馬志和，1966年生，博士，湖州師范學(xué)院副校長、教授。主持國家社科基金項目、國家社科基金重大項目子課題多項；在《體育科學(xué)》等權(quán)威和核心期刊發(fā)表論文多篇。2009年獲得中國體育科學(xué)學(xué)會科學(xué)技術(shù)三等獎，2011年獲得“十一五”國家體育總局體育哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎，2016年獲得浙江省教學(xué)成果二等獎。主要研究方向為體育組織與體育制度。

《新時代中國體育對外援助運行的探索與反思》導(dǎo)讀：體育對外援助是外交工作的特色領(lǐng)域，對我國體育對外援助的運行層級、運行主體、運行形式和運行保障進(jìn)行了分析，以期為新時代我國體育對外援助的科學(xué)運行，提供理論視角、政策依據(jù)和實踐參考。研究認(rèn)為，中國對外援助的層級較為清晰，多元執(zhí)行主體圍繞外交使命不斷豐富外交的實踐形式。未來，應(yīng)發(fā)揚與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，加快體育對外援助的良性運行。

李凌，1978年生，博士，四川師范大學(xué)體育學(xué)院教授。曾為日本筑波大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院訪問學(xué)者、日本早稻田大學(xué)文化人類學(xué)系訪問學(xué)者。曾入選四川師范大學(xué)“251”重點人才培養(yǎng)工程。主持教育部課題1項，主持和參與其他省部級課題多項；出版專著1部，合著及參編教材多部；在CSSCI等期刊發(fā)表論文20余篇。主要研究方向為體育人類學(xué)、戶外教育。

《龍舟競渡在日本傳播的歷史考察》導(dǎo)讀：

近年來中國學(xué)者開始前往海外進(jìn)行田野調(diào)查，進(jìn)一步推動了我國人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展。通過對中華民族傳統(tǒng)體育文化在不同國家、不同民族中跨文化傳播的研究，豐富海外民族志的個案研究，不僅有利于我們審視自身傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承問題，也有利于世界各國理解和接納中國優(yōu)秀文化，從而推動人類命運共同體的構(gòu)建。運用田野調(diào)查等研究方法，對我國龍舟競渡在日本的傳播歷史、傳播路徑、發(fā)展歷程及其特征等進(jìn)行了考察分析。龍舟競渡在日本的傳播主要經(jīng)歷了三個歷史階段，實現(xiàn)了文化傳遞、溝通和共享的強大功能。

楊競，1987年生，博士，陜西師范大學(xué)體育學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師。曾在（愛沙尼亞）塔爾圖大學(xué)民族學(xué)系、（德國）柏林工業(yè)大學(xué)社會學(xué)研究中心、（英國）中蘭卡郡大學(xué)國際足球研究中心訪學(xué)，在英格蘭國家足球博物館、愛莎尼亞體育博物館、臨淄足球博物館等地進(jìn)行調(diào)查研究。主持國家社科基金青年項目1項、國家體育總局哲學(xué)社會科學(xué)研究項目1項、陜西省社科基金項目一項。主要研究方向為體育史與體育文化遺產(chǎn)、體育人類學(xué)。

觸物興懷：1966年世界杯決賽用球的流轉(zhuǎn)與表征》導(dǎo)讀：

“物質(zhì)文化”與“博物館”是人類學(xué)的關(guān)注主題，也是世界“遺產(chǎn)運動”浪潮中的熱點。當(dāng)前，體育博物館蓬勃發(fā)展，而體育相關(guān)“物”及其“遺產(chǎn)化”過程卻較少受到關(guān)注。在此背景下，以1 9 6 6年英格蘭世界杯決賽用球為研究對象，考察這一物件的制造、使用、歸屬、展示和陳列，分析其在時空流轉(zhuǎn)與表征實踐中文化意涵的變化及拓展。力圖以“物之文化傳記”闡明體育“紀(jì)念物”的意義和價值，以期為體育人類學(xué)視野中的“物”之研究提供借鑒。

雷雯，1988年生，博士，浙江師范大學(xué)非洲研究院助理研究員，中國非洲人類學(xué)研究中心秘書長。曾為約翰霍普金斯大學(xué)高級國際研究院訪問學(xué)者。在CSSCI期刊發(fā)表論文多篇。研究方向為發(fā)展人類學(xué)、體育人類學(xué)、坦桑尼亞區(qū)域研究。

《國族的游戲: 坦桑尼亞 Bao棋的體育人類學(xué)研究》導(dǎo)讀：

在坦桑尼亞流行的Bao 作為一種具有泛東非意義的斯瓦希里文化產(chǎn)物，卻多以坦桑尼亞國族文化象征的面貌出現(xiàn)。基于此，作者通過對中坦兩國間Bao棋外交事件的發(fā)現(xiàn)，Bao棋與坦桑國父尼雷爾的底層敘事的呈現(xiàn)，以及民間社團(tuán)對Bao棋復(fù)興的話語策略的構(gòu)建，展現(xiàn)了坦桑尼亞國家建構(gòu)下的Bao棋及斯瓦希里文化的國族化過程以及社會底層對這種建構(gòu)的認(rèn)同，并通過Bao棋復(fù)興的敘事，探討了Bao棋作為國族文化產(chǎn)物是如何被活化并挪用構(gòu)成了民間社團(tuán)的生存策略。