陳勝云

摘 要：馬克思關(guān)于共同體的理論探究，緣于對(duì)特殊利益與普遍利益相互對(duì)抗的現(xiàn)實(shí)分析。馬克思在歷史邏輯中區(qū)分了“真正的共同體”和“虛假的共同體”，分析了人類(lèi)共同體建設(shè)的不同歷史形式，在自由人聯(lián)合體的系統(tǒng)闡述中完成了對(duì)社會(huì)共同體的理論闡釋。馬克思的共同體思想為我們討論人類(lèi)解放主題提供了新的理論視角，也為新時(shí)期推進(jìn)建設(shè)人類(lèi)共同體提供了方法論啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思;共同體;真正的共同體;虛假的共同體;當(dāng)代

中圖分類(lèi)號(hào)：A811 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? 文章編號(hào)：1003-1502（2019）05-0064-07

馬克思在考察人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程的基礎(chǔ)上，提出了“真正的共同體”“虛假的共同體”等重要范疇，闡述了內(nèi)容豐富的共同體思想。馬克思的共同體思想重點(diǎn)在于闡釋人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)歷史過(guò)程，目的是探索揚(yáng)棄資本主義的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思的共同體思想，具有豐富的歷史內(nèi)涵，為我們思考當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展主題提供了重要的理論視角。

一、馬克思共同體思想的理論緣起

不同形式的特殊利益與社會(huì)普遍利益的對(duì)抗，是馬克思重新審視國(guó)家理性并提出共同體思想的根本原因。由人的類(lèi)本質(zhì)決定的社會(huì)共同利益與現(xiàn)實(shí)分工造成的特殊利益分化，是虛假共同體出現(xiàn)及統(tǒng)治思想普遍化的根本原因。虛假共同體及其統(tǒng)治思想的消除，有待于階級(jí)及其特殊利益的消亡。

（一）國(guó)家利益分化是共同體思想的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)

馬克思分析共同體是從萊茵報(bào)時(shí)期開(kāi)始的，他從社會(huì)最底層的現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)，指責(zé)國(guó)家沒(méi)有起到普遍利益維護(hù)者的作用。在馬克思看來(lái)，按照啟蒙思想，國(guó)家作為普遍利益的代表，是“合乎倫理和理性的共同體”[1]存在，但是社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻表明，現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家是普遍利益的虛幻代表，它真正代表的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的特殊利益。所以，馬克思指出，《萊茵報(bào)》強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家作為共同體合不合乎社會(huì)倫理和國(guó)家理性，關(guān)注的是這種合乎社會(huì)倫理和國(guó)家理性的共同體如何實(shí)現(xiàn)。

馬克思在“第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第三篇論文）——關(guān)于林木盜竊法的辯論”一文中，通過(guò)實(shí)例分析了國(guó)家與特殊利益的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。在馬克思看來(lái)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活里，貧苦階級(jí)的存在本身在有意識(shí)的國(guó)家制度范圍內(nèi)還沒(méi)有找到應(yīng)有的地位，不是貧苦階級(jí)不愿意找到自己在國(guó)家制度范圍內(nèi)的地位，而是因?yàn)槔媸侵v求實(shí)際的，貧苦階級(jí)在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有獲得身份地位的利益基礎(chǔ)，林木占有者更愿意把國(guó)家下降為特殊階層利益的代言人，而不愿意把國(guó)家當(dāng)作是所有階層的利益代言人。馬克思說(shuō)，按照自己的理性、自己的普遍性和自己的尊嚴(yán)行事，保護(hù)所有公民的權(quán)利、生活條件和財(cái)產(chǎn)，這是國(guó)家義不容辭的義務(wù)。但是林木所有者不希望國(guó)家這樣行事，他們把自己的特殊利益打扮成國(guó)家的普遍利益。可見(jiàn)，在現(xiàn)實(shí)的世界中存在著許多種利益，某些人把自己的私人利益看作是世界的最終目的，這樣國(guó)家就容易成為特殊利益的工具，從而使自己脫離了國(guó)家的一般理性。

在馬克思的心目中，黑格爾哲學(xué)體系中的國(guó)家理性已經(jīng)遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，失去了對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)意義。按照國(guó)家理性的原則，萊茵省等級(jí)會(huì)議應(yīng)該戰(zhàn)勝特殊等級(jí)，那個(gè)代表普遍利益的大寫(xiě)的人應(yīng)該在爭(zhēng)論中獲勝，人應(yīng)該戰(zhàn)勝林木所有者。而實(shí)際情況是，省等級(jí)會(huì)議沒(méi)有在特殊利益與普遍利益沖突中站在普遍利益一方，而是降格為特殊利益的代表。特殊利益打扮成國(guó)家的普遍利益，從而國(guó)家也下降為虛假的共同體?？梢?jiàn)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)看，國(guó)家并沒(méi)有真正同社會(huì)共同利益統(tǒng)一起來(lái)，這種國(guó)家顯然不符合黑格爾語(yǔ)境中的國(guó)家理性。馬克思強(qiáng)調(diào)，正像一個(gè)鐘表匠，正確的做法是根據(jù)太陽(yáng)來(lái)校正他的鐘表，而不是想根據(jù)他的鐘表來(lái)校正太陽(yáng);在普遍利益與特殊利益立場(chǎng)上，人們需要堅(jiān)守國(guó)家的普遍性立場(chǎng)，使國(guó)家實(shí)現(xiàn)為名副其實(shí)的共同體。

（二）人是一種社會(huì)存在物是共同體思想的理論前提

人作為社會(huì)存在物指向的是人作為社會(huì)總體的存在意義，因此，馬克思特別重視對(duì)“社會(huì)”的分析。馬克思解釋說(shuō)，人作為一種社會(huì)存在物，即使人類(lèi)個(gè)體看起來(lái)似乎可以體現(xiàn)為個(gè)體性，似乎跟社會(huì)共同體沒(méi)有多少關(guān)系，但實(shí)際情況是，即便如此，這個(gè)人類(lèi)個(gè)體還是處于社會(huì)生活當(dāng)中，并表現(xiàn)為社會(huì)性存在。馬克思用類(lèi)生活這個(gè)概念來(lái)表述這種復(fù)雜的共同體生活形式，這種共同體生活形式在資本主義社會(huì)體現(xiàn)為被特殊利益分化所驅(qū)使的社會(huì)生活異化。這是馬克思從本體論角度對(duì)共同體的理論闡釋。

馬克思還從現(xiàn)實(shí)歷史出發(fā)，按照社會(huì)分工歷史發(fā)展的基本邏輯，闡釋了共同體的歷史淵源，具體分析了個(gè)體的特殊利益與社會(huì)共同利益的關(guān)系。馬克思得出結(jié)論說(shuō)，共同利益是存在的，它就是所有相互交往的個(gè)人的共同利益，與之相對(duì)的是每個(gè)個(gè)體和家庭的特殊利益。為了解決由特殊利益與共同利益相互矛盾和對(duì)抗而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，國(guó)家便以共同利益代言人的形式出現(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)里，國(guó)家僅僅是共同利益的虛幻代表，它并不真正代表社會(huì)的共同利益，馬克思稱國(guó)家為“虛幻的共同體的形式”[2]。之所以說(shuō)國(guó)家是虛幻的共同體的形式，是因?yàn)槊恳粋€(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說(shuō)成是普遍的利益，這樣才會(huì)使其他階級(jí)與它一起戰(zhàn)斗。任何特殊利益的代表看起來(lái)是與特殊利益作斗爭(zhēng)，實(shí)際上是為了實(shí)現(xiàn)特殊利益。因此，被喊出口號(hào)的共同利益實(shí)際是虛幻的，它仍然是一種特殊的普遍利益。

國(guó)家作為虛幻的共同體形式的現(xiàn)實(shí)存在，意味著特殊利益和共同利益之間是現(xiàn)實(shí)分裂的，普遍利益變成了人類(lèi)個(gè)體的異己力量，這種力量與現(xiàn)實(shí)的人相對(duì)抗，還把現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)個(gè)體局限在既定的奴役范圍，從而把不自由強(qiáng)加給人類(lèi)個(gè)體。在自然分工條件下，作為虛幻共同體的國(guó)家本身是解決不了特殊利益與共同利益之間的矛盾的。但是，在實(shí)行自愿分工的共產(chǎn)主義社會(huì)里，由社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，人們活動(dòng)范圍會(huì)大大擴(kuò)大，人們將獲得全面發(fā)展，可以隨自己的興趣選擇活動(dòng)領(lǐng)域和工作環(huán)境，人類(lèi)個(gè)體真正生活于現(xiàn)實(shí)共同體之中，人類(lèi)也就真正實(shí)現(xiàn)了自由。

（三）共同體在階級(jí)社會(huì)是一種意識(shí)形態(tài)

新興的階級(jí)在取得統(tǒng)治地位之前，為了動(dòng)員最廣大人民群眾，就有必要以社會(huì)共同利益的代言人形象標(biāo)榜自己，以此掩蓋本階級(jí)為了特殊利益而斗爭(zhēng)的真實(shí)意圖。與這種共同利益外觀相對(duì)應(yīng)，這個(gè)階級(jí)把自身的思想觀念標(biāo)榜為具有普遍性意義的思想觀念，這樣一來(lái)，本來(lái)代表特殊利益立場(chǎng)的思想觀念就被思想家們賦予了理性化和普遍性外觀。其實(shí)，未來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)之所以這樣做，都是為了團(tuán)結(jié)其他一切非統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)，為實(shí)際地對(duì)抗舊的統(tǒng)治階級(jí)。同時(shí)，人類(lèi)歷史表明，相比于統(tǒng)治階級(jí)的利益實(shí)現(xiàn)而言，新興的階級(jí)在爭(zhēng)取自身權(quán)利的初期所表達(dá)的利益訴求，與被統(tǒng)治階級(jí)的其他成員有更多的一致性，這與這個(gè)新興統(tǒng)治階級(jí)成為真正的統(tǒng)治階級(jí)以后的情況完全不一樣，這樣就很容易讓人們相信這個(gè)新興階級(jí)利益的普遍性特性。

從歷史發(fā)展規(guī)律來(lái)看，歷史上新的階級(jí)賴以實(shí)現(xiàn)自己統(tǒng)治的基礎(chǔ)，總比它以前的統(tǒng)治階級(jí)所依賴的基礎(chǔ)要寬廣一些。而隨著歷史的不斷進(jìn)步，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的對(duì)立和沖突也更加顯得廣泛而深刻。因此，每個(gè)時(shí)代的被統(tǒng)治階級(jí)反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)中，在否定舊社會(huì)制度方面，又要比過(guò)去的階級(jí)斗爭(zhēng)更加顯得堅(jiān)決和徹底。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗封建統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)如此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)更將如此。因此，新興的統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始時(shí)總是以社會(huì)全體群眾的姿態(tài)出現(xiàn)的，事實(shí)上它確實(shí)也帶有這種普遍性，這就為共同體成為一種意識(shí)形態(tài)提供了基礎(chǔ)。

在階級(jí)社會(huì)里，國(guó)家作為虛幻的共同體形式，轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)得以維持，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為相對(duì)獨(dú)立的意識(shí)形式：“在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng)，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等?！盵2]552只有當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)才會(huì)杜絕把某個(gè)特殊階級(jí)的利益說(shuō)成是整個(gè)社會(huì)普遍利益的現(xiàn)象，反映統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治理念的抽象而普遍的統(tǒng)治思想也就沒(méi)有存在的歷史必要了。顯而易見(jiàn)，馬克思、恩格斯又回到了他們的價(jià)值原點(diǎn)：打破虛假的利益共同體，實(shí)現(xiàn)真正的普遍利益。

二、馬克思共同體思想的基本內(nèi)涵

馬克思通過(guò)真正的共同體與虛假的共同體的對(duì)比分析，揭示了真正的共同體得以實(shí)現(xiàn)的基本條件?；谌祟?lèi)解放歷史邏輯的分析，馬克思闡述了由虛假的共同體走向真正的利益共同體的歷史脈絡(luò)。在關(guān)于未來(lái)社會(huì)自由人聯(lián)合體的系統(tǒng)闡述中，馬克思完成了關(guān)于社會(huì)共同體的現(xiàn)實(shí)闡釋。

（一）“真正的共同體”和“虛假的共同體”存在重要差異

個(gè)人的自由與社會(huì)共同體的關(guān)系是馬克思重點(diǎn)關(guān)注的理論與現(xiàn)實(shí)主題。在歷史分析的基礎(chǔ)上，馬克思提出，個(gè)人生存與發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)共同體，沒(méi)有社會(huì)共同體為基礎(chǔ)的個(gè)人發(fā)展是不現(xiàn)實(shí)的，因此，在破除舊的社會(huì)共同體之后，還得重建一種新的社會(huì)共同體。原因很簡(jiǎn)單，人的社會(huì)存在物，離開(kāi)了社會(huì)共同體，個(gè)人的發(fā)展就失去了社會(huì)基礎(chǔ)。具體到現(xiàn)實(shí)生活，社會(huì)共同體為個(gè)人的全面而自由發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)手段，因此，在社會(huì)共同體當(dāng)中，個(gè)人才可能實(shí)現(xiàn)真正的自由。籍此，馬克思提出了“真正的共同體”和“虛假的共同體”，并對(duì)兩者作出了區(qū)分。

從個(gè)人與階級(jí)的關(guān)系角度看兩者的區(qū)別。在虛假的共同體中，個(gè)人的全面發(fā)展和自由實(shí)現(xiàn)并不具有普遍性，只有那些屬于統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)的成員，他們才具有在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)全面而自由發(fā)展的條件和可能性。對(duì)于階級(jí)隸屬中的個(gè)人而言，這些個(gè)人處于本階級(jí)的整體生存條件下才成其為階級(jí)個(gè)體，因此，這個(gè)階級(jí)共同體是帶有階級(jí)屬性的個(gè)人的共同體，一旦超出這個(gè)階級(jí)范圍，個(gè)人就不屬于這個(gè)共同體，這樣的個(gè)人是作為階級(jí)成員而存在的。而真正的共同體是社會(huì)共同利益的普遍性代表，個(gè)人不需要有階級(jí)身份就自然而然地成為了這個(gè)共同體的成員，這個(gè)共同體是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由的共同條件。因此，馬克思恩格斯說(shuō)：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵2]570

從個(gè)人與生活條件的關(guān)系看兩者的區(qū)別。現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人總是處于既有的歷史條件和社會(huì)關(guān)系范圍之內(nèi)，在虛假的共同體中，現(xiàn)實(shí)的歷史條件和社會(huì)關(guān)系相對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種偶然性存在，這些條件對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)并非全面發(fā)展和自由實(shí)現(xiàn)的條件，相反，它們是統(tǒng)治階級(jí)獲得特殊利益的基本條件。在這種共同體當(dāng)中，雖然也存在聯(lián)合，但這種聯(lián)合是因?yàn)榉止な顾麄兿嗷シ蛛x而成為必要，這種聯(lián)合對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一種實(shí)際的異己的聯(lián)系。而在真正的共同體當(dāng)中，人們有效調(diào)節(jié)自己的生存條件，個(gè)人把自己的命運(yùn)掌握在自己手里，各個(gè)人都是作為自由的個(gè)人參與到社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中，不斷推進(jìn)個(gè)人的自由發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。所以，馬克思恩格斯說(shuō)：“它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下?！盵2]573

（二）在人類(lèi)解放歷程中推進(jìn)共同體的不斷發(fā)展

馬克思把人類(lèi)解放置于現(xiàn)實(shí)歷史過(guò)程加以考察，結(jié)合人類(lèi)解放不同歷史階段系統(tǒng)闡述了共同體建構(gòu)的歷史進(jìn)程。

第一，政治解放沒(méi)有完成真正的共同體的建設(shè)，它沒(méi)有真正解決人權(quán)、自由、平等和安全問(wèn)題。從現(xiàn)實(shí)生活看，所謂人權(quán)、自由、平等和安全，都是與資產(chǎn)階級(jí)利己的人、私人利益、私人的任意行為以及脫離共同體的個(gè)體相聯(lián)系的，這里根本不存在類(lèi)存在物，不存在真正意義上的類(lèi)生活即社會(huì)生活。因此，政治解放的諷刺性在于，人們可以在政治擺脫宗教束縛的背景下獲得宗教信仰的自由權(quán)，人們?cè)跊](méi)有獲得私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的同時(shí)卻獲得了政治上確立的占有財(cái)產(chǎn)的自由，人們?cè)跊](méi)有實(shí)際財(cái)產(chǎn)經(jīng)營(yíng)權(quán)的條件下獲得了自由經(jīng)營(yíng)財(cái)產(chǎn)的政治承諾。

第二，政治解放的結(jié)果是普遍利益和私人利益之間的沖突，以及政治國(guó)家和市民社會(huì)之間的分裂。馬克思指出，政治解放并沒(méi)有完成人類(lèi)解放，卻直接導(dǎo)致了個(gè)人生活和社會(huì)的類(lèi)生活之間的分裂，人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活也與國(guó)家政治生活形成了差異。資產(chǎn)階級(jí)建立起來(lái)的政治國(guó)家是一種特殊的類(lèi)生活，看起來(lái)它是具有普遍性的社會(huì)生活，但市民社會(huì)領(lǐng)域是利己主義精神充斥其中的特殊利益爭(zhēng)奪主場(chǎng)所。馬克思說(shuō)，在政治解放實(shí)現(xiàn)的地方，人們?cè)谒枷胍庾R(shí)和現(xiàn)實(shí)生活中都過(guò)著雙重的生活，即“天國(guó)的生活和塵世的生活。”[2]30這里，“天國(guó)的生活”指人們?cè)谡喂餐w即在政治國(guó)家層面的虛幻的普遍生活，“塵世的生活”即市民社會(huì)中處于特殊利益對(duì)抗過(guò)程的生活。

第三，政治解放是人類(lèi)解放在特定歷史階段的實(shí)現(xiàn)形式，并非人類(lèi)普遍解放的最后形式。政治革命消滅了市民社會(huì)的政治性質(zhì)，使各種關(guān)系向人自身復(fù)歸，它一方面產(chǎn)生了利己的、獨(dú)立的個(gè)體，另一方面把人歸結(jié)為公民，歸結(jié)為法人。馬克思把政治解放當(dāng)作是國(guó)家唯心主義的完成，又把政治解放當(dāng)作是市民社會(huì)唯物主義的完成。之所以稱之為唯心主義的完成，馬克思是指國(guó)家作為虛假的普遍的共同體的完成;之所以稱之為唯物主義的完成，馬克思指的是市民社會(huì)領(lǐng)域作為國(guó)家基礎(chǔ)的諸要素從政治生活實(shí)現(xiàn)脫離。政治解放沒(méi)有能夠使市民社會(huì)本身獲得徹底的解放，市民社會(huì)的徹底解放是人類(lèi)解放的最高階段。

（三）自由人聯(lián)合體是完成了的社會(huì)共同體

在批判自由資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，馬克思闡明了現(xiàn)實(shí)歷史主體實(shí)現(xiàn)全面而自由發(fā)展的關(guān)鍵，即建立自由人聯(lián)合體。馬克思認(rèn)為，真正共同體的實(shí)現(xiàn)需要消滅妨礙個(gè)人自由的階級(jí)隸屬關(guān)系，而這只能建立在人類(lèi)駕馭社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，這一歷史進(jìn)程是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所推進(jìn)。

第一，共產(chǎn)主義的目標(biāo)是建立自由人聯(lián)合體。馬克思指出，作為改造社會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義與過(guò)去一切改造社會(huì)的運(yùn)動(dòng)具有重要的不同點(diǎn)。共產(chǎn)主義不僅要求推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，而且要求推翻其基礎(chǔ)，消除人類(lèi)社會(huì)歷史的自發(fā)性和偶然性，重建人類(lèi)社會(huì)歷史的人性基礎(chǔ)，建立由聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人自覺(jué)地支配生活條件的真正的共同體。

第二，自由人聯(lián)合體是人類(lèi)自由實(shí)現(xiàn)的最高形式。從人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)過(guò)程看，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由遇到兩個(gè)歷史障礙，私有制和虛假利益共同體。第一個(gè)障礙是最根本的障礙，它就是使勞動(dòng)者處于被奴役地位的私有制。第二個(gè)障礙是與個(gè)體利益相對(duì)抗的虛假的利益共同體。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，要使國(guó)家成為真正的社會(huì)共同利益的真實(shí)共同體，必須有公共利益的自由聯(lián)合。因此，要真正實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展這一基本社會(huì)價(jià)值理念，社會(huì)有必要以自由人聯(lián)合體的形式出現(xiàn)，一方面解放人的被奴役狀態(tài)，另一方面解決特殊利益與共同利益的對(duì)抗性問(wèn)題。

第三，經(jīng)濟(jì)聯(lián)合是自由人聯(lián)合體的基礎(chǔ)。馬克思在闡釋自由人聯(lián)合體的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)了聯(lián)合的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)：經(jīng)濟(jì)聯(lián)合為自由人聯(lián)合體的建立創(chuàng)造物質(zhì)條件。共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)是馬克思一直堅(jiān)持的觀點(diǎn)，生產(chǎn)資料的集體占有等觀點(diǎn)是這一總觀點(diǎn)的具體化。馬克思認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)在社會(huì)生產(chǎn)資料的占有方式上將在兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)變革，首先是在社會(huì)層面，由社會(huì)直接和公開(kāi)地占有社會(huì)生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)資料真正意義上的集體占有;其次是在個(gè)人層面，由個(gè)體直接和公開(kāi)地使用社會(huì)生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活資料和享受資料的真正意義上的占有。因此，共產(chǎn)主義將創(chuàng)造一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，與人相互獨(dú)立并且與人對(duì)立的社會(huì)條件，將被改造成適合個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由的條件。

三、馬克思共同體思想的當(dāng)代啟示

馬克思對(duì)共同體問(wèn)題的討論是在人類(lèi)解放話語(yǔ)體系中展開(kāi)的，具有相對(duì)獨(dú)立的理論與現(xiàn)實(shí)意義。共同體思想為我們思考人類(lèi)解放主題提供了新的理論視角，也為我們思考新時(shí)期人類(lèi)共同體建構(gòu)提供了方法論啟示。

（一）共同體的價(jià)值目標(biāo)是人類(lèi)解放和人的全面發(fā)展

馬克思的共同體思想是以人的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的理論探究，區(qū)別于以往對(duì)共同體加以研究的抽象人道主義理論。共同體思想有一個(gè)本體性假設(shè)，即生活于和諧社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)個(gè)體才可能得到現(xiàn)實(shí)的自由，這一理論假設(shè)是被歷史唯物主義確證了的基本原理。每個(gè)社會(huì)的人類(lèi)個(gè)體都是社會(huì)的，但社會(huì)本身相對(duì)于主體性實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)卻不是中性詞，在階級(jí)社會(huì)它意味著自由或壓抑，因?yàn)殡A級(jí)社會(huì)里的共同體存在對(duì)一部分人來(lái)說(shuō)是權(quán)利的被剝奪。因此，馬克思的共同體思想所要解決的問(wèn)題是：如何走出那個(gè)讓一部分人感到壓抑和剝奪感的虛假共同體，從而歷史地走向以共同物質(zhì)利益為前提的真正的共同體。

在馬克思的整體理論視閾中，共同體從人與人之間關(guān)系出發(fā)尋找人類(lèi)解放和人的全面發(fā)展的基本路徑，最終在共產(chǎn)主義社會(huì)的理論闡釋中實(shí)現(xiàn)為人與人之間的自由聯(lián)合。所以，共同體的本質(zhì)是人與人的共同關(guān)系，人與人的自由聯(lián)合是共同體的真實(shí)歷史內(nèi)涵。可見(jiàn)，如果我們離開(kāi)自由人聯(lián)合體這一現(xiàn)實(shí)歸宿，抽象地討論共同體的現(xiàn)實(shí)歷史意義，我們便實(shí)際地離開(kāi)了共同體思想的本真內(nèi)涵與實(shí)踐指向。

在民族國(guó)家內(nèi)部，共同體的意義在于建立基于生產(chǎn)資料社會(huì)集體占有基礎(chǔ)上的人與人之間的平等關(guān)系，最終在自由自主活動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在民族國(guó)家之間，共同體的意義在于建立基于均等機(jī)會(huì)與和平發(fā)展基礎(chǔ)上的人與人之間的和諧關(guān)系，最終建立不分性別和種族的世界范圍的人的全面發(fā)展新局面。這是馬克思1880年強(qiáng)調(diào)的全人類(lèi)解放的世界藍(lán)圖：“生產(chǎn)者階級(jí)的解放是不分性別和種族的全人類(lèi)的解放。”[3]

（二）物質(zhì)利益共同體是建立真正社會(huì)共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

歷史唯物主義告訴我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)利益共同體對(duì)于建立真正的社會(huì)共同體具有基礎(chǔ)性意義。從馬克思理論闡述看，物質(zhì)利益共同體對(duì)應(yīng)的是人類(lèi)解放的最后階段，它是政治共同體和倫理共同體得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在沒(méi)有建立經(jīng)濟(jì)共同體的虛幻的共同體中，民族國(guó)家內(nèi)部體現(xiàn)為由階級(jí)利益主導(dǎo)的歷史發(fā)展過(guò)程，在全球范圍內(nèi)則體現(xiàn)為由經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的歷史發(fā)展過(guò)程。

民族國(guó)家內(nèi)部社會(huì)共同體的真正實(shí)現(xiàn)有待階級(jí)利益的消除，推翻以階級(jí)統(tǒng)治為主要形式的共同體，重建以經(jīng)濟(jì)利益平等為基礎(chǔ)的社會(huì)共同體，這是一般的歷史推進(jìn)過(guò)程。在已經(jīng)消除經(jīng)濟(jì)特權(quán)的社會(huì)主義國(guó)家，主要任務(wù)則轉(zhuǎn)化為消除利益之間的過(guò)度分化，在實(shí)際行動(dòng)上推進(jìn)解決貧富差距問(wèn)題。新時(shí)期推進(jìn)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的基本理念，恰恰是對(duì)馬克思共同體思想立場(chǎng)和觀點(diǎn)的堅(jiān)持和發(fā)展。

民族國(guó)家間的共同體的真正實(shí)現(xiàn)有待經(jīng)濟(jì)特權(quán)的消除，推翻以經(jīng)濟(jì)特權(quán)甚至霸權(quán)為主要形式的國(guó)際關(guān)系，重建以經(jīng)濟(jì)利益平等關(guān)系為基礎(chǔ)的國(guó)際社會(huì)共同體，這是人類(lèi)命運(yùn)共同體得以實(shí)際建構(gòu)的基本路徑。雖然，在社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是社會(huì)的主要矛盾;但是，在國(guó)際范圍內(nèi)，階級(jí)斗爭(zhēng)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，而斗爭(zhēng)的根源就是馬克思當(dāng)時(shí)所分析的資本異化邏輯。因此，一方面，我們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)是資本的人格化這一事實(shí)要有極其清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)推送始終保持高度警惕;另一方面，要努力推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，在國(guó)際關(guān)系層面采取有力手段爭(zhēng)取足夠的話語(yǔ)權(quán)，致力推進(jìn)由資本所主導(dǎo)的傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系的變革。

（三）共同體的建立是一個(gè)內(nèi)容和形式不斷豐富的歷史過(guò)程

人類(lèi)共同體建設(shè)是人們很早就提出來(lái)的發(fā)展理念，雖然各地區(qū)和各歷史階段的表述不一樣。從歐洲的歷史看，資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)的政治解放，它所打破的是以宗教為紐帶的政治共同體，它所確立的是啟蒙思想指導(dǎo)下建立的政治共同體。由于資產(chǎn)階級(jí)本身的歷史局限性，資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)的政治革命不可能現(xiàn)實(shí)地完成社會(huì)共同體建設(shè)，也就不可能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的徹底解放。因此，馬克思主義希冀實(shí)現(xiàn)政治解放之后的社會(huì)解放，推進(jìn)建設(shè)物質(zhì)利益共同體，真正建立起指向人類(lèi)徹底解放和人的全面發(fā)展的社會(huì)共同體。

馬克思的共同體思想向我們表明，共同體的文化形式、政治形式和經(jīng)濟(jì)形式都是共同體在人們現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)形式，在人類(lèi)歷史發(fā)展的整體進(jìn)程中，各種形式的共同體的歷史內(nèi)涵將會(huì)獲得不斷的豐富和發(fā)展。至于民族國(guó)家或全球治理在某個(gè)特定歷史階段采取哪種共同體作為主導(dǎo)形式，我們需要結(jié)合具體的歷史條件加以考察與分析。但是，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中推進(jìn)人類(lèi)共同體建設(shè)，必須堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)是歸根到底的決定性因素的根本觀點(diǎn)，自始至終把物質(zhì)利益共同體建設(shè)作為重點(diǎn)，協(xié)調(diào)推進(jìn)其它形式的共同體建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.426.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.536.

[3]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.568.

Abstract： Marx's theoretical inquiry into community stems from a realistic analysis of the confrontation between special interests and general interests. Marx distinguishes "real community" from "false community" in historical logic， analyzes the different historical forms of human community construction， and completes the theoretical interpretation of social community in the systematic elaboration of the community of free human beings. Marx's theory of community provides us with a new theoretical perspective for discussing the theme of human liberation， and also provides methodological inspiration for advancing the construction of human community in the new era.

Key words： Marx; community; contemporary

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