鄭煥釗 徐晨喆

隨著粵港澳大灣區(qū)作為國家戰(zhàn)略的提出，粵港灣大灣區(qū)文藝作為一個(gè)整體概念也被提了出來。由于三地在歷史、文化和語言上既同根同源，又因政治制度的差異和歷史文化的多元，因而使這一概念具有豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵，其為粵港澳大灣區(qū)內(nèi)部的文藝交流與互動(dòng)、創(chuàng)新與發(fā)展提供了嶄新的視野和方法，同時(shí)也為人文灣區(qū)的交流融合機(jī)制的建設(shè)形成制度性難題。由此，隨著粵港澳大灣區(qū)文藝概念的提出與實(shí)踐的開展，亟待批評(píng)理論上的破題。

因而從文化上理解粵港澳大灣區(qū)的豐富內(nèi)涵，深入研討大灣區(qū)文學(xué)和文藝概念所帶來的積極意義，研判與設(shè)想大灣區(qū)文藝互動(dòng)機(jī)制的建立，思考如何推動(dòng)大灣區(qū)人文的交流融合和創(chuàng)新發(fā)展，成為2017年以來中國文藝批評(píng)的一個(gè)迫切而重要的議題。

與此同時(shí)，作為粵港澳大灣區(qū)文藝評(píng)論的文化傳統(tǒng)與精神資源，圍繞“粵派批評(píng)”所進(jìn)行的歷史梳理、特質(zhì)歸納、內(nèi)涵闡釋，以及對(duì)實(shí)踐路徑的研討，不僅僅在于從中國文藝評(píng)論的整體格局中高揚(yáng)粵派批評(píng)的旗幟，促進(jìn)地方文化的建設(shè)，更能夠夯實(shí)大灣區(qū)文藝評(píng)論的根基，并為其深入的實(shí)踐提供精神資源與力量。

為此，本文綜合近兩年圍繞大灣區(qū)文藝評(píng)論、粵派批評(píng)等所開展的相關(guān)活動(dòng)的報(bào)道與觀點(diǎn)，對(duì)此進(jìn)行整理并形成初步的述評(píng)，以期為相關(guān)討論的深入提供基礎(chǔ)性的工作。

一、聚焦大灣區(qū)文藝主題評(píng)論，引領(lǐng)灣區(qū)文藝對(duì)話融合新格局

（一）粵港灣大灣區(qū)文藝評(píng)論相關(guān)活動(dòng)：

從2017年以來，粵港澳大灣區(qū)文藝研討應(yīng)時(shí)而興，文學(xué)、電影、美術(shù)等領(lǐng)域都開展大灣區(qū)文藝評(píng)論和研討的相關(guān)活動(dòng)。

在文學(xué)評(píng)論方面，2017年5月“港澳青年文學(xué)研討會(huì)”在廣州暨南大學(xué)召開。會(huì)議圍繞促進(jìn)粵港澳文化交流的常態(tài)化、作家代際的劃分及溝通、地域流動(dòng)與作家創(chuàng)作的關(guān)系、粵港澳文學(xué)創(chuàng)作的差異性與共通性以及文學(xué)創(chuàng)作的世界性、民族性與本土性等話題展開。參會(huì)專家充分肯定了粵港澳三地的文藝出版、傳播和接受對(duì)于促進(jìn)文化認(rèn)同的重要作用，并提出要促進(jìn)粵港澳文化交流的常態(tài)化，構(gòu)建一種多元包容的文學(xué)生態(tài)。

2017-2018年，兩屆粵港澳大灣區(qū)文學(xué)發(fā)展峰會(huì)在深圳順利召開。其中，在2017年12月21日召開的首屆峰會(huì)上，專家論證和探討粵港澳大灣區(qū)文學(xué)觀念的形成和發(fā)展，并對(duì)粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的新觀念給予了肯定。而在2018年9月26日舉辦的第二屆粵港澳大灣區(qū)文學(xué)發(fā)展峰會(huì)上，宣讀了《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)合作發(fā)展倡議書》，呼吁粵港澳三地11城市積極開展文化交流合作，攜手建設(shè)人文灣區(qū)，為大灣區(qū)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。峰會(huì)還就如何深化粵港澳大灣區(qū)文學(xué)合作發(fā)展和建立長效合作機(jī)制展開研討。

此外，在2018年11月4日，“首屆粵港澳大灣區(qū)文學(xué)研討會(huì)暨葛亮文學(xué)創(chuàng)作研討會(huì)”在廣州暨南大學(xué)舉行，研討會(huì)上啟動(dòng)了“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)工作坊”。工作坊將根據(jù)灣區(qū)歷史、地理及文化的特點(diǎn)，服務(wù)和促進(jìn)粵港澳大灣區(qū)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)交流、文學(xué)閱讀，團(tuán)結(jié)大灣區(qū)文學(xué)力量，促進(jìn)大灣區(qū)文學(xué)發(fā)展，同時(shí)立足大灣區(qū)，開展國際寫作計(jì)劃，邀請(qǐng)國際名家與大灣區(qū)產(chǎn)生互動(dòng)，促進(jìn)一帶一路文學(xué)交流，將成為促進(jìn)粵港澳文學(xué)創(chuàng)作和交流的重要平臺(tái)。作為工作坊的項(xiàng)目之一，《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)地理叢書暨手繪文學(xué)地圖集》現(xiàn)場(chǎng)啟動(dòng)，計(jì)劃邀請(qǐng)作家對(duì)大灣區(qū)11座城市的文學(xué)地標(biāo)和遺存進(jìn)行書寫。

在電影評(píng)論方面，“粵港澳大灣區(qū)電影發(fā)展戰(zhàn)略高端論壇”于2017年11月在廣州大學(xué)舉行。趙衛(wèi)防以題為《港味美學(xué)及兩地電影的融合與發(fā)展》的學(xué)術(shù)報(bào)告開啟論壇，而在主題報(bào)告環(huán)節(jié)中，戴劍平的《“八問”粵港澳大灣區(qū)電影》圍繞“粵港澳大灣區(qū)電影發(fā)展戰(zhàn)略”這一新概念、體系和思路，提出了八大問題：為什么提出粵港澳大灣區(qū)電影;怎樣理解粵港澳大灣區(qū)與灣區(qū)電影的定位;粵港澳大灣區(qū)電影可能涉及的政治與文化要素;粵港澳大灣區(qū)電影可能涉及的商業(yè)與傳播要素;粵港澳大灣區(qū)電影可能涉及的語言與審美要素;粵港澳大灣區(qū)電影的機(jī)制與體制;類型的不平衡發(fā)展是粵港澳大灣區(qū)電影一種現(xiàn)象么;國家戰(zhàn)略發(fā)展轉(zhuǎn)型是怎樣的新思路。

此外，為迎接國家即將出臺(tái)的《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》，廣東省電影行業(yè)協(xié)會(huì)于2018年3月在佛山市主辦“2018廣東電影年會(huì)暨粵港澳大灣區(qū)電影產(chǎn)業(yè)峰會(huì)”，峰會(huì)圍繞“發(fā)展大灣區(qū)電影產(chǎn)業(yè)有利于中國電影‘走出去”“發(fā)展大灣區(qū)電影產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)和難點(diǎn)”“大灣區(qū)如何吸引和留住電影人才？”等主題展開討論。在本次年會(huì)上，由廣東省電影行業(yè)協(xié)會(huì)牽頭，聯(lián)合廣州、香港、澳門、深圳、珠海、佛山、東莞、中山、江門、惠州、肇慶的電影協(xié)會(huì)和企業(yè)共13家單位，共同籌組“粵港澳大灣區(qū)電影產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟”，發(fā)起單位代表共同簽署了《粵港澳大灣區(qū)電影產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟共同宣言》。與此同時(shí)啟動(dòng)“粵港澳大灣區(qū)電影產(chǎn)業(yè)中心項(xiàng)目”，力求打造一個(gè)青年電影人創(chuàng)業(yè)中心和現(xiàn)代電影全產(chǎn)業(yè)鏈基地。

在美術(shù)評(píng)論方面，借“跨海長虹——陳許港珠澳大橋主題油畫展”在珠海古元美術(shù)館展出之機(jī)，2018年8月19日“大灣區(qū)題材藝術(shù)創(chuàng)作座談暨陳許港珠澳大橋主題油畫作品研討會(huì)”在古元美術(shù)館同期舉辦。畫家陳許在港珠澳大橋建設(shè)的8年時(shí)間里上百次深入到大橋建設(shè)工地，通過考察在建現(xiàn)場(chǎng)與采訪建設(shè)者，創(chuàng)作了40多幅油畫作品，他用源于西方藝術(shù)的油畫，結(jié)合中國畫的意象表現(xiàn)形式，以獨(dú)具個(gè)性的寫意油畫描繪港珠澳大橋建設(shè)的全過程，畫面雄渾壯闊，極具視覺沖擊力，為促進(jìn)粵港澳三地的文化交流添彩增色。與會(huì)的學(xué)者專家們圍繞“主題性展覽與作者關(guān)系、大灣區(qū)背景下美術(shù)資源整合”“大灣區(qū)題材的藝術(shù)創(chuàng)作與文化精神”等主題，共同探討了大灣區(qū)主題藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)象與規(guī)律。

（二）粵港澳大灣區(qū)文藝評(píng)論的重要議題：

上述評(píng)論研討活動(dòng)使“大灣區(qū)文藝”構(gòu)成一個(gè)新的主題，聚焦大灣區(qū)文藝的概念意義、文化內(nèi)涵、交流機(jī)制與文化功能等方面，展開了持續(xù)性的討論。

1. “粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”概念提出的意義。在“首屆粵港澳大灣區(qū)文學(xué)發(fā)展峰會(huì)”上，“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”文學(xué)概念被提出來。作為一個(gè)全新的文學(xué)概念，涉及從學(xué)理到實(shí)踐的諸多問題。灣區(qū)原本是個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，國際上的灣區(qū)城市通常又都是文化中心。多民族、多國別的人口聚集，使不同文化和文明在此碰撞融合，帶來文化的多元與創(chuàng)新。如舊金山灣區(qū)是美國最大的移民聚集地，是文化多元之地，被稱為美國的“民族大熔爐”，硅谷的誕生與這種多元包容的文化有著不可分割的關(guān)系。基于區(qū)位、歷史、人緣等多重關(guān)系，粵港澳三地已形成以嶺南文化與中原文化、海洋文化與內(nèi)陸文化、移民文化與海外文化、商業(yè)文化與精英文化交融共生的關(guān)系。作為一種既同源又差異的文學(xué)形態(tài)，“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”已然成為客觀的存在，但長期被分隔在“廣東文學(xué)”“香港文學(xué)”“澳門文學(xué)”的范疇下被討論，限制了對(duì)灣區(qū)文學(xué)所具有的文學(xué)特質(zhì)的把握，更難從中產(chǎn)生創(chuàng)作的自覺。因此，“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”概念的提出，不僅從理論上推動(dòng)相關(guān)文學(xué)、審美和文化經(jīng)驗(yàn)的探討，更對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐和文化交流帶來新可能與契機(jī)。

“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”概念首先帶來中國文學(xué)視野從宏觀的歷史時(shí)間（鄉(xiāng)村文學(xué)到城市文學(xué)）和空間視野（從中原中心到華語文學(xué)中心）的轉(zhuǎn)換。文學(xué)地理坐標(biāo)的轉(zhuǎn)換，與文學(xué)意義的重新發(fā)現(xiàn)總是息息相關(guān)，早在上世紀(jì)之處，梁啟超就從世界性的視野發(fā)現(xiàn)了廣東的“中心”位置，轉(zhuǎn)換其傳統(tǒng)從中原視野對(duì)廣東文化的邊緣性理解。與此思路相仿，陳思和在“華文文學(xué)”的概念下，扭轉(zhuǎn)大灣區(qū)文學(xué)的邊緣視點(diǎn)，而將其視為聯(lián)結(jié)世界性華文文學(xué)的橋梁與中心位置。在華文文學(xué)的視野中，凸顯粵港澳三地在不同的文化功能。陳曉明則從城市文學(xué)發(fā)展的角度來思考粵港澳大灣區(qū)文學(xué)所具有的引領(lǐng)意義，他認(rèn)為，大灣區(qū)是城市化程度最高、經(jīng)濟(jì)最富有活力的地區(qū)，是改革開放的示范區(qū)和未來中國發(fā)展的引領(lǐng)區(qū)域，灣區(qū)文化既有一脈相承的基礎(chǔ)，也有不同的文化滋養(yǎng)，其豐富多元的狀態(tài)形成一種新的互動(dòng)，可以從它和未來城市發(fā)展相關(guān)的意義上來創(chuàng)建新型文學(xué)的設(shè)想。

概念的提出還打開了粵港澳文學(xué)既同源又差異、動(dòng)態(tài)融合的豐富空間，為新的審美和文化的可能性提供了嶄新的視野。龐井君指出，灣區(qū)文學(xué)的概念提供了將三個(gè)地方融合到一起展開文學(xué)共同話題探討的創(chuàng)造性思路，在梳理區(qū)域文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，能夠從不同地區(qū)、不同作家作品的藝術(shù)性、思想性、哲學(xué)性層面看到文學(xué)的可能與未來努力的方向。許子?xùn)|指出，“一國兩制”是國家文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制之外的當(dāng)代中文的一個(gè)標(biāo)本，它有利于保護(hù)香港、澳門文學(xué);又如澳門、香港、廣州三者和深圳不一樣，前三者是一個(gè)粵語文化，母語和方言占主，而深圳是一個(gè)移民城市，深圳文化不只是嶺南文化，不只是廣東文化，它跟粵語文化的互動(dòng)沖撞是一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象。潘凱雄從體驗(yàn)方式和思維模式的角度提出，灣區(qū)文學(xué)的概念為作家?guī)硖魬?zhàn)與機(jī)遇，將為人們提供新的中國經(jīng)驗(yàn)、新的體驗(yàn)方式、觀察視角和思考模式。葛亮的觀點(diǎn)與此相似，認(rèn)為灣區(qū)文學(xué)的概念體現(xiàn)了更大的視野和文學(xué)發(fā)展的可能性。而王威廉則從灣區(qū)作為中西文化交流的獨(dú)特歷史及其內(nèi)蘊(yùn)的復(fù)雜文化脈絡(luò)的角度指出，珠三角在中國是一個(gè)傳統(tǒng)話語和現(xiàn)代話語集中碰撞最激烈的地方，港陸之間是一種內(nèi)涵不斷變動(dòng)的想象，因此要正視灣區(qū)復(fù)雜的文化生態(tài)語境，并將其復(fù)雜性呈現(xiàn)在作品中，才能為尋找創(chuàng)作提供新的歷史維度與廣闊視野。盧瑜指出，大灣區(qū)作為一個(gè)新興的經(jīng)濟(jì)、文化概念，它也具備了藝術(shù)創(chuàng)作母題所蘊(yùn)含的豐富元素，比如時(shí)代精神、中西藝術(shù)融通、區(qū)域文化的傳承創(chuàng)新、人與自然的和諧共處、人文藝術(shù)的跨界融合等內(nèi)容。

此外，灣區(qū)文學(xué)的概念因其所具有的開放性視野，不僅能夠打破文學(xué)發(fā)展的既有格局，還能夠推動(dòng)相關(guān)的研究和接受閱讀的新空間，從中打開新的精神空間。潘耀明就從自己從事幾十年香港文學(xué)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，說明香港和澳門有些相近的文化命運(yùn)，都迫切需要以一個(gè)嶄新的文學(xué)格局?jǐn)U大各自的文學(xué)疆域，而“大灣區(qū)文學(xué)”為此提供了契機(jī)。余文翰從研究與閱讀的角度，指出，與其將“大灣區(qū)文學(xué)”視為對(duì)粵、港、澳三地的整合，不如說是放大了人們看待三地文學(xué)的視野。換句話說，灣區(qū)文學(xué)擴(kuò)大了視域，開放了原本各自獨(dú)立的空間，在相互平等的前提下從事跨區(qū)域、跨文化的研究，同時(shí)幫助讀者建立起了解、欣賞“他者”的能力。

由于大灣區(qū)各市（深圳比較特殊）基本都屬于粵語方言區(qū)，而粵語文化也曾風(fēng)靡全國，因此，有學(xué)者從粵語方言的角度，對(duì)大灣區(qū)文學(xué)展開討論。黃子平就提出了灣區(qū)文學(xué)中方言的可能性問題。他認(rèn)為，隨著粵港澳大灣區(qū)文學(xué)概念的推出和不斷發(fā)展，融合了各種當(dāng)?shù)胤窖院屯鈦碚Z言的新文學(xué)必將會(huì)給人帶來新的觀看世界的視角和方法，很多過往產(chǎn)生于粵港澳大灣區(qū)的文學(xué)案例，甚至是那些不成功或被遺忘的經(jīng)驗(yàn)，都可能重回視野。

2. “大灣區(qū)文藝”的精神特質(zhì)與文化淵源。隨著粵港澳大灣區(qū)國家戰(zhàn)略的提出，與之相關(guān)的大灣區(qū)文化、大灣區(qū)文學(xué)、大灣區(qū)藝術(shù)、大灣區(qū)電影、大灣區(qū)題材等概念也相繼被各種場(chǎng)合所使用。因而，在討論“大灣區(qū)文學(xué)”概念所帶來的文學(xué)審美與文化經(jīng)驗(yàn)的新的可能性的同時(shí)，也需要深入地理解、廓清大灣區(qū)文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵，尤其需要把握其精神特質(zhì)、揭示其文化淵源。黃樹森從歷史的角度提出大灣區(qū)的四個(gè)源點(diǎn)：一是澳門和珠海，以澳門為起點(diǎn)的中西文化走廊的始發(fā)地，形成東西兩種文化的碰撞和交匯;二是珠江口，唐宋迄今，中國經(jīng)濟(jì)文化的走向，就沿著東南海一直通向廣東珠江口;三是現(xiàn)代化，現(xiàn)代化要素之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人文精神從民國直至現(xiàn)代是在廣東發(fā)端;四是香港，由香港進(jìn)入珠三角并向內(nèi)地延伸。這就決定廣東文化自唐宋以來直到21世紀(jì)的歷史，在中國地位非常重要。鄭煥釗從概念內(nèi)涵的角度指出，需要厘清“大灣區(qū)題材藝術(shù)”“大灣區(qū)文化”“大灣區(qū)藝術(shù)”作為一個(gè)專門的概念內(nèi)涵的問題，對(duì)大灣區(qū)文化概念的界定，需要遵循歷史、現(xiàn)實(shí)和未來三維度。即大灣區(qū)文化的歷史脈絡(luò)與精神原點(diǎn)、大灣區(qū)文化與大灣區(qū)的當(dāng)下實(shí)踐之間的關(guān)系、立足于人類命運(yùn)共同體的新全球化趨勢(shì)凝練大灣區(qū)的時(shí)代精神。“大灣區(qū)藝術(shù)”的概念是從“大灣區(qū)文化概念”的討論中產(chǎn)生，但藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)個(gè)體性、差異性和創(chuàng)造性，因而其概念的內(nèi)涵提煉，既需要立足于現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐中的藝術(shù)精神，也需要扎根于大灣區(qū)藝術(shù)的實(shí)踐土壤。張志國則從電影的角度討論大灣區(qū)文藝的“跨國敘述”的文化特質(zhì)，在他看來，“跨國敘述”的獨(dú)特思維及想象模式是粵語電影的重要特征，應(yīng)作為粵港澳電影共同的優(yōu)勢(shì)特色之一繼承發(fā)展。

3. 構(gòu)建大灣區(qū)文藝的交流與發(fā)展的機(jī)制?；浉郯拇鬄硡^(qū)既同源同根，又處于兩岸三地三種不同的政治制度，百年來因?yàn)闅v史和政治的原因，導(dǎo)致其在文化認(rèn)同、身份意識(shí)和交流機(jī)制等方面，存在一定的現(xiàn)實(shí)困難。因而，借助大灣區(qū)文藝的交流互動(dòng)構(gòu)建文化共同體，是大灣區(qū)文藝互動(dòng)融合的重要目標(biāo)，而如何搭建粵港澳大灣區(qū)文藝交流的對(duì)話平臺(tái)，構(gòu)建合作發(fā)展機(jī)制，則是其中最為關(guān)鍵的問題。從搭建對(duì)話平臺(tái)的意義的角度，蔣述卓認(rèn)為，粵港澳無論是在文化根源還是在地理?xiàng)l件上都緊密相連，在文化同根同源的基礎(chǔ)上搭建文化對(duì)話的平臺(tái)，讓粵港澳的文學(xué)工作者聚集起來交流各自的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于推動(dòng)粵港澳區(qū)域文學(xué)互動(dòng)具有重要意義。唐睿結(jié)合自身文學(xué)經(jīng)驗(yàn)指出，類似《蝦球傳》之類的文藝作品曾是一代人的集體記憶，廣東在香港其實(shí)意味著一個(gè)極為重要的記憶形象，說明大家都有很好的對(duì)話基礎(chǔ)，關(guān)鍵是建立一個(gè)有效的溝通機(jī)制。

而如何構(gòu)建這一機(jī)制，既能夠保證對(duì)話交流的有效，又能夠充分尊重三地多元文學(xué)的豐富活力？楊匡漢立足文學(xué)生態(tài)的角度，指出只有先建立多元寬容、生動(dòng)活潑的文學(xué)生態(tài)，大灣區(qū)的文學(xué)才能真正互聯(lián)互動(dòng)。在具體的機(jī)制建構(gòu)中，要互鑒互學(xué)，取長補(bǔ)短，多做交流工作。鄭政恒肯定了大灣區(qū)文學(xué)提供對(duì)話框架的重要意義，但也需要客觀地看到，香港、澳門、珠海、深圳雖都同處大灣區(qū)，但各地文學(xué)存在分量差異，因而可能導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)的一方缺乏協(xié)同行動(dòng)的興趣。

由于電影涉及意識(shí)形態(tài)審查、資本、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)合作等更為復(fù)雜的情況，因而構(gòu)建大灣區(qū)電影合作交流的發(fā)展機(jī)制所面臨的困難也將更大。黃昌寧尖銳地指出，大灣區(qū)面臨的最大難點(diǎn)是制度上的差異，需要協(xié)調(diào)三地不同的制度和利益、灣內(nèi)和灣外的關(guān)系等，因此，大灣區(qū)電影產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，需要進(jìn)一步解放思想，深化改革，形成合力、求同存異，才能為創(chuàng)造國際一流營商環(huán)境和內(nèi)外資企業(yè)公平競爭環(huán)境掃除障礙。對(duì)此，張宏為大灣區(qū)電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的合作機(jī)制提出建議，如開發(fā)電影衍生品，與制造業(yè)和旅游業(yè)緊密聯(lián)系起來;優(yōu)化電影教育培訓(xùn);以海外粵語人口為基礎(chǔ)，推動(dòng)廣東電影走出去等。

4. “大灣區(qū)文藝”的文化功能：凝聚人心，推動(dòng)文化走出去。梁少峰指出，粵港澳地區(qū)具有良好的相互交流的傳統(tǒng)，隨著國家“一帶一路”倡議的推進(jìn)，作為古代海上絲綢之路的起點(diǎn)，粵港澳大灣區(qū)作為一個(gè)整體的新形象再次呈現(xiàn)出在中外文化交流中的重要性，廣東的文藝界和文藝家要配合國家的戰(zhàn)略發(fā)展，把握新時(shí)代文化發(fā)展的機(jī)遇，發(fā)揮文化引領(lǐng)的支持作用，在增強(qiáng)灣區(qū)文化軟實(shí)力、共建繁榮和諧的人文灣區(qū)的歷史征程中發(fā)揮積極的作用。謝鎮(zhèn)澤指出，鞏固粵港澳“文化共生”，著力提升大灣區(qū)發(fā)展的歸屬感和參與感，培育務(wù)實(shí)、開放、包容、創(chuàng)新的灣區(qū)文化精神，是當(dāng)下文化界、藝術(shù)界、理論界的重要任務(wù)，也是大灣區(qū)軟實(shí)力建設(shè)的必然需要。吳志良指出，要積極發(fā)揮大灣區(qū)文學(xué)的紐帶作用，以文學(xué)拉近三地距離，講好共同故事，推進(jìn)人心相通，擴(kuò)展精神家園的空間，還要發(fā)揮新時(shí)代探索者的角色，使大灣區(qū)文學(xué)成為中國文學(xué)走向世界的先鋒隊(duì)。龍其林認(rèn)為，大灣區(qū)規(guī)劃對(duì)于粵產(chǎn)電影具有里程碑式的意義，伴隨區(qū)域板塊的打造，資本大量進(jìn)入必然帶來影視文化的增殖，讓粵產(chǎn)電影有了接軌香港，重現(xiàn)輝煌的可能。張陸園則指出，在建設(shè)粵港澳大灣區(qū)的時(shí)代背景下，粵港澳大灣區(qū)影視文化走出去要打好“一帶一路”、粵港澳大灣區(qū)、嶺南文化和港澳四張牌。

二、高揚(yáng)粵派批評(píng)旗幟，為大灣區(qū)文藝評(píng)論提供堅(jiān)實(shí)的精神根源

晚清以來，廣東在各個(gè)時(shí)期都有一批在全國產(chǎn)生一定影響力的粵派批評(píng)家。誠如陳劍暉教授所指出，“他們視野開闊，思維活躍，敢為人先，走在時(shí)代前列”：黃遵憲“詩界革命”與梁啟超“小說界革命”的倡導(dǎo)，開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)潮，在全國產(chǎn)生了廣泛的影響;20世紀(jì)二三十年代，黃藥眠在《創(chuàng)造周刊》上發(fā)表了大量文藝大眾化、詩歌民族化的文章，產(chǎn)生了很大影響;鐘敬文則研究民間文學(xué)，被視為中國民間文學(xué)的創(chuàng)始人;黃秋耘勇猛向上，慷慨悲歌，嫉惡如仇，高舉著“寫真實(shí)”與“干預(yù)生活”的兩面旗幟，大聲呼吁“不要在人民疾苦面前閉上眼睛”;而梁宗岱則通過中西詩學(xué)的貫通，建立起現(xiàn)代性與本土經(jīng)驗(yàn)相融匯的詩歌理論批評(píng)體系。新時(shí)期以來，“粵派批評(píng)”涌現(xiàn)出不少在全國有一定知名度的批評(píng)家。如在廣東本土，“30后”有黃修己、饒芃子、黃樹森、黃偉宗，“40后”有謝望新、李鐘聲，“50后”有蔣述卓、郭小東、陳劍暉、程文超、金岱、林崗、宋劍華、徐肖楠、江冰，“70后”有謝有順、申霞艷、郭冰茹、張均、胡傳吉等。如果以籍貫來看，還有洪子誠、陳平原、黃子平、溫儒敏、陳思和等文學(xué)史學(xué)人、批評(píng)家。在百年中國文壇中，“京派批評(píng)”“海派批評(píng)”以及20世紀(jì)80年代崛起的“閩派批評(píng)”已是大家公認(rèn)的文學(xué)現(xiàn)象，而“粵派批評(píng)”是否構(gòu)成一個(gè)流派？假如成立，“粵派批評(píng)”的整體特征是什么？在當(dāng)下提出“粵派批評(píng)”的意義？這些問題共同構(gòu)成近年來廣東文藝評(píng)論的一個(gè)突出的問題。

2016年2月28日，古遠(yuǎn)清教授在媒體發(fā)表文章《讓“粵派批評(píng)”浮出水面》，“粵派批評(píng)”的概念首度浮現(xiàn)于大眾媒體。同年5月，“文學(xué)評(píng)論與20世紀(jì)中國文學(xué)史生成”研討會(huì)在暨南大學(xué)舉行，借此之機(jī)，《羊城晚報(bào)》推出《“粵派批評(píng)”一說成立嗎？》的報(bào)道，策動(dòng)對(duì)這一話題的大討論。6月28日，中國作協(xié)《文藝報(bào)》以一個(gè)整版篇幅的長篇報(bào)道《“粵派批評(píng)”批評(píng)實(shí)踐已嵌入歷史》，對(duì)發(fā)端自南方的這場(chǎng)討論從理論上作出學(xué)術(shù)回應(yīng)。由此，廣東文藝評(píng)論成功在全國亮出一面旗幟。概念提出近兩年以來，引發(fā)了文化界和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和熱烈的討論。如何高揚(yáng)粵派批評(píng)旗幟，擦亮廣東文藝評(píng)論招牌，既是廣東文藝評(píng)論的重要使命，能夠?yàn)榛浉郯拇鬄硡^(qū)文藝評(píng)論提供堅(jiān)實(shí)精神根源。2018年在高揚(yáng)粵派批評(píng)旗幟方面，主要做了如下工作：

（一）出版“粵派評(píng)論系列叢書”，彰顯粵派批評(píng)的實(shí)績與貢獻(xiàn)。

“粵派批評(píng)”的概念的提出，是以20世紀(jì)以來的批評(píng)實(shí)踐為根基，出版“粵派評(píng)論系列叢書”，以實(shí)際的評(píng)論實(shí)績，為“粵派批評(píng)”概念的形成與粵派評(píng)論的發(fā)展構(gòu)建支撐。正如蔣述卓所指出，“‘粵派評(píng)論作為一個(gè)實(shí)踐在先、命名在后的批評(píng)范疇，并非主觀臆想、閉門造車的結(jié)果”，“‘粵派評(píng)論叢書，更多的是描述一個(gè)客觀的文學(xué)事實(shí)”，“它不是一個(gè)具有特定文學(xué)立場(chǎng)、主張和追求趨向一致性和自覺集結(jié)的理論闡釋行動(dòng)”?！盎浥稍u(píng)論”叢書勾勒了從晚清時(shí)期的梁啟超、黃遵憲開始，直到改革開放以來“粵派批評(píng)”的歷史發(fā)展脈絡(luò)和共同特征，包括從晚清到“五四”，20世紀(jì)二三十年代、建國后“17年”，20世紀(jì)八九十年代、新世紀(jì)以來“粵派批評(píng)”幾個(gè)重要的階段，呈現(xiàn)了粵派批評(píng)發(fā)生、發(fā)展和演變的歷程。

“粵派批評(píng)”雖具有地方身份標(biāo)識(shí)，卻不是局限于一地之見的文藝?yán)碚摷遗u(píng)家群體，因而，叢書的編選在范圍上，既有歷史，也有當(dāng)下;既有名家，也有新貌;既有文學(xué)，也有各門類的藝術(shù)批評(píng)。在批評(píng)群體的選擇上，既包括長期生活、工作于粵地的批評(píng)家;也包括雖不是粵籍，但在粵地工作超過10年的批評(píng)家;還包括出生、早年受教育于粵地，后到外地求學(xué)、工作，從事學(xué)術(shù)研究和批評(píng)并關(guān)注廣東文化的批評(píng)家。

叢書分為“文選”和“專題”兩大板塊：“文選”板塊分為“大家文存”“名家文叢”“新銳批評(píng)”“新世紀(jì)粵派評(píng)論”四個(gè)層次，梳理廣東百年來的批評(píng)文脈，精選了包括35位最有代表性的粵派批評(píng)家，每人出一本代表性文論集?！皩ｎ}”板塊則從文學(xué)批評(píng)史角度，論述“粵派評(píng)論”從晚清到新世紀(jì)以來的發(fā)生、發(fā)展和演變。叢書初步計(jì)劃在3年內(nèi)出版50本，使之成為一張廣東打得響并在全國的文藝版圖中占有一席之地的文化名片。

至2018年3月，“粵派評(píng)論”叢書已由廣東人民出版社出版了其中的18本。其中，“文叢”包括《梁啟超集》《康有為集》《黃遵憲集》《黃藥眠集》《鐘敬文集》 《肖殷集》 《黃秋耘集》《梁宗岱集》《劉斯奮集》《黃樹森集》《饒芄子集》《黃偉宗集》《黃修己集》《謝望新集》《李鐘聲集》等15種，“專題”包括《中外粵籍批評(píng)》《“粵派批評(píng)”視野中的“打工文學(xué)”》 《“粵派”網(wǎng)絡(luò)評(píng)論》3種。

（二）從理論上總結(jié)“粵派批評(píng)”的歷史經(jīng)驗(yàn)與精神特質(zhì)，討論“粵派批評(píng)”在當(dāng)代文藝建設(shè)中的地位與作用。

2018年1月13日，由中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、中國文聯(lián)文藝評(píng)論中心、廣東省文聯(lián)共同主辦，《中國文藝評(píng)論》雜志、廣東省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、羊城晚報(bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)共同承辦的“粵派批評(píng)與當(dāng)代中國文藝”學(xué)術(shù)研討會(huì)在京舉行。與會(huì)者圍繞當(dāng)代中國文藝格局中的粵派批評(píng)、粵派批評(píng)的時(shí)代擔(dān)當(dāng)及其內(nèi)涵發(fā)展、粵派批評(píng)的學(xué)術(shù)維度與文化品格等主題進(jìn)行了交流與探討。相關(guān)討論從總體上凸顯三個(gè)問題：

1. 從中國當(dāng)代的文藝格局、批評(píng)生態(tài)和文化建設(shè)的維度高度肯定“粵派批評(píng)”的意義。仲呈祥從全國文藝批評(píng)的格局的整體視角，概括粵派批評(píng)家重視民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，具有深厚文化底蘊(yùn)，學(xué)術(shù)思維個(gè)性鮮明，敢于針對(duì)當(dāng)下發(fā)聲的特點(diǎn)，并認(rèn)為粵派批評(píng)的高揚(yáng)旗幟，總結(jié)自身歷史傳統(tǒng)和文化積淀，找準(zhǔn)自身省情乃至于國情，并以此走向全國的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于從根本上杜絕我國文藝創(chuàng)作和批評(píng)的雷同化、同質(zhì)化現(xiàn)象具有重要啟示意義。龐井君則從構(gòu)建和而不同、豐富多樣、異彩紛呈的良好文化生態(tài)的角度，高度肯定粵派批評(píng)家既重視傳統(tǒng)文化的積淀、積累和積蓄，又注重針對(duì)現(xiàn)實(shí)、面向未來的實(shí)踐性、開放性和創(chuàng)造性的特征，指出要從開放性、成長性、問題性和世界性等維度挖掘粵派批評(píng)對(duì)我國文藝發(fā)展所提供的思想和審美資源。林崗則從地方文化建設(shè)的角度，指出“粵派批評(píng)”與一般流派形成的路徑不同，其概念的提出是對(duì)歷史傳統(tǒng)的總結(jié)，在現(xiàn)實(shí)的層面，一是達(dá)到凝聚力量，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究和文藝批評(píng)的傳播，促進(jìn)文藝評(píng)論事業(yè)的建設(shè)的目的;一是在文化的差異與共通關(guān)系中，推動(dòng)的地方文化發(fā)展。張檸認(rèn)為，任何一個(gè)概念都需要在不斷的闡釋之中確立起來，“粵派批評(píng)”也必須要大家共同詮釋其內(nèi)涵和外延。“粵派批評(píng)”的大師大都在北京工作，說明粵派有輻射力，因而討論“粵派批評(píng)”實(shí)際上也是討論中國或者中國傳統(tǒng)。

2. 描述和概括“粵派批評(píng)”的精神氣質(zhì)和文化品格。作為一個(gè)總體的概念，“粵派批評(píng)”的共性的精神特質(zhì)究竟是什么？這是總結(jié)“粵派批評(píng)”經(jīng)驗(yàn)最重要的一項(xiàng)工作。周由強(qiáng)從精神底色（求變、求新、求真）、精神氣質(zhì)（自在、自得、自為）和精神氣度（包容、開放、平和）三個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行概括，他認(rèn)為“粵派批評(píng)”的精神氣脈在不同代際的批評(píng)家間具有繼承和發(fā)展，在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)三個(gè)基本特征：一是根性的特征，有康、梁為代表的老前輩作為底座，給學(xué)派的形成注入強(qiáng)大的底氣;二是脈性的特征，“粵派批評(píng)”的代際接續(xù)比較順暢，從清末到當(dāng)代沒有明顯的人才斷代;三是血性的特征，從康、梁開始，“粵派批評(píng)”在每一個(gè)時(shí)期都敢于直言，頗具革命性意義。蔣述卓從“粵派批評(píng)”解放思想、實(shí)事求的思想貢獻(xiàn)的角度來概括粵派的精神氣質(zhì)，認(rèn)為開放的視野、包容的心態(tài)、敢為人先的精神構(gòu)成“粵派批評(píng)”對(duì)全國文藝批評(píng)產(chǎn)生影響的精神根基。陳漢萍也認(rèn)可此一概括，認(rèn)為“粵派批評(píng)”內(nèi)部的相互質(zhì)疑本身，事實(shí)上就體現(xiàn)出“粵派批評(píng)”開放、包容、務(wù)實(shí)、求真的特點(diǎn)。申霞艷試圖梳理“粵派批評(píng)”的精神傳統(tǒng)，她認(rèn)為“五四”新傳統(tǒng)也是我們今天要繼承的重要傳統(tǒng)，從其精神傳統(tǒng)而言，“粵派批評(píng)”以“睜開眼睛看世界”“埋頭苦干和舍身求法”的責(zé)任感，既是對(duì)“五四”傳統(tǒng)的承接，也構(gòu)成對(duì)”五四”傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)。

3. 從實(shí)踐的角度討論“粵派批評(píng)”概念的現(xiàn)實(shí)指向及其限度。

作為一個(gè)共性概念，“粵派批評(píng)”的提出盡管有助于推動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和力量的凝聚，但是，正如謝有順?biāo)赋觯瑥牟呗陨现v，我們需要流派，但不要因此而忽視個(gè)體的意義，因?yàn)榫駝?chuàng)造終歸源于個(gè)人的省思。從整體性的中國文藝格局中提出“粵派批評(píng)”，是一種自覺的文化差異的建構(gòu)，單世聯(lián)肯定了嶺南文化所具有有的自覺尋找差異的主動(dòng)意識(shí)，但認(rèn)為當(dāng)差異落實(shí)到個(gè)體之后，就產(chǎn)生了如何維持群體意識(shí)的觀念問題，也即是個(gè)體與群體之間的關(guān)系問題需要提倡文化自省的反思意識(shí)。徐南鐵認(rèn)為，“粵派批評(píng)”的建構(gòu)顯示了流派建構(gòu)的媒介趨勢(shì)，但不必在概念上過多糾結(jié)，而應(yīng)著眼于它所承擔(dān)的意義和未來。作為嶺南文化的一種表現(xiàn)，“粵派批評(píng)”除了務(wù)實(shí)之外，還有求變求新的傳統(tǒng)，因此不能因?yàn)槠洹皠?wù)實(shí)”而掩蓋其求變的另一面。

（三）“粵派批評(píng)”新勢(shì)力浮出水面，提煉本土創(chuàng)作新經(jīng)驗(yàn)，回應(yīng)時(shí)代文學(xué)主題。

進(jìn)入21世紀(jì)，諸多青年作家和高校畢業(yè)生前往廣東。比如“70后”作家魏微、“80后”作家李傻傻。2010年之后，本土與外來的青年作家數(shù)量都迅速增加?！?0后”“80后”“90后”作家，數(shù)目之多難以列盡。比如小說界的黃驚濤、黃金明、盛慧、馬拉、舊海棠、王威廉、蔡?hào)|、陳崇正、陳再見、溫文錦、郭爽、皮佳佳、王哲珠、歐陽德彬、周朝軍等;詩歌界的馮娜、杜綠綠、謝小靈、安然等。這些作家都有著很大的影響力，各自的風(fēng)格也不相同。他們基本都生活在珠三角城市，作品的現(xiàn)代感都很強(qiáng)，還在探求著新的變化，他們開啟了廣東文學(xué)新篇章。盡管粵派批評(píng)家不少，但其中真正對(duì)本土最新文學(xué)創(chuàng)作情況保持關(guān)注的批評(píng)家還是太少，更缺少能真正影響作家的批評(píng)家。這種現(xiàn)狀需要改變，尤其青年一輩，廣東有如此多的青年作家，建立起一支能與這些 青年作家共同成長，能理解作家也能批評(píng)作家的強(qiáng)有力的批評(píng)隊(duì)伍，尤為緊迫。[1] 正是在這一意義上，以陳培浩、李德南、鄭煥釗、唐詩人、蘇沙麗、徐威、廖令鵬、彭貴昌、高旭、管季等為代表的80后、90后評(píng)論家，自覺地關(guān)注本土文學(xué)創(chuàng)作的新力量和新經(jīng)驗(yàn)，尤其以李德南、陳培浩和唐詩人為代表，以“同代人的批評(píng)”為姿態(tài)，以較為嶄新的批評(píng)視野，在國內(nèi)重要的批評(píng)刊物和報(bào)紙對(duì)王威廉、陳崇正、馮娜、郭爽等青年作家的作品進(jìn)行深度的批評(píng)和推介，成為推動(dòng)本土新生文學(xué)發(fā)展的重要力量。自2017年以來，以“見言讀書會(huì)”（原屬民間自發(fā)的讀書會(huì)，于2018年納入中國文藝評(píng)論基地（暨南大學(xué)）為陣地，集結(jié)一批青年的文學(xué)評(píng)論家、作家、詩人和文學(xué)刊物編輯，持續(xù)性地開展對(duì)本土文學(xué)的批評(píng)，形成評(píng)論家、作家和編輯互動(dòng)的良好批評(píng)生態(tài)，并以其嶄新的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)時(shí)代的理解，以新銳敢言的批評(píng)姿態(tài)，以平等開放的討論氛圍成為廣東文學(xué)批評(píng)的一股新生力量，討論的成果受到較大的關(guān)注，并相繼在《文藝報(bào)》《華夏》《羊城晚報(bào)》等刊物報(bào)紙發(fā)表，目前已經(jīng)成廣州地區(qū)頗具影響力的青年批評(píng)品牌。

正是對(duì)這股新生力量的發(fā)現(xiàn)，2018年8月12日于南國書香節(jié)期間，暨南大學(xué)中國文藝評(píng)論基地、羊城晚報(bào)粵派批評(píng)陳橋生工作室和廣州圖書館共同舉辦“新現(xiàn)實(shí)與新思維：我們時(shí)代的文學(xué)介入——粵派青年小說家、批評(píng)家對(duì)談”活動(dòng)，與會(huì)青年小說家有王威廉、陳崇正、陳再見、郭爽、溫文錦、歐陽德彬、王哲珠、周朝軍、路魆、陳潤庭;青年批評(píng)家有陳培浩、李德南、鄭煥釗、蘇沙麗、唐詩人、廖令鵬、彭貴昌、徐威、高旭、管季等人。20位青年批評(píng)家、作家集體亮相南國書香節(jié)，呈現(xiàn)了粵派文學(xué)新勢(shì)力的整體面貌。活動(dòng)圍繞“粵派青年批評(píng)家談文學(xué)新現(xiàn)象與批評(píng)新思維”與“粵派青年小說家談科技新現(xiàn)實(shí)與文學(xué)新感覺”等主題，就“當(dāng)下文學(xué)有什么新現(xiàn)象新潮流”、“80后90后開始進(jìn)入主流文壇了嗎”、“嶺南文學(xué)或粵派批評(píng)應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)光大”等問題，進(jìn)行了集中的討論。在“粵派青年批評(píng)家談新文學(xué)新現(xiàn)象與批評(píng)新思維”中，與會(huì)青年批評(píng)家從當(dāng)下批評(píng)所面臨的科技和資本所帶來的新的文學(xué)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，倡導(dǎo)批評(píng)的新思維新方式。陳培浩指出，時(shí)代飛速發(fā)展，技術(shù)元素催生很多文學(xué)新現(xiàn)象，但所謂新批評(píng)的“新”，不是簡單地用新理論，而應(yīng)該是一種有效性的重新發(fā)現(xiàn)。李德南認(rèn)為，新技術(shù)日益繁榮，迫使創(chuàng)作與批評(píng)不得不去應(yīng)對(duì)，創(chuàng)作和批評(píng)都不能缺乏現(xiàn)實(shí)感，“科技新現(xiàn)實(shí)已經(jīng)是今天的主要現(xiàn)實(shí)，作家和批評(píng)家只有面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，才能更好地理解這個(gè)時(shí)代?！编崯ㄡ撜J(rèn)為，80后90后的青年作家和批評(píng)家都是“改革開放同代人”，因之批評(píng)家須激活自身處于改革開放數(shù)十年來社會(huì)變革的經(jīng)驗(yàn)，以之作為評(píng)價(jià)作品的重要的資源，不應(yīng)單憑現(xiàn)成理論本身去操作。唐詩人指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、偵探小說、科幻文學(xué)、兒童文學(xué)等類型文學(xué)紛紛崛起，類型文學(xué)與純文學(xué)之間的互動(dòng)構(gòu)成新的文學(xué)現(xiàn)象，評(píng)論家要充分意識(shí)到此所帶來的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。彭貴昌認(rèn)為要批評(píng)家打破對(duì)80后90后青年作家創(chuàng)作的“標(biāo)簽化”印記，真正認(rèn)識(shí)其創(chuàng)作的多元經(jīng)驗(yàn)。而在“粵派青年小說家談科技新現(xiàn)實(shí)與文學(xué)新感覺”主題討論中，作家們表示，科技發(fā)展促使他們尋找文學(xué)新感覺，但獨(dú)立的思考與文學(xué)實(shí)踐使他們并沒有陷入“為科幻而科幻”的局面，他們更希望通過對(duì)高科技現(xiàn)實(shí)的感知來穿透人性，完成文學(xué)的終極追問。王威廉認(rèn)為我們已生活在“準(zhǔn)未來”的時(shí)代，未來已來，但“還沒有均勻分布”，作家應(yīng)抓住這樣的新現(xiàn)實(shí)來回應(yīng)，這才是真正的現(xiàn)實(shí)主義。陳崇正指出，青年作家如果想寫出與前人不同的作品，可能需要從現(xiàn)實(shí)與虛擬中間走出一條新路，在兩個(gè)“王國”的邊界線上生長出可能性。郭爽對(duì)普通人生活的“科幻感”感興趣，她的小說處女作關(guān)心的就是技術(shù)讓人可以將靈魂或者精神集聚在不同載體里的現(xiàn)象。她說，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步常常讓人模糊了虛實(shí)之分，她想在小說中嘗試讓讀者與自己一起走過虛擬，去抵達(dá)一種真實(shí)。王哲珠則旗幟鮮明地認(rèn)為：“科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)深入人的本身，影響到人的心靈，甚至有可能讓人類重新定義生命價(jià)值，重塑人的內(nèi)涵。我覺得這是最大的現(xiàn)實(shí)?！睔W陽德彬認(rèn)為，科幻以及奇幻的類型寫法，是拓展當(dāng)今文學(xué)視野和格局的出口，特別是科技超速進(jìn)步的便利背后的危機(jī)感，更給人深層次的思考，青年作家要勇于進(jìn)行寫作試驗(yàn)。陳再見覺得沒必要將科技太“神圣化”，任何科技的發(fā)明都是為了滿足人性的需要，小說從來就是在寫人性，文學(xué)最終要面對(duì)的問題還是更加人性化的東西，作家要避免為浮像所困，而應(yīng)該順著科技深入到生命本質(zhì)。路魆坦陳自己的創(chuàng)作有點(diǎn)“逆潮流”，在一些小說中有意“屏蔽”掉現(xiàn)代的通訊和交通工具，極端封閉的同時(shí)卻混搭進(jìn)超前的科幻意識(shí)，以觸及更哲學(xué)的主題。在陳潤庭看來，各種新科技必然是現(xiàn)代生活的新景觀之一，要警惕單純作技術(shù)層面的展現(xiàn)。

近年來廣州多位重要作家主動(dòng)征用科幻元素展開創(chuàng)作探索，如黃驚濤2016年出版的長篇小說《引體向上》、王十月2018年出版的長篇小說《如果末日無期》、黃金明2018年出版的小說《地下人》、王威廉2018年發(fā)表的《野未來》《后生命》《幽藍(lán)》《地圖上的祖父》《城市海蜇》、陳崇正2018年出版的小說集《折疊術(shù)》、郭爽2018年出版的小說集《正午時(shí)踏進(jìn)光焰》等，他們的新作將科技現(xiàn)實(shí)作為文學(xué)寫作的主題，探尋科技現(xiàn)實(shí)下的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)出了全新的文學(xué)面貌，是一個(gè)值得關(guān)注的新現(xiàn)象。面對(duì)這一情況，2018年12月廣州國際文學(xué)周期間，廣州國際文學(xué)周組委會(huì)與見言讀書會(huì)合作主辦“科技現(xiàn)實(shí)與新南方寫作”討論活動(dòng)，邀集以上幾位作家中的黃驚濤、黃金明、王威廉、陳崇正，并邀請(qǐng)對(duì)相關(guān)問題有關(guān)注的青年評(píng)論家申霞艷、李德南、鄭潤良、鄭煥釗、唐詩人等，圍繞“科技現(xiàn)實(shí)與新南方寫作”，共同探討傳統(tǒng)文學(xué)與科幻寫作相關(guān)問題，追問文學(xué)在科技時(shí)代處于什么位置，思考作家如何面對(duì)這個(gè)科技化的現(xiàn)實(shí)和未來，回應(yīng)當(dāng)前文學(xué)界的現(xiàn)實(shí)主義討論，也發(fā)出我們關(guān)于科技倫理問題的見解。討論活動(dòng)率先提出“新南方寫作”的概念，力圖以之作為理解、闡釋當(dāng)下粵派文學(xué)新經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)有效的術(shù)語。

（作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院）

注釋

[1]? 唐詩人、蔣述卓：《總結(jié)歷史再出發(fā)——廣東文學(xué)40年概述》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年7月15日。