劉欣

摘 要：徐渭（1521—1593）是明朝的一位杰出藝術(shù)家，在詩文、書畫、戲曲等方面都取得了非凡的成就，是文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的一座高峰。明朝中后期，商品經(jīng)濟繁榮，市民階層興起，政治上黑暗混亂，王陽明心學(xué)大興，徐渭的“本色”論在這樣的時代背景下應(yīng)運而生。徐渭把“本色”論發(fā)揮、拓展為“本體自然”，在他的理論中，“自然”即“道”、“中”、“心”與“理”之間的“情”，建立了以“情”為本體的哲學(xué)思想?！氨旧背尸F(xiàn)在徐渭的藝術(shù)世界里，突顯出其重真情、重創(chuàng)新、重個性的藝術(shù)特色。徐渭的“本色”論思想和藝術(shù)風(fēng)格對后代的藝術(shù)家和藝術(shù)創(chuàng)作都產(chǎn)生了極為深遠的影響。

關(guān)鍵詞：徐渭;“本色”論;本體自然;真我

明朝中期，社會動亂不安，政治黑暗腐敗，文化思潮異軍突起，新興的市民階層張揚個性，追求自由精神和個性解放，這股社會思潮逐漸形成主流。一生貧困疾苦、郁不得志的徐渭，正是這番浪漫主義文藝思潮轉(zhuǎn)變時期的一位代表人物。由于陶望齡、袁宏道等后人對徐渭的推重，對其生前文稿進行整理，為其編寫傳記，生前名不出桑梓，不被當(dāng)世人看重的徐渭，死后名聲遠揚。到了近現(xiàn)代，畫壇大名鼎鼎的畫家及繪畫理論家對他的詩文畫作極力稱贊，齊白石等名家都自稱是青藤門人，受到他的影響和真?zhèn)?。徐渭以其“匠心獨出，有王者氣”[1]的藝術(shù)特色，弘揚“本色”“真我”的藝術(shù)觀，日漸受到文學(xué)藝術(shù)界的認可和重視。徐渭的“本色”論在其人格本體和藝術(shù)創(chuàng)作中都有展現(xiàn)，其追求抒發(fā)真我、本真自然的詩文戲曲，與其豪放坦蕩的書法，酣暢淋漓的繪畫以及他的藝術(shù)特色和追求自由的藝術(shù)精神對后代的藝術(shù)家和藝術(shù)創(chuàng)作都產(chǎn)生了極為重大的影響。

一、“本色”論產(chǎn)生的歷史文化背景

（一）經(jīng)濟：商品經(jīng)濟的繁榮

明代中后期，經(jīng)濟發(fā)展繁盛，新興的市民階層異軍突起。人們的觀念和社會風(fēng)俗悄悄地發(fā)生著改變。徐渭的家鄉(xiāng)山陰是一個“賈客往來，人獲其利”[2]的城市，他深受時代和家庭氛圍的影響，便潛移默化地產(chǎn)生了強烈的市民意識。這些有獨立意識、創(chuàng)新精神的龐大市民階層，他們敢于與統(tǒng)治階層樹立的權(quán)威文化相抗衡，它不屑權(quán)威，縱情享樂，極力掙脫現(xiàn)實，崇尚自由和平等。

（二）政治：黑暗、混亂

明朝自英宗皇帝之后，國力日漸衰敗，宦官權(quán)臣勾結(jié)串通，把控朝堂，排斥賢良之士。徐渭正身處那個政治混亂的年代。他早年深受儒家思想影響，學(xué)習(xí)八股，本也想按照傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的老路走下去。雖然只是一位書生，但心懷安邦治國的政治理想，他面對奸臣當(dāng)?shù)?，世風(fēng)日下的社會政治局面，空懷一腔報國熱情和社會使命感。然而政治腐敗，報國無門，給他留下的卻是一條充滿磨難的人生道路。家庭變故、鄉(xiāng)痞侵奪、科舉失利，一代奇才落魄漂泊，懷才不遇而終生郁郁不得志。他只能把自己不幸的境遇以及對社會和人生的深刻體會傾注于藝術(shù)中，借助于藝術(shù)作品淋漓盡致地傾訴心中抑郁之氣。其作品以獨抒性靈，不拘格套，抒發(fā)“真性情”而流芳千古，對后代產(chǎn)生了極為深遠持久的影響。

（三）文化思想：王陽明心學(xué)的大興

明朝自開國后，在文化方面，以程朱理學(xué)為正統(tǒng)思想，科舉制度陳腐僵化，理學(xué)發(fā)展至中后期已經(jīng)成為禁錮人們思想、扼殺創(chuàng)造力和阻礙社會文藝發(fā)展的罪魁禍首。此時王陽明融合、改造儒佛道三家之學(xué)說，經(jīng)龍場悟道，創(chuàng)立心學(xué)，對此后中國的文化思想發(fā)展發(fā)起了猛烈的沖擊。

王陽明認為“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”[3]，主張“心外無物，心外無理”，也即否定了除“心”之外的天理的存在，明確了“心”支配萬物的最高地位，從而證實、肯定了人的主體地位，使人成為有思想、有靈魂、有獨立個性的人，從而對以朱熹為首的理學(xué)學(xué)說產(chǎn)生了巨大的沖擊。

陽明心學(xué)在明末大盛，影響超過程朱理學(xué)，得到廣泛的傳播，在陽明心學(xué)的啟發(fā)下，出現(xiàn)了大量的至真至誠的性情中人，如弘揚“本體自然”之“本色”的徐渭、主張率性寫真之童心的李贄、歌頌“為情生，為情死”的湯顯祖、“獨抒性靈，不拘格套”的袁宏道，他們吸收了心學(xué)的精髓和養(yǎng)分，也正是他們對心學(xué)思潮在文學(xué)藝術(shù)界的傳播和影響做出了自己的貢獻。

二、徐渭“本色”論之哲學(xué)內(nèi)涵

徐渭的“本色”論最初在他的《西廂序》中有所論述：“世事莫不有本色，有相色。本色猶俗言正身也，相色，替身也。替身者，即書評中‘婢作夫人，終覺羞澀之謂也?！咀鞣蛉苏?，欲涂抹成主母而多插帶，反掩其素之謂也。故余于此本中賤相色，貴本色。……豈惟劇者，凡作者莫不如此?！盵4]

上述文字，是徐渭在評論注解戲曲《西廂記》時所作，他提出“豈惟劇者，凡作者莫不如此”，這也就是說，不只是戲曲，“賤相色，貴本色”對于一切藝術(shù)都適用，從一切藝術(shù)創(chuàng)作到天地間萬事萬物都應(yīng)該破除雕飾，表現(xiàn)真實，抒寫真我。

“色”原指人的面貌氣色，引申為顏色，又指物體形象。徐渭所說的“相色”之“相”，源于佛家用語，指事物暫現(xiàn)之外狀，《大乘義章·三》：“諸法體狀，謂之為相?！狈饘W(xué)講“諸相皆幻”，《金剛經(jīng)》云：“凡所有相，皆是虛妄?！毙煳荚凇督饎偨?jīng)序》中說“四相一空”[5]，又在《金剛經(jīng)跋》中論述其主旨在于“破除諸相”[6]。由此可見“相色”則是虛假偽妄不實之形體相貌。在藝術(shù)作品中，“本色”是本乎情，表達的是真性情的形象;而“相色”表現(xiàn)的是扭捏做作的形象。他以婢女與夫人為喻來闡明“本色”與“相色”的區(qū)別。婢女與夫人各有各的“本色”，藝術(shù)作品中塑造的形象必須要充足地展現(xiàn)真本色，表現(xiàn)真性情。如果刻意矯真飾偽，矯揉造作，則其作品就本色不足，真性情就無法充分體現(xiàn)，也就不能感動人。

從上述徐渭借戲曲人物形象談?wù)摗氨旧?，不難看出，“本色”不僅適用于戲曲方面，徐渭而是把它發(fā)展闡述為一個哲學(xué)概念，即“本體自然”，這正是徐渭承襲了唐順之“天機自然”和王畿“以自然為宗”的理論學(xué)說，其實早先徐渭在他的《讀龍?zhí)钑芬晃闹芯吞岬竭^“本體自然”的思想。

上述關(guān)于“本體自然”的論說，也即“道”和“自然”?！暗馈笔侵袊軐W(xué)所探求的最高范疇和最終本體?！暗馈痹谛煳嫉乃枷塍w系中占有什么樣的位置？徐渭所言的“自然”與道家思想中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“自然”是絕對相同的嗎？隨后逐個進行剖析。

（一）對于“道”的探求

徐渭研究三教學(xué)術(shù)，最重要的首先即是對于“道”——宇宙本體的探求把握。徐渭是在心學(xué)認為“心即理”，天下無“心外之物”“心外之事”“心外之理”的基礎(chǔ)上進行的，找到了一個“心”與“理”之間的交匯點——“情”，提出了“中也者，人之情也”[7]的哲學(xué)命題，建立了以“情”為本體的哲學(xué)思想，也即“道”即“情”的思想體系。徐渭文集中有《論中》文章七篇，可看出他對道的探求，《論中·二》曰：“天與人，其得一同也。人有骸，天無骸，無骸則一不役于骸，一不役于骸，故一不病。一役于骸，故一病。一不病者何？堯傳舜，舜傳禹，曰‘道心者是也。一病者何？堯傳舜，舜傳禹，曰‘人心者是也……”[8]

在這里徐渭所說的“一”即是“中”，即“道'，也即是指本體，他認為天與人其得本體之“一”，原本是沒有差別的，但人有肉體的欲念，“一”如果被欲念之虛假所奴役，則“一”遭受到隔障，這便是“人心”，如果沒有被隔障，即是“道心”。人心若能驅(qū)除掩蔽，便是到達了“情”，到達了“一”，到達了“中”。不難看出徐渭是融匯了儒道兩家學(xué)說，道家倡導(dǎo)天道，尊崇人的自然存在，尋求生命的自然形態(tài)，需要人清靜少欲，抑制人性的自然欲求。而儒家倡導(dǎo)人道，強調(diào)由道德實踐來體察“道”，尊重人的權(quán)力，愛護人的生命，關(guān)心人性的道德理念。徐渭承認每個人都有私欲，但同時要用反求內(nèi)心的道德實踐方法來驅(qū)趕人的私欲，以達到“道心”，即“中”。陽明說“心一也，未雜于人，謂之道心，雜以人偽，謂之人心，人心之得其正即道心，道心之失其正者即人心”[9]。不難看到徐渭的說法與王陽明是一致的，其“道心”“人心”的理論受到心學(xué)的啟發(fā)和影響。

（二）對于“自然”的探求

道家提出了“自然”這個范疇，將自然與“道”聯(lián)系起來。道家主張清靜無為，“無為”即是保持萬事的本來狀態(tài)和原本面貌，即重本真和“本色”，抵制人工裝飾雕琢，講求順其自然。徐渭所說的“自然”與道家提出的“自然”如出一轍，同樣是追求本色和真性情，非矯揉造作。

徐渭從哲學(xué)本體論的高度將“本色”闡釋為“本體自然”，從徐渭藝術(shù)創(chuàng)作的角度看，藝術(shù)的表現(xiàn)應(yīng)該達到純?nèi)槐旧木车兀簿褪沁_到“真率寫情，渾然天成”的境界。也即是求以真情、創(chuàng)新、個性為標志的創(chuàng)作觀念和藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷。

三、徐渭的藝術(shù)世界：“本色”在其藝術(shù)創(chuàng)作中的展現(xiàn)

徐渭的一生經(jīng)歷了太多的磨難和不幸，少時慘遭家庭變故，后八次參加科舉，始終未能得中，悲慘的遭遇和知道胡宗憲被構(gòu)陷死于獄中的憂思恐懼最終致使徐渭精神失常，甚至誤殺妻子鋃鐺入獄七年之久。空過半生、命運不濟的他無法實現(xiàn)自己心中入仕兼濟天下的政治理想。而這時徐渭的藝術(shù)創(chuàng)作才真正開始，他桀驁不馴、放縱不羈的人格心態(tài)和個性特征，成就了他獨具匠心、豐富多彩的藝術(shù)世界。徐渭的文章文筆犀利、寓意深刻，而且徐渭情趣高雅，不與世俗同調(diào)，他的書法用筆豪放如其詩，在遒勁剛健中以一種一瀉千里的神態(tài)在紙上呈現(xiàn)。徐渭以詩文、書法的修養(yǎng)功底，涉筆花鳥畫，都超脫瀟灑有情趣。

“本色”通過“本體自然”，“道”即“情”的哲學(xué)思想體系，進入到徐渭光彩奇異的藝術(shù)天地里，表現(xiàn)為重真情、重創(chuàng)新、重個性的藝術(shù)特色。

（一）重真情：“詩”本乎情

徐渭的美學(xué)理論學(xué)說是在“中也者人之情也”基礎(chǔ)上拓展開的。在進行創(chuàng)作中，強調(diào)抒發(fā)“真性情”，力主“詩本乎情”，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“從人心出發(fā)”，“怡情悅性”等觀念，肯定人作為主體的情感性和獨立性，強調(diào)情感的基礎(chǔ)性地位和重要價值。“人生落地，即是情使”，人生來有情等觀點，亦貫通在他整個藝術(shù)創(chuàng)作與批評之中。徐謂的“情”從“存天理，去人欲”的桎梏中解脫出來，正是寫出了人的真性情，是性情之自然而然的流露，為明清文藝思潮的轉(zhuǎn)變和革新做出了巨大的貢獻。

在徐渭看來，藝術(shù)的根本是抒發(fā)一己之“情”，藝術(shù)創(chuàng)作必須遵從于自己內(nèi)心真實的情感，作詩時“情”是根本，徐渭在進行創(chuàng)作時，永遠是“情”滿于詩文。優(yōu)秀的作家作文章，是無意為文，是作家心中口中有一股噴涌而出的激情，仿若“天機自動”，“從人心流出”。

徐渭反對人云亦云的惡劣風(fēng)氣，過度的人為裝飾、雕琢只會遮蔽甚至扭曲事物的原本面貌。情感的真實亦是這樣，純?nèi)槐旧恼媲楠q如“自然”，須要用“戒俱”的工夫來滌除，就如同《西廂序》中指出的“賤相色，貴本色”，藝術(shù)作品的表現(xiàn)就應(yīng)當(dāng)像這樣，正是“黜盡矯飾之朱粉，罷絕妝綴之倩顰”，堅持對自我情感的真情流露，卸除一切虛偽浮華，讓至真至純的“情”從心底自然而然地流露。

徐渭重視藝術(shù)傳遞感情和直抒己見的“宣泄”功能，因此他在藝術(shù)創(chuàng)作中適性任情、肆意抒懷，通過藝術(shù)創(chuàng)作宣泄在現(xiàn)實生活中無法釋懷的郁結(jié)情感，以此來慰藉自己的精神家園。徐渭在其藝術(shù)創(chuàng)作中也是這樣踐行著他重真情的理論思想。他的畫，簡練概括，逸筆草草，往往幾筆揮就而成，他筆下的牡丹，一反用彩色極盡渲染來表現(xiàn)其富貴華麗的世俗畫法，而是采用潑墨。他許多的題畫詩中則明諷暗喻，有的諷刺專橫跋扈的當(dāng)權(quán)者，有的抨擊昏庸、黑暗的政治，憤世嫉俗之情昭然若揭。他那如飛龍舞鳳，跌宕遒麗的書法，心手相忘，渾然天成，皆是一己情感的自由表現(xiàn)。

（二）重創(chuàng)新：“師心橫縱，不傍門戶”

徐渭不僅強調(diào)藝術(shù)要敢于自由表達情感，而且追求藝術(shù)的創(chuàng)新和突破，他認為局限于法和形的束縛會完全丟失自我，因此徐渭提出了“師心橫縱，不傍門戶”的創(chuàng)作觀念。徐渭反對藝術(shù)上的裝腔作勢和陳陳相因，他認為刻意模仿他人，“出語生硬，終是不合格”，無法達到“本色”的渾然天成之境。

當(dāng)時的曲壇重北雜劇輕南戲，徐渭在《南詞敘錄》中針對這種重北輕南的偏見進行批判，維護南戲淳樸自然的本色。徐渭認為南曲中多用民俗俚語，正是體現(xiàn)了“中國村坊之音”的淳樸特征。他反對用傳統(tǒng)的觀點和文人格調(diào)約束南戲，尤其反對“以時文入南曲”的創(chuàng)作傾向，戲曲若染上八股時文的禮教習(xí)氣，則最為可厭。徐渭認為對比詩文的“雅”，戲曲的曲詞、賓白的通俗易懂即“俗”，更能為“大地眾生”所賞識和接納。

明前期的書法大半承繼元朝以趙孟頫為領(lǐng)袖的復(fù)古書風(fēng)，“臺閣”之風(fēng)盛行一時，書壇壓制靈性毫無生氣，徐渭自認為“書第一，詩二，文三，畫四”，可見他對自己的書法藝術(shù)是頗為自負的。徐渭的書法自成一派，其作品最可貴之處在于傳達了一種神氣。確如袁宏道所言，徐渭之書，若論書神，可謂超然絕倫。在“心”與“法”兩者之間，徐謂賦予“心”極高的地位，可見他對于“法”早已是不屑遵循的。在創(chuàng)作過程中，心為上，手次之，目口末矣，心忘手，手忘筆，筆忘字，心手相應(yīng)，下筆自在婉轉(zhuǎn)，逸態(tài)癲狂，以此達到了“師心橫縱，不傍門戶”的境界。

徐渭作畫“破除諸相”，追求“舍形”，講求以神突破形的觀念，表現(xiàn)最為明顯的即為“舍形悅影”說。只有舍形取神，才能將自身真實性情最大限度地傳達出來。徐渭作畫從不拘泥于形似而是注重傳神以達到神似。他畫梅花，曾說道“從來不見梅花譜，信手拈來自有神”[10]。同樣他覺得品評繪畫作品好壞的標準也在于是否傳神，他說“不知畫病不病，不在墨重與輕，在生動與不生動耳”[11]。徐渭的畫“不能盡合古法”，他也不愿盡合古法，為了充分展現(xiàn)自己“舍形悅影”的精神，他將自己的畫自稱為“杜撰之畫”。徐渭所謂的“杜撰”實則就是新創(chuàng)。他畫下的葡萄，枝葉枯朽，素凈雅致，表面上看脫離葡萄應(yīng)有的鮮艷飽滿之形色，但正是體現(xiàn)了“閑拋閑置”的狀態(tài)卻是自然而神似。他畫下的牡丹（圖1）不上顏色，而是潑墨為之，不求絢麗，而是要表現(xiàn)淡雅。一反常人畫牡丹，表現(xiàn)的多是花團錦繡之富態(tài)的趣向和追求，徐渭筆下的牡丹，表現(xiàn)的卻是高傲特立和桀驁不屈的個性。他那放縱不羈的筆法，酣暢淋漓的潑墨畫法，開拓了大寫意花鳥畫的風(fēng)尚，并對后代繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。

（三）重個性：“獨絕”的藝術(shù)風(fēng)格

徐渭是當(dāng)之無愧的藝術(shù)奇才，《明史》上評價：“謂天才超軼，詩文絕出倫輩。善草書工寫花草竹石?！辈豢煞裾J，他“放縱個性”的藝術(shù)風(fēng)格成“妙手天成”之態(tài)，他的高度令后人難以企及。

說到他的戲劇，雜劇《四聲猿》更將徐渭的直寫胸臆、抒發(fā)情性的“本色”論發(fā)揮得淋漓盡致。徐渭的弟子王驥德評價他“好談詞曲，每右本色”[12]，徐渭尊崇宋元戲曲真情實意、字字本色的敘事手法，《四聲猿》中通俗自然的本色語言，淳樸真摯的情感，到處都展露著生動真切活潑的真性情。徐渭以其“寫情”“摹情”，直抒胸臆，頌揚真性情為精神主旨，并強調(diào)“師心”獨見，自創(chuàng)不拘一格異于前人的劇目樣式，開拓了明清文人戲劇的新篇章。

徐渭尤其擅長草書，自稱“余書多草工”。他試圖突破法而注重?zé)o法，故于各派書家之外獨辟蹊徑，自成一派。若論法度則非其所長，若論書神，則各家難與匹敵。后人稱贊其書法“謂于行草書尤精奇?zhèn)ソ堋盵13]。徐渭的書法奔放連綿，字形或橫斜或倚側(cè)，皆隨意為之，毫不造作安排，有渾樸天成之趣，顯露出以形傳神的氣韻。他的書法早已超出書法本身的審美狀態(tài)，藝術(shù)品味已深入到其內(nèi)心人格和心態(tài)的本體。

在徐渭的繪畫作品中，他的一系列水墨花卉作品最為突出，都是徐謂從出獄后到去世前的二十年間所作，也是他一貧如洗、失意頹喪生活的寫照，他將俗世的牡丹、梅、菊、蘭、荷、竹、葡萄、石榴等化作一個個奇特詭譎的意象，從中表達出他對個體生命的強烈認同，從他的這些畫作中我們能夠窺見徐渭掙脫現(xiàn)實、自我掙扎的人生軌跡。

徐渭筆下的自然物象，用來寄興，在形象上突破了形似而達到了傳神的境界。如他的《墨葡萄圖》（圖2），畫中筆墨肆意，不拘于法，將畫面中無人采摘以致干癟的野葡萄散布在如點點淚痕的紙墨之中，猶如苦澀的淚滴，在哀號，在抽泣，宣泄著畫家心中的怨憤，那份失意孤獨一覽無遺。畫面左側(cè)有書寫的題詩：“半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中?！盵14]徐渭把自己比喻成無處售賣的“明珠”，即使有若多才華，卻無人賞識，把一位被凡世舍棄、備受冷落的藝術(shù)家潦倒半生的憂郁悲苦表現(xiàn)得淋漓盡致，也將他狂放不羈的本性充分地展現(xiàn)于方寸之地。

四、徐渭“本色”論思想及其藝術(shù)風(fēng)格對后世的影響

徐渭抒寫一己之真性情，豪放率真，追求“自然”的“本色”學(xué)說，與李贄所主張的“絕假純真”的“童心”相契合。徐渭以“展露真情”“抒發(fā)真我”為宗旨，并師心獨見，“不傍門戶”，追求精神的解放和自由。以灑脫放蕩的人生行為體現(xiàn)著其舉世無雙的藝術(shù)觀，成為“眼空千古，獨立一時”的藝術(shù)家，亦是對明代僵化的政治模式和文藝思想的突破，因而在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界有著革命性意義，對明清文學(xué)藝術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變與革新做出了巨大貢獻，開啟了聲勢浩大的浪漫主義文藝思潮。

徐渭在詩文、書畫和戲曲等領(lǐng)域成就很高，尤其是繪畫，花鳥魚蟲、山水人物風(fēng)景，都達到了爐火純青的地步。其抒發(fā)個性、如泣如訴的詩文，強心鐵骨、筆走龍蛇的書法，不拘繩墨、渾然天成的繪畫，雅俗共賞、標新立異的戲劇，構(gòu)成了他豐富多彩的藝術(shù)王國。徐渭藝術(shù)作品中展現(xiàn)出的自由精神，以及“破除諸相”“本乎情”“貴本色”等藝術(shù)觀點和開拓創(chuàng)新的藝術(shù)主旨逐漸受到越來越多人的關(guān)注和探討，他的藝術(shù)與觀念對我國的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠的作用與影響。

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作者單位：

上海師范大學(xué)