張凱

摘 要：自20世紀(jì)80年代以來(lái)，在藝術(shù)發(fā)展的歷史上人們幾乎將架上繪畫和空間雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言形式發(fā)揮到了極致，但無(wú)論怎么發(fā)展，都只是“量”的變化而無(wú)法產(chǎn)生“質(zhì)”的變革。觀念藝術(shù)的產(chǎn)生在藝術(shù)史上幾乎起到了顛覆性的作用，它以“反繪畫”的名義，宣告古典藝術(shù)的“過(guò)時(shí)”，而讓波普、行為、裝置、概念這些帶有觀念性的藝術(shù)形式成為了當(dāng)代藝術(shù)的主流。每個(gè)人對(duì)于觀念藝術(shù)與藝術(shù)的觀念性都有不同理解，但首先要知道什么是觀念藝術(shù)，藝術(shù)中的觀念有哪些意義與可行性分析，才能更好地在藝術(shù)道路中發(fā)揮它的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：觀念藝術(shù);藝術(shù)觀念;變革

觀念藝術(shù)的誕生揭示了一個(gè)教育理念，就是要挖掘人的想象，提升人的創(chuàng)造潛質(zhì)，塑造人的思想，而不僅是對(duì)觀念一詞在字面上進(jìn)行簡(jiǎn)單與庸俗化的理解。本文通過(guò)分析觀念藝術(shù)誕生前的歷史以及觀念藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程、杜尚之后的現(xiàn)代藝術(shù)，探究觀念藝術(shù)與藝術(shù)的觀念在當(dāng)代藝術(shù)中的意義與可行性，為從事藝術(shù)的人在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的道路上提供啟迪的思想。

一、觀念藝術(shù)的前世

觀念藝術(shù)起源于西方，在這個(gè)流派誕生之前，人們對(duì)于藝術(shù)的理解一直都是造型藝術(shù)或者架上繪畫。從最開(kāi)始古人在巖洞土壁上以最原始的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)作壁畫來(lái)展現(xiàn)他們的日常生活，到中期開(kāi)始盛行以生動(dòng)寫實(shí)為主的各種古典主義和宗教繪畫，人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中一直遵循自然特有的客觀規(guī)律。14世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是藝術(shù)領(lǐng)域全球公認(rèn)的一次大的創(chuàng)新，這場(chǎng)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展改革背景源自資本主義的發(fā)展壯大和資產(chǎn)階級(jí)登上了歷史的舞臺(tái)。人們對(duì)于宗教的權(quán)威性開(kāi)始持有懷疑態(tài)度，不再受神學(xué)思想的束縛。藝術(shù)家開(kāi)始崇尚科學(xué)，高度贊揚(yáng)人與自然之美，肯定人的價(jià)值。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)本質(zhì)由神變成了人，開(kāi)始有了主觀意識(shí)，不過(guò)還未脫離寫實(shí)主義，畫面表達(dá)過(guò)于直白，僅僅是肉眼所看到的真實(shí)空間。藝術(shù)家們?cè)谧髌吠瓿芍盁o(wú)法去深入理解與想象他們的作品。

就算是開(kāi)始發(fā)揮主觀能動(dòng)的印象主義，也早已被新印象主義和后印象派所取代。藝術(shù)家們的創(chuàng)作這個(gè)時(shí)期開(kāi)始不只是觀察事物本身，而要表現(xiàn)為畫面賦予的主觀精神，更為注重形合、線條、色塊與體面，開(kāi)始個(gè)性化處理，藝術(shù)形象不再是現(xiàn)實(shí)生活的寫照而依畫家自己的構(gòu)想來(lái)呈現(xiàn)，力圖表現(xiàn)不因時(shí)間而改變的“永恒”。馬蒂斯在展出他的新作《馬蒂斯夫人像》時(shí)，遭受了無(wú)情的批評(píng)，有些評(píng)論家認(rèn)為他的作品既不遵循客觀規(guī)律也毫無(wú)形式美感，質(zhì)疑他為什么要將女性丑化。馬蒂斯表示，觀者所看到的并非一個(gè)客觀的人，而是一幅用觀念創(chuàng)作的畫。相較于僅從繪畫技法造型評(píng)論的人來(lái)說(shuō)，馬蒂斯已經(jīng)將自己的觀念融合在了自己的藝術(shù)作品中。后來(lái)出現(xiàn)的立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義，都是在原有的基礎(chǔ)上打破超越前人，不斷地在畫面中變形。直到最后抽象主義終于遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的生活，藝術(shù)家們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“行動(dòng)”而非“繪畫”。他們不再去表現(xiàn)自然物體的表面形象，甚至人們已經(jīng)連基本的概念都看不出來(lái)了。藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)始由幼時(shí)的“懵懂”走向了青春的“叛逆”。

二、觀念藝術(shù)的發(fā)展

觀念藝術(shù)產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，在人們的印象中，這是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)期。蘇聯(lián)人將宇航員加加林送入宇宙。美國(guó)越戰(zhàn)之后反戰(zhàn)示威橫掃全美，女權(quán)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金在華盛頓30萬(wàn)示威群眾前發(fā)表《我有一個(gè)夢(mèng)想》的講演?？梢哉f(shuō)觀念藝術(shù)是20世紀(jì)60年代世界“革命”浪潮中涌現(xiàn)的“革命”藝術(shù)。

觀念藝術(shù)第一次被廣泛認(rèn)同，是1967年美國(guó)藝術(shù)家索爾·勒維特在《藝術(shù)討論》雜志上發(fā)表的《關(guān)于觀念藝術(shù)的短評(píng)》文章中的提及。美國(guó)音樂(lè)家亨利·佛林特在自己的文中最先開(kāi)始使用了觀念藝術(shù)一詞。在當(dāng)今不斷追求變化的時(shí)代，具象與繪畫的表達(dá)被提煉到了一種極端的態(tài)度，無(wú)法再尋找到新的出路，尋求突破和改革成為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的必要線索?！袄L畫走向衰亡”“藝術(shù)已然枯萎”的聲音在西方藝術(shù)界甚囂塵上，對(duì)于藝術(shù)發(fā)展該去往何方，爭(zhēng)論也越發(fā)激烈。

法國(guó)藝術(shù)家馬歇爾·杜尚是第一個(gè)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)給予解釋，并將藝術(shù)從概念技法的束縛中解放出來(lái)的藝術(shù)家。英國(guó)藝術(shù)史學(xué)家赫伯特·里德把西方19世紀(jì)中開(kāi)場(chǎng)的“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”，稱為當(dāng)代藝術(shù)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)之后的藝術(shù)，主要是沿著杜尚的思想軌跡進(jìn)行的?？梢赃@樣說(shuō)，觀念藝術(shù)初見(jiàn)端倪是從杜尚開(kāi)始的。他將散漫各異卻重點(diǎn)明確的物件與媒介當(dāng)成藝術(shù)，創(chuàng)造出一種共通的空間與材料的形式語(yǔ)言。1917年，美國(guó)當(dāng)時(shí)正在舉辦“獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)展”，杜尚將一個(gè)從店鋪買的男用小便池的現(xiàn)成品作為藝術(shù)并起名為《泉》放入了美術(shù)館當(dāng)中，人們將杜尚這個(gè)戲謔的行為放大為藝術(shù)史上的里程碑。因?yàn)樵诙派兄?，很少有人思考藝術(shù)實(shí)際上是什么，或它是如何被表達(dá)的問(wèn)題，但《泉》顛覆了這一切。1963年，美國(guó)Pasadena藝術(shù)博物館舉行杜尚首次回顧展，1973年紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館和費(fèi)城藝術(shù)博物館又舉行他的大型回顧展，自此杜尚的地位完全建立起來(lái)。

在繼承杜尚把“日?！钡韧凇八囆g(shù)”的道路上有三位身體力行的藝術(shù)家：美國(guó)藝術(shù)家約翰·凱奇把日常聲音作為音樂(lè)，最為經(jīng)典的代表作《四分三十三秒》。這一樂(lè)曲的樂(lè)譜，是幾條標(biāo)有時(shí)間長(zhǎng)度的直線。他把聽(tīng)眾引入第四空間——時(shí)間，領(lǐng)悟出音樂(lè)中的休止無(wú)聲可以導(dǎo)致思想境界的轉(zhuǎn)化。勞申伯格把日常物品作為藝術(shù)品，1952年展出《擦掉了的德·庫(kù)寧素描》，自此開(kāi)始了對(duì)抽象表現(xiàn)主義的背棄，也展現(xiàn)出區(qū)別于波洛可、德·庫(kù)寧這些大師的獨(dú)辟蹊徑的愿望。庫(kù)寧漢把日常動(dòng)作作為舞蹈，據(jù)說(shuō)他一輩子都在跳舞，他創(chuàng)作的舞蹈不需要音樂(lè)伴奏，也不需要固定的節(jié)拍，只需看到無(wú)意識(shí)的隨意動(dòng)作，仿佛是偶然發(fā)生的事件。

19世紀(jì)的英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家約翰·拉斯金說(shuō)過(guò)：“成百上千的人都能用嘴談話，但只有一人能用腦思考。成千上萬(wàn)的人能夠用腦思考，但只有一人能用眼觀察?！闭Z(yǔ)言是觀念的物質(zhì)媒介，通過(guò)自己的觀念來(lái)看待藝術(shù)創(chuàng)作，取消了造型藝術(shù)具象的表達(dá)，甚至是擁有這些技法的作品本身，同時(shí)鼓勵(lì)藝術(shù)家運(yùn)用新興的材料與科技作為藝術(shù)創(chuàng)作的媒介，突破了藝術(shù)與社會(huì)科學(xué)發(fā)展的界限。觀念藝術(shù)是觀念比美術(shù)作品更為重要的藝術(shù)，藝術(shù)作品的外觀并不重要，雖然依舊需要視覺(jué)形式的呈現(xiàn)，但無(wú)論最終以何種形式呈現(xiàn)，它必須始于觀念。

三、藝術(shù)的觀念性

觀念藝術(shù)認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)的美流于形式浮于表面，將藝術(shù)局限在外觀形態(tài)的一般審美趣味上而顯得大眾化，開(kāi)始失去藝術(shù)的意義以及它所要表達(dá)的觀念和意象。除此之外，觀念藝術(shù)家也認(rèn)為造形本身無(wú)法讓觀念和意象一目了然。觀念藝術(shù)并非是將一堆概念性的理論強(qiáng)加于藝術(shù)作品之中，藝術(shù)的觀念也絕不能泛泛而談。所謂“藝術(shù)觀念”并非藝術(shù)家直觀橫向的想法或要表達(dá)的意圖，而是縱向的藝術(shù)創(chuàng)作思考的過(guò)程，藝術(shù)思想觀念并不局限于在圖紙上的表現(xiàn)，它像一個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)的軸承，經(jīng)歷著緩慢而不可的發(fā)展，并在不斷實(shí)驗(yàn)和反復(fù)中通向現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的“未來(lái)”。觀念藝術(shù)的內(nèi)核是藝術(shù)的觀念，后來(lái)出現(xiàn)的當(dāng)代藝術(shù)都繼承了要有觀念性這一特點(diǎn)。

觀念藝術(shù)之前，藝術(shù)作品對(duì)媒介使用沒(méi)有太大的突破，而將其媒介歸類于繪畫的顏料和雕塑的石頭。一幅畫作、一件雕塑，都要經(jīng)藝術(shù)家的手來(lái)進(jìn)行實(shí)際創(chuàng)作。人們?cè)诶^承與傳遞舊事物時(shí)既想以傳統(tǒng)做基礎(chǔ)將其發(fā)揚(yáng)光大，也無(wú)法打破自己的思想去重組。美國(guó)藝術(shù)家索利·萊維特說(shuō)過(guò)“觀念是創(chuàng)造藝術(shù)的機(jī)器”，自觀念藝術(shù)興起之后繪畫已不是評(píng)判藝術(shù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，觀念大于形式，甚至超越形式的范疇，開(kāi)始鼓勵(lì)觀眾用新的思想方式去觀察身邊的人與事物。藝術(shù)中的觀念性像是“在抽離的獨(dú)立空間中的前進(jìn)道路”，最終達(dá)到讓閱讀者、觀察者、描述者能夠積極思考的目的。藝術(shù)家借助藝術(shù)中的觀念性走出自我，讓觀眾了解他們世界里所展示的景象，而不僅僅是一場(chǎng)毫無(wú)意義的空談。

四、觀念藝術(shù)的未來(lái)

觀念藝術(shù)對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)舶來(lái)品，中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)不過(guò)一百多年的時(shí)間，當(dāng)初帶有現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)簽的東西，或是我們主動(dòng)從西方學(xué)習(xí)引進(jìn)，或是被動(dòng)被帝國(guó)列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮給我們送過(guò)來(lái)。藝術(shù)的發(fā)展同樣如此，在藝術(shù)領(lǐng)域，需要一批現(xiàn)代藝術(shù)家繼往開(kāi)來(lái)，不斷積極探索。從之前注重技法與造型，到深入人的內(nèi)心世界挖掘這個(gè)社會(huì)的思想意識(shí)，觀念藝術(shù)的種子在中國(guó)生根發(fā)芽并茁壯成長(zhǎng)。涌現(xiàn)出一批如艾未未、蔡國(guó)強(qiáng)、森達(dá)達(dá)、朱青生等當(dāng)代藝術(shù)家。觀念藝術(shù)突破了昔日人們傳統(tǒng)的對(duì)藝術(shù)的理解范圍，是約瑟夫·博伊斯“人人都是藝術(shù)家”理念的最好解釋。藝術(shù)已經(jīng)不僅僅是藝術(shù)家才能擁有的東西，而藝術(shù)家也開(kāi)始熱衷政治、有社會(huì)責(zé)任感，藝術(shù)已經(jīng)從象牙塔走下來(lái)融入了這個(gè)社會(huì)，目的在于鼓勵(lì)觀眾開(kāi)拓眼界、啟迪思維、提醒觀眾透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。自杜尚的第一件觀念藝術(shù)作品《泉》——現(xiàn)成的小便池簽上自己的名字便成了藝術(shù)品開(kāi)始，觀念藝術(shù)就掀起了一場(chǎng)前所未有的革命，即藝術(shù)的反動(dòng)。

五、結(jié)語(yǔ)

觀念藝術(shù)是對(duì)藝術(shù)發(fā)展的一次大的革新，它所給人的啟示是藝術(shù)作品需要觀念思想，而不是局限于特定的藝術(shù)家做特定的觀念藝術(shù)。觀念藝術(shù)超越藝術(shù)的范疇，鼓勵(lì)觀眾用不同的思維方式去觀察我們所處的世界，反思人類的過(guò)去和現(xiàn)在。因而觀念藝術(shù)有明顯的對(duì)于哲學(xué)的思考。現(xiàn)在的社會(huì)中，藝術(shù)家所做的當(dāng)代藝術(shù)早已將觀念凌駕于一切形式之上，也許他們做的不一定是觀念藝術(shù)，但作品一定會(huì)擁有藝術(shù)的觀念，這對(duì)今后中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)是一種很好的借鑒。

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作者單位：

西安美術(shù)學(xué)院