dāng)作世界的本源）。馬克思對黑格爾的思想進(jìn)行了揚(yáng)棄，將視線逐漸由“自我意識(shí)”轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)人，并且整篇文章中具有鮮明的理性決定論色彩，由此我們可以窺視馬克思文化思想最原初的形態(tài)。在此我們也應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到，馬克思有關(guān)自由的思想在那時(shí)就已經(jīng)開始萌芽。

《萊茵報(bào)》時(shí)期是馬克思文化思想的轉(zhuǎn)折時(shí)期?！恫┦空撐摹窌r(shí)期馬克思從主體自我意識(shí)角度探討自由，表達(dá)文化自由的觀點(diǎn)，可是這時(shí)馬克思深刻地意識(shí)到，在普魯士政府的統(tǒng)治下自我意識(shí)已經(jīng)不再是自由的代表，轉(zhuǎn)變成了不同階級、團(tuán)體的政治利益的代表，言論自由已經(jīng)受到嚴(yán)格地限制。為抨擊這樣地限制，馬克思在《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》中對當(dāng)局政府執(zhí)行的書報(bào)檢查制度進(jìn)行了嚴(yán)厲地批判。馬克思重視自由精神，但是當(dāng)局的行為卻讓自由失去了成長的“土壤”，現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要“自由報(bào)刊”作為“監(jiān)督員”“演講家”。馬克思希望通過民眾的眼睛來認(rèn)識(shí)社會(huì)中的種種關(guān)系、種種弊端，從而促進(jìn)國家整體管理水平的提升?！白杂蓤?bào)刊”不僅僅是個(gè)體表達(dá)的渠道，也是個(gè)體與他人、與社會(huì)、與國家甚至是世界聯(lián)系的紐帶。馬克思在表達(dá)自由思想時(shí)仍有黑格爾理性決定論的色彩，從精神層面、意識(shí)層面探討人的自由，但是，馬克思強(qiáng)調(diào)個(gè)體的積極性、主動(dòng)性與獨(dú)立性，這是其進(jìn)步之處。

《德法年鑒》時(shí)期馬克思以批判性的文化思想為主。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思對宗教本質(zhì)進(jìn)行了揭示，其認(rèn)為宗教是人們自我意識(shí)的虛構(gòu)，是自我意識(shí)的想象，是一種自我精神的寄托。宗教采取虛幻的方式，為人們設(shè)定美好的生活圖景，給予人們美好的生活期盼，于是人們將對現(xiàn)實(shí)生活的不滿，對美好生活的追求訴諸于毫無邊際的上帝身上，希望能夠改變自己的生活狀態(tài)，但這只是他們的一種自我麻痹，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活依舊如此。由此，馬克思指出宗教是對人們現(xiàn)實(shí)生活顛倒的反映。

馬克思以宗教批判為基礎(chǔ)展開現(xiàn)實(shí)批判的同時(shí)，也對當(dāng)時(shí)德國的政治制度展開批判。馬克思指出當(dāng)局德國的腐朽制度是對人們的一種束縛，對整體社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。要想改變這樣的現(xiàn)狀，就要讓人們認(rèn)識(shí)到這種壓迫，讓壓迫變得更猛烈，猛烈到人們無法在這樣的環(huán)境中生存，從而進(jìn)行革命，實(shí)現(xiàn)人們自己掌握自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)人的自由解放。馬克思在對宗教、政治進(jìn)行批判的過程中，確證著文化的強(qiáng)大作用，讓人們認(rèn)識(shí)到文化不僅讓人們思想清醒，擺脫思想的束縛，還能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活的不足，從而通過實(shí)踐的方式改變這樣的不足，將自由轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)。

三、《手稿》文化思想的緣起

牛頓曾既謙虛又非常智慧地說，“如果我看得比別人更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀?，這句話強(qiáng)調(diào)的不是偉人的“高度”，而是強(qiáng)調(diào)人的思想的歷史繼承性。為更加全面地理解《手稿》的文化思想，就必須對其思想的歷史繼承進(jìn)行梳理，在此，以康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈為對象，分析馬克思對德國古典哲學(xué)文化思想的繼承與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)馬克思文化思想的開放性與內(nèi)部批判傳統(tǒng)。

（一）康德基礎(chǔ)上的“勞動(dòng)”范疇引入

康德是德國古典哲學(xué)的奠基人，其主要是通過《純粹理性批判》（1781）、《實(shí)踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790）（俗稱“三大批判”）建立了自己的哲學(xué)體系，也建立了其在哲學(xué)界中的地位。在《實(shí)踐理性批判》中其突出強(qiáng)調(diào)了人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與意義，在《判斷力批判》中其更為關(guān)注人的精神性，對人的精神性活動(dòng)從倫理角度進(jìn)行思考，這一切對馬克思整體文化思想的發(fā)展都有重要的影響。

康德對文化有過專門研究，其認(rèn)為“一個(gè)有理性的存在者一般地（因而以其自由）對隨便什么目的的這種適應(yīng)性的產(chǎn)生過程，就是文化。”[5]從人與自然的關(guān)系角度分析文化，具有一定的唯物主義色彩。但是，其強(qiáng)調(diào)的“自然的最后目的”是通過“把意志從欲望的專制中解放出來”[5]的方式來實(shí)現(xiàn)，即通過對人們的意志進(jìn)行教化、改變，從而使人們的欲望與現(xiàn)實(shí)相吻合，而不是改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實(shí)生活世界，使現(xiàn)實(shí)符合人們的欲望。這表明康德關(guān)于文化的研究方法還具有唯心主義傾向。馬克思在《手稿》中克服了這一方面的不足，將“實(shí)踐”引入文化分析之中，從勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)生活入手，揭示勞動(dòng)者現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的異化性，并繼承康德的自由概念，指出文化的最終目的是實(shí)現(xiàn)人類自由而全面的發(fā)展。

（二）黑格爾基礎(chǔ)上文化本質(zhì)的揭示

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，馬克思早期就是青年黑格爾派中的一員，可知黑格爾思想對馬克思有重大影響。黑格爾對文化有自己的獨(dú)特見解，其認(rèn)為，“一般所謂‘文化，便是熟悉那些普通性，檢出了各種真實(shí)的區(qū)別，替他們定下了名稱，而并沒有浸漬在事物內(nèi)容真正的深處?！盵6]并且其認(rèn)為“‘文化是一種形式上的東西，因?yàn)樗哪康牟贿^要把無論任何內(nèi)容分析為各個(gè)構(gòu)成部分[6]”。黑格爾認(rèn)為文化只是一種形式，文化的存在目的是為了把任何內(nèi)容區(qū)分為各個(gè)部分，只是從文化的功能性角度給予了說明，并未從人的發(fā)展角度進(jìn)行思考。馬克思認(rèn)為文化的最終目的是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，并且文化并不是一種形式性的存在，而是人的本質(zhì)力量的確證。

在關(guān)于人與勞動(dòng)的關(guān)系的理解上，黑格爾從精神層面對勞動(dòng)進(jìn)行理解，而不是從人的現(xiàn)實(shí)性方面進(jìn)行理解。并且，黑格爾只看到了勞動(dòng)的積極方面（只看到了勞動(dòng)所帶來的物質(zhì)財(cái)富的增加），沒有看到勞動(dòng)的消極方面（異化勞動(dòng)對人的異化、對人的奴役），馬克思充分吸收黑格爾的“正反合”思想，其發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)主體（正題）生產(chǎn)勞動(dòng)物品（反題）并未實(shí)現(xiàn)回歸（合題）。黑格爾“正反合”思想分析的結(jié)果是使主體得到充盈、得到發(fā)展，而在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過程中勞動(dòng)主體是不斷的損耗自身，與黑格爾所預(yù)設(shè)的最終狀態(tài)相反。從而揭示了異化勞動(dòng)的核心是資本主義私有制，馬克思進(jìn)一步指出通過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)來改變現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對黑格爾思想的超越與發(fā)展。馬克思對黑格爾異化思想的繼承，主要體現(xiàn)在筆記本Ⅲ中。

（三）費(fèi)爾巴哈基礎(chǔ)上的“異化勞動(dòng)”解讀

馬克思在分析異化勞動(dòng)時(shí)指出人是一種類存在物，而這里的“類”“類本質(zhì)”等術(shù)語是來至于費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教異化的思想，可以看出《手稿》的文化思想深受費(fèi)爾巴哈思想的影響。

由于費(fèi)爾巴哈第一個(gè)對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判，馬克思對費(fèi)爾巴哈的歷史功績給予了充分肯定，指出費(fèi)爾巴哈在唯物主義的道路上邁出了重要的一步，但是，其指出費(fèi)爾巴哈的唯物主義具有不徹底性，是“半截子”的唯物主義，并未將唯物主義思想進(jìn)行到底（貫徹到人類社會(huì)領(lǐng)域，或用唯物主義思想對人類社會(huì)）。馬克思則在繼承費(fèi)爾巴哈唯物主義思想的基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步，將唯物主義思想運(yùn)用于人類歷史，從而實(shí)現(xiàn)對人類歷史的規(guī)律性探尋，其指出人類歷史就是人的勞動(dòng)史。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》一書中對宗教的本質(zhì)進(jìn)行了揭示，其指出宗教是人的本質(zhì)的異化，在一定層面上對宗教起到了批判作用，但是，其只是從人的精神層面、意識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行分析，通過從意識(shí)層面分析雇傭勞動(dòng)，倡導(dǎo)人們在精神領(lǐng)域改變勞動(dòng)的異化，從而實(shí)現(xiàn)異化勞動(dòng)的消解。馬克思在費(fèi)爾巴哈異化思想的基礎(chǔ)上，從人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，從勞動(dòng)者最熟悉的勞動(dòng)產(chǎn)品入手，指出現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)，只能通過現(xiàn)實(shí)的批判才能改變。

結(jié) ?語

本文對“文化”的概念進(jìn)行了陳述，但是馬克思《手稿》中的“文化”概念與其在“中年”“晚年”時(shí)期的“文化”概念有何區(qū)別并沒有論述。文章對《手稿》文化思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)進(jìn)行了分析，馬克思《手稿》文化思想的歷史繼承性進(jìn)行了說明，但陳述還不夠，即在哲學(xué)史部分還有所不足，以期在今后的研究中進(jìn)行彌補(bǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，2012年版.

[3]馬克思.《科隆日報(bào)》第179號的社論，馬克思恩格斯全集第1卷[M].北京：人民出版社， 1995年版.

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[5]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒譯，楊祖陶校.北京：人民出版社，2002年版.

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