榮智慧

宋代之后，“江南”的經(jīng)濟(jì)地位在整個(gè)中國(guó)舉足輕重。隨著大批戰(zhàn)爭(zhēng)移民的遷徙，政治中心、經(jīng)濟(jì)重心的南移，中國(guó)的文化重心也相應(yīng)南移，江南成為了中國(guó)最為文脈昌盛、人才輩出的區(qū)域。

某種意義上講，江南已經(jīng)成為一個(gè)中國(guó)人共有的文化符號(hào)，它濃縮著政治和歷史的變遷，更反映著某些中國(guó)獨(dú)有的文化價(jià)值。所謂的“江南”，不啻于一座文化和精神的富礦，它的深厚和豐富值得中國(guó)人不斷去發(fā)掘和傳承，并進(jìn)行富有時(shí)代意義的詮釋和發(fā)展。

千古江南，一脈傳神?；氐奖驹?，如果用“大歷史”的眼光來(lái)看，很容易產(chǎn)生幾個(gè)問題：一個(gè)抽象的“江南”到底意味著什么？“江南文化”有何內(nèi)在含義？在江南的發(fā)展歷程中，江南文化起到了什么樣的作用？

天地與人

較早的古代文獻(xiàn)里，“江南”和“中原”“嶺南”“塞北”“西域”一樣，只是代表特定的方位，幾乎包括了長(zhǎng)江中下游段以南、五嶺以北的廣大地區(qū)。唐代十道的劃分與命名，也受到上述觀念的影響。盛唐時(shí)“江南道”又被分為東西兩道，中唐時(shí)又把江南東道分為四個(gè)觀察使轄地。到了宋代，為了征收財(cái)賦，朝廷設(shè)置了“路”，江南各地被重新整合。

從元代開始，“江南”不再被用作行政區(qū)劃名稱。自此以后，江南被廣泛用來(lái)代指蘇南浙北的八府一州（蘇、松、常、鎮(zhèn)、寧、杭、嘉、湖八府及太倉(cāng)州）。這正是后世“江南”的主體區(qū)域。

2019年10月，“長(zhǎng)三角一體化發(fā)展國(guó)家戰(zhàn)略”已經(jīng)包含了41個(gè)成員城市，遍及上海、江蘇、浙江、安徽，這一規(guī)劃可以說打造了一個(gè)最大化的“江南”。2019年10月28日至31日，第二屆江南文脈論壇將于在無(wú)錫舉辦，論壇由光明日?qǐng)?bào)社、省委宣傳部、無(wú)錫市委主辦，并以“文脈傳承與長(zhǎng)三角一體化發(fā)展”為主題。論壇本身即體現(xiàn)了這個(gè)最大化和現(xiàn)代意義的“江南”。吳越文化、海派文化、徽州文化、泰州學(xué)派等江南多元文化將在這里交融碰撞，與會(huì)者將一起探尋江南文脈源流與傳承，以及如何通過文化認(rèn)同來(lái)加速區(qū)域一體化的進(jìn)程。

從地理的角度看，江南有自然與生態(tài)條件相對(duì)一致的區(qū)域。在其外部，有天然屏障將它與毗鄰地區(qū)分隔開來(lái)；在其內(nèi)部，各個(gè)地區(qū)有著緊密的聯(lián)系，且常常由共同的水系連通。從經(jīng)濟(jì)的角度看，江南的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系十分緊密，并形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、分工有序的格局。從文化的角度看，江南在中國(guó)人心中，是一個(gè)“特定”的概念—既有“小橋流水”的自然風(fēng)貌，也有“天下糧倉(cāng)”的富足經(jīng)濟(jì)，更有“名士風(fēng)流”的人文情懷。

古代中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，是典型的農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有最重要的地位。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人類活動(dòng)與自然環(huán)境共同交互的產(chǎn)物，自然環(huán)境又由氣候與土地組成。因此，氣候（天或天時(shí)）、土地（地或地利）與人類活動(dòng)（人或人和），構(gòu)成了農(nóng)業(yè)文明的三大要素。

中國(guó)古代關(guān)于“天”“地”“人”關(guān)系的“三才”哲學(xué)理論，與此有著密切的關(guān)系。而江南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想文化，對(duì)闡釋“天”“地”“人”的地位及其相互關(guān)系，作出了重要的貢獻(xiàn)。

南宋江南農(nóng)學(xué)家陳旉從哲學(xué)的角度對(duì)“天”“地”“人”進(jìn)行了論述：“四時(shí)八節(jié)之行，氣候有盈縮踦贏之度。五運(yùn)六氣所主，陰陽(yáng)消長(zhǎng)有太過不及不差。其道甚微，其效甚著。蓋萬(wàn)物因時(shí)受氣，因氣發(fā)生；其或氣至而時(shí)未至，或時(shí)至而氣未至，則造化發(fā)生之理因之也?！鞭r(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須要“知天地時(shí)宜”，接下來(lái)“百谷之成，斯可必矣”。

可以說，江南文化的最深本質(zhì)和最高境界是一種審美的存在：人是“審美的人”。

因此，“人”可以順應(yīng)“天”“地”間的自然規(guī)律，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)“，人”也可以戰(zhàn)勝“天”“地”，運(yùn)用智慧提高畝產(chǎn)量。這是對(duì)孟子名言“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，荀子名言“人定勝天”的實(shí)踐和運(yùn)用。

歷史學(xué)家李伯重分析指出，在相同的氣候與土地條件下，人類的農(nóng)作方式對(duì)農(nóng)作物的生產(chǎn)有決定性的作用。在湖州這樣的水稻產(chǎn)區(qū)，遲熟的中稻和早熟的晚稻與春花一年內(nèi)一次輪作。明清的水稻生產(chǎn)中，肥料的投入數(shù)量也有明顯增加。另外，水稻和麥、油菜、蠶豆輪作復(fù)種，能夠合理利用土壤中的營(yíng)養(yǎng)元素，提高土壤肥力。

有數(shù)據(jù)顯示，明末江南的水稻畝產(chǎn)量大約為1.6石米，清中葉則為2.3石米，后者較前者增加了0.7石，增長(zhǎng)幅度大致為44%。這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其經(jīng)濟(jì)效益對(duì)環(huán)境、人類努力變化的回應(yīng)。也可以說，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，江南文化中的“人”，逐漸突顯出了居于“天”“地”之間的獨(dú)特意義。

審美的人

說起江南文化，總要面對(duì)一些刻板印象和“假”特征。如果只從單一的學(xué)科分類角度來(lái)比較，很難得出一個(gè)較為全面的把握。比如很多人認(rèn)為江南文化是商業(yè)文化，江南人頭腦精明，擅于經(jīng)商，那么嶺南人、山西人也不差。很多人說江南重視文教，但齊魯亦不相讓。也有人說江南文化等同于長(zhǎng)江水文化，那黃河流域、珠江流域的文化特性又該如何區(qū)分？況且長(zhǎng)江上游的風(fēng)土人情與中下游迥異。

說來(lái)說去，江南文化最獨(dú)特的本質(zhì)到底是什么？

我們應(yīng)當(dāng)把視野放到整個(gè)古代中國(guó)的美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)上。中國(guó)古典美學(xué)發(fā)端于先秦，真正開展于魏晉南北朝，一直到明代，結(jié)束于清代前期。在第二個(gè)階段，中國(guó)古典美學(xué)迎來(lái)了黃金時(shí)代，“意象”“風(fēng)骨”“氣韻”“神思”等理論相繼誕生，生長(zhǎng)于江南的創(chuàng)作者、理論家發(fā)出了這個(gè)輝煌階段的最強(qiáng)音。

可以說，江南文化的最深本質(zhì)和最高境界是一種審美的存在：人是“審美的人”。

從南北朝的樂府民歌中，可以很明顯地發(fā)現(xiàn)這一特點(diǎn)。北朝民歌《敕勒川》寫道：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！蹦铣窀璧拇碜鳌段髦耷穼憽啊瓚浝衫刹恢粒鍪淄w鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭……海水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲?！?/p>

上海交通大學(xué)教授劉士林曾說，《敕勒川》“把北方少數(shù)民族那種近乎原始時(shí)代的自然生存環(huán)境和未經(jīng)雕琢的主體精神形態(tài)展示得畢露無(wú)疑”。不同于北方草原民族在茫茫天地間的“無(wú)我”流露，也不同于中原壯士的“賦詩(shī)言志”，南朝民歌是江南文人細(xì)膩感覺、情緒的有意表達(dá)。

另一個(gè)代表中國(guó)古典美學(xué)和江南文化的作品也誕生于魏晉南北朝—最受知識(shí)分子、士大夫階層青睞的《世說新語(yǔ)》?！妒勒f新語(yǔ)》是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)“筆記小說”的代表作，其內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事，多發(fā)生于江南。

魯迅曾稱贊《世說新語(yǔ)》，“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。著名美學(xué)家宗白華先生在文章《論〈世說新語(yǔ)〉與晉人的美》中說，“這晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰?！妒勒f新語(yǔ)》一書能以簡(jiǎn)勁的筆墨畫出它的精神面貌、若干人物的性格、時(shí)代的色彩和空氣”。

不同于北方草原民族在茫茫天地間的“無(wú)我”流露，也不同于中原壯士的“賦詩(shī)言志”，南朝民歌是江南文人細(xì)膩感覺、情緒的有意表達(dá)。

《世說新語(yǔ)》提出了一個(gè)美學(xué)史上的重要命題—“傳神”。《世說新語(yǔ)·巧藝》有一則記載：“顧長(zhǎng)康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問其故。顧曰：‘四體妍媸本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵中。”顧愷之認(rèn)為，一個(gè)人的“神”不在于整個(gè)自然的形體，而在于一個(gè)關(guān)鍵部位。而“神”和荀子所說的“心術(shù)”不同，無(wú)關(guān)品德學(xué)問，而是指一個(gè)人的個(gè)性、品味和情調(diào)。

可以看到，古典美學(xué)至此已經(jīng)開始張揚(yáng)個(gè)體的“風(fēng)姿”和“神采”，江南名士“重神理而遺形骸”，強(qiáng)調(diào)“得意”而“忘形”，任情放達(dá)，風(fēng)神蕭朗，不拘禮法，不泥形跡?！皞魃瘛鄙辖永锨f之“玄妙”，下啟公安派之“性靈”，清雅而不失煙火氣息，閑適而不失現(xiàn)實(shí)追求，不斷塑造著江南文化和江南人的品格。

時(shí)至今日，今人漫步在秦淮河畔、西湖和蘇州園林，還能體味到這一文化品格浸潤(rùn)之悠久。

現(xiàn)代性的未來(lái)

近代以來(lái)，江南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其令人矚目。民族工商業(yè)蓬勃發(fā)展，“蘇南模式”和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)如火如荼，如今，基于新技術(shù)、新知識(shí)的經(jīng)濟(jì)力量也正在孕育之中?！伴L(zhǎng)三角一體化發(fā)展國(guó)家戰(zhàn)略”的提出，對(duì)一個(gè)“大江南”提出了更高的期待。這些成就令我們相信，在中國(guó)這一農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代性歷程里，江南的歷史、文化與主體—人始終在發(fā)揮獨(dú)特的能動(dòng)性。

江南能夠較早地形成“資本主義萌芽”，且較早地由農(nóng)業(yè)為主轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)綜合的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)，首先與該地區(qū)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有關(guān)。在明清江南這種工農(nóng)業(yè)都比較發(fā)達(dá)、又不存在嚴(yán)重?fù)駱I(yè)限制的社會(huì)中，農(nóng)村勞動(dòng)力可以在工業(yè)和農(nóng)業(yè)兩種生產(chǎn)活動(dòng)中相對(duì)自由地流動(dòng)。一般來(lái)說，在工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率高于農(nóng)業(yè)時(shí)，農(nóng)村勞動(dòng)力才會(huì)流向工業(yè)，特別是農(nóng)村婦女，因?yàn)樗齻儚氖罗r(nóng)業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率遠(yuǎn)低于從事棉紡織業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

專業(yè)化的分工出現(xiàn)以后，江南的工業(yè)化開始長(zhǎng)足發(fā)展。這時(shí)，蘊(yùn)含在文化中那種極大發(fā)揮主體的能動(dòng)性、因時(shí)制宜、因地制宜的人的品格，同時(shí)發(fā)揮出了巨大的作用。

包括“蘇杭型城市”概念的提出，也是指出了江南工商業(yè)的氛圍“清新、活潑、開朗”，有別于封建地租集中、工商業(yè)只為城市地主服務(wù)的“開封型城市”?！疤K杭型城市”代表了中國(guó)古代城市的新變化，江南地區(qū)率先形成了以工商業(yè)城市為中心、一大批有內(nèi)在聯(lián)系的城鎮(zhèn)群體拱衛(wèi)的格局。

而且，江南農(nóng)村工業(yè)化、商業(yè)化程度較高，農(nóng)村居民常常是農(nóng)、工、商多種職業(yè)兼營(yíng)，并非只會(huì)種田。市鎮(zhèn)居民中也有人把全部或部分勞動(dòng)時(shí)間用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。到了清代，許多專業(yè)性的市鎮(zhèn)已有了明顯的中央性機(jī)能與城市生活，已經(jīng)十分接近現(xiàn)代“都市”。很多市鎮(zhèn)的規(guī)模、商況，比起所屬的縣城、府城甚至有過之而無(wú)不及。

我們也能在這一歷史進(jìn)程中看到紹興人魯迅的“吶喊”與“彷徨”，揚(yáng)州人朱自清“槳聲燈影里的秦淮河”，嘉興人茅盾的“暴風(fēng)雨”，海寧人徐志摩的“落葉小唱”，蘇州人葉圣陶的“五月卅一日暴雨中”，以及“海派作家”葉靈鳳、施蟄存、穆時(shí)英、劉吶鷗那光怪陸離的“上海狐步舞”……

模糊的工農(nóng)界限，發(fā)達(dá)的小型市鎮(zhèn)及其市鎮(zhèn)工業(yè)，以及文化創(chuàng)作的澎湃熱情，都為江南日后開展集體經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)乃至外向型經(jīng)濟(jì)，包括重新成為文化重心，提供了良好的基礎(chǔ)。

從魏晉名士到中古士子，再到當(dāng)代那些富有家國(guó)情懷的改革者、創(chuàng)業(yè)家以及勞動(dòng)者，這里的人居于天地之中，個(gè)體的智慧與雄心最終成就了這片土地的富庶與豐富。

改革開放后，對(duì)比起代表著“沉重歷史包袱”的北方，江南成為文化意義上的“未來(lái)”。一大批來(lái)自江南的作家聚集在“先鋒小說”的旗幟下，余華、格非、孫甘露、蘇童、葉兆言等人都以“形式革命”的寫作手法，強(qiáng)化自身對(duì)個(gè)性化感覺和體驗(yàn)的發(fā)掘—這恰恰正是魏晉南北朝時(shí)期“傳神”的余韻。

因此，如何整理、敘述、傳播豐富的江南文化，也是今日江南面對(duì)的重要問題。全國(guó)政協(xié)原新聞發(fā)言人王國(guó)慶告訴《南風(fēng)窗》記者，“建設(shè)人類命運(yùn)共同體”的目標(biāo)，體現(xiàn)的是中國(guó)人民對(duì)共同價(jià)值追求的認(rèn)同，對(duì)歷史的認(rèn)同。從這個(gè)意義出發(fā)，璀璨絢麗的江南文化需要進(jìn)行更加有效的傳播。

王國(guó)慶認(rèn)為，首先要挖掘江南文化中的典型故事，并提煉精華。其次要對(duì)延續(xù)千年的江南文化有效創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。江南文化是中國(guó)文化的重要組成部分，“世界不僅希望理解歷史上的中國(guó)，也希望理解一個(gè)飛速發(fā)展變化的當(dāng)下中國(guó)”。第三，則是扎扎實(shí)實(shí)創(chuàng)作文化產(chǎn)品，讓“江南”變成看得見、摸得著的故事。

可以說，今日談“江南文化”，絕不是孤立地去梳理和觀察它的文化作品、文化名人。江南文化誕生在“江南”獨(dú)特的地理環(huán)境、優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并經(jīng)過數(shù)千年的提煉和凝聚，抽象成一種獨(dú)特的地域品格。從魏晉名士到中古士子，再到當(dāng)代那些富有家國(guó)情懷的改革者、創(chuàng)業(yè)家以及勞動(dòng)者，這里的人居于天地之中，個(gè)體的智慧與雄心最終成就了這片土地的富庶與豐富。

千古文脈，因人而傳。