辛儒鴻

曾 堅*

黃友慧

面對城鄉(xiāng)統(tǒng)籌及可持續(xù)發(fā)展過程中的一系列棘手問題，從20世紀70年代美國職業(yè)教育界的第一場激烈討論至今，國際上已有眾多學(xué)者不斷發(fā)聲探討學(xué)科分類細化的“解構(gòu)性”和“聚焦性”能否有效應(yīng)對實際問題的“整體性”和“復(fù)雜性”，并積極發(fā)掘生態(tài)智慧對解決當前生態(tài)環(huán)境問題的重要價值[1-3]。2016年7月在上海召開的“生態(tài)智慧與城鄉(xiāng)生態(tài)實踐同濟論壇”正式提出《生態(tài)智慧與生態(tài)實踐之同濟宣言》，倡導(dǎo)通過生態(tài)智慧的方法來彌補科學(xué)知識的不足，以有效推動韌性城鄉(xiāng)人居環(huán)境建設(shè)等實踐活動[4-5]。

生態(tài)智慧產(chǎn)生于對生態(tài)的理解和洞察，它隱含著尊重地方性文化和包容多元文化傳統(tǒng)客觀性與合理性的哲學(xué)核心[6-8]。生態(tài)智慧的終極目標不僅是進行科學(xué)的描述、闡釋和預(yù)測，而且要提供指導(dǎo)行動的規(guī)范、準則和正確的價值觀，其本質(zhì)是一種人類的生存智慧[9-11]。這與中國傳統(tǒng)文化中道法自然、天人合一的智慧核心相一致，也與土著居民所提倡的共享哲理：“尊重所有的生命形式和土地”相吻合[12]。

自古以來，山地傳統(tǒng)村落無論是聚居環(huán)境的選擇、空間品質(zhì)的打造，還是工程技術(shù)的應(yīng)用等，都蘊含著天人和諧、山地合和的地方性生活經(jīng)驗和生態(tài)營建智慧，這種智慧至今仍值得傳承和遵從[13]。都市化對山地傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境系統(tǒng)產(chǎn)生了深遠影響，人們試圖通過技術(shù)變革和材料創(chuàng)新來改善人居體驗，但卻給人與自然的和諧關(guān)系帶來了巨大挑戰(zhàn)，生態(tài)破壞、特色缺失、文化斷層等問題日益凸顯[14-16]。

圖1 生態(tài)智慧認知核心

因此，簡單套用常規(guī)規(guī)劃設(shè)計理論和新興技術(shù)已難以契合山地傳統(tǒng)村落的地方性發(fā)展規(guī)律和實際需求，這就要求我們必須轉(zhuǎn)變思維，運用生態(tài)智慧的研究范式探究因地制宜的策略方法。當前，關(guān)于西南地區(qū)山地傳統(tǒng)村落保護方面的研究主要集中在建筑風(fēng)貌保護、地域景觀營造以及文化遺產(chǎn)評估等方面，能夠整合人類中心和生態(tài)中心二元論，以生態(tài)智慧為切入點系統(tǒng)挖掘傳統(tǒng)村落內(nèi)在潛力的研究還相對較少。本文基于生態(tài)智慧理念，重新探究西南山地傳統(tǒng)村落保護的智慧策略與方法，以豐富和深化山地地區(qū)的景觀多樣性和生態(tài)適應(yīng)性研究。

1 生態(tài)智慧解析

1.1 生態(tài)智慧的定義

生態(tài)哲學(xué)家阿倫·奈斯阿倫·奈斯(Arne Naess)于20世紀70年代首次提出生態(tài)智慧(Ecological Wisdom)的概念，他將倫理學(xué)與哲學(xué)思想引入生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，并提出生態(tài)平等、生態(tài)自我與生態(tài)共生的深層生態(tài)學(xué)(Deep Ecology)理論框架體系，本文研究的生態(tài)智慧則是深層生態(tài)哲學(xué)中最重要的理論基礎(chǔ)之一[17]。奈斯為后來生態(tài)智慧的研究拋出了一個深刻命題與思維指向：首先，生態(tài)智慧是從整個生態(tài)系統(tǒng)的角度出發(fā)來探討人與自然之間的價值導(dǎo)向問題；其次，生態(tài)智慧意圖通過最低程度的人工介入尋求人居環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的最優(yōu)平衡方案，從而獲得最大的生態(tài)效益；第三，生態(tài)智慧強調(diào)生物多樣性、文化多樣性、行為多樣性以及風(fēng)格多樣性。

1.2 生態(tài)智慧的內(nèi)涵詮釋

生態(tài)智慧是從時間和空間雙重維度來追求“人類世”地球所有生物友好共生的長遠權(quán)益[18-19]。生態(tài)智慧包含生態(tài)理論智慧(Ecosophy)和生態(tài)實踐智慧(Ecophronesis)2個層面的含義。

生態(tài)理論智慧指廣泛意義上能使人類更加適應(yīng)環(huán)境的理念集合，是廣義生態(tài)學(xué)的思想智慧。它來源于生態(tài)實踐并服務(wù)于生態(tài)實踐[20-21]。

生態(tài)實踐智慧是一個尋求突破生態(tài)設(shè)計阻力途徑的過程，是基于大量生態(tài)理論智慧、容錯及靈感的漸進式過程，其直接目的是為了人類自身的生存和發(fā)展，營造安全、穩(wěn)定、和諧、美好的社會生態(tài)環(huán)境。同時，生態(tài)實踐智慧也是在利益相關(guān)者以及不同方法之間尋求平衡，進而高效從事生態(tài)實踐、促進人與自然共生互惠的一種能力，它體現(xiàn)在生態(tài)知識、生態(tài)理論、生態(tài)技術(shù)與生態(tài)實踐過程的結(jié)合與應(yīng)用等方面[19]。

生態(tài)智慧引領(lǐng)下的理論與實踐，是為了解決當前人居環(huán)境復(fù)雜問題，結(jié)合地域的場所特征，選擇科學(xué)的技術(shù)方法，協(xié)調(diào)相關(guān)利益訴求，并將其轉(zhuǎn)化為可操作的技巧和能力[22]。其核心本質(zhì)是基于對社會-經(jīng)濟-文化-環(huán)境系統(tǒng)的認知，進行合理分析、感知與判斷，進而實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共生(圖1)。

2 西南山地傳統(tǒng)村落的生態(tài)智慧及保護困境

2.1 西南山地傳統(tǒng)村落的生態(tài)智慧核心

1)遵循自然的形制格局。

西南山地傳統(tǒng)村落自古以來的建設(shè)開發(fā)活動就十分注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)共生。歸納其典型形制格局，主要以濱水型、山谷型、山頂型、山腰型和山腳型5種類型存在。它們共同構(gòu)成了背山面水、藏風(fēng)聚氣、依山就勢的系統(tǒng)格局，反映了“裁成天地之道，輔相天地之宜”的中國古代生態(tài)智慧(圖2)。

這種遵循自然環(huán)境的形制格局在選址建設(shè)之初就充分考慮了適建、限建和禁建原則，合理避讓地質(zhì)活躍區(qū)，嚴格控制人工擴張限度，減少工程填挖和環(huán)境干擾，注重選址安全。諸多留存至今的傳統(tǒng)村落都抵御并適應(yīng)了山體滑坡、泥石流、塌方等極端地質(zhì)災(zāi)害侵襲，均得益于先民避災(zāi)、適災(zāi)的生態(tài)智慧。

水資源是與西南山地傳統(tǒng)村落關(guān)系最為緊密的要素之一。中國傳統(tǒng)環(huán)境理論認為：“吉地不可無水”“風(fēng)水之法，得水為上”。因此，先民在擇居布局之時首選兩河交匯處的“訥”位或河流曲面內(nèi)側(cè)的“澳”位作為基址，借助水流沖擊的慣性讓河床彎曲部分的淤泥不斷積聚，使宅基面積不斷擴大，且難以受到水位沖擊。同時，利用匯水線將山體來水順應(yīng)地勢地引導(dǎo)至坑塘水系進行儲備，干旱時再引水入地，滿足農(nóng)田澆灌需求。村落內(nèi)部通過街巷空間兩側(cè)的排水溝渠形成密集完善的行洪網(wǎng)絡(luò)，有效防止強降雨時期水流對村落的沖擊。這種因勢利導(dǎo)、增蓄減排的途徑，是值得當代規(guī)劃設(shè)計師學(xué)習(xí)的治水防洪和理水排澇的生態(tài)智慧。

2)功能復(fù)合的空間形態(tài)。

圖2 西南山地傳統(tǒng)村落形制格局特征

村落的總體結(jié)構(gòu)是人們所共有的一種意識、一種觀念和一種文化現(xiàn)象[23]。西南山地傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落總體結(jié)構(gòu)的核心元素包括院落空間、街巷空間和廣場空間，功能復(fù)合的空間形態(tài)集中反映了山地鄉(xiāng)村居民多層次、多用途的生活智慧。

院落空間的基本單元是直排式民居形成的“間”空間，在“間”空間基礎(chǔ)上遞增形成三合院、四合院等“合院”空間，進而組成“街坊”空間，最終形成“聚落”空間，這種化整為零、并接生長的空間序列充分考慮了村落的擴張增量，預(yù)留了村落的未來發(fā)展空間。同時，利用開敞的廳、堂、廊、院落、天井等建筑布局形式，滿足通風(fēng)、采光、調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境等基本要求，充分體現(xiàn)出主動適應(yīng)環(huán)境的營造智慧(圖3)。

街巷空間形式多變、主次分明、空間豐富、功能復(fù)合。普遍以一字型、樹枝型和網(wǎng)絡(luò)型骨架組織串聯(lián)生活單元，形成縱橫交錯、連通性強、可達性高的街巷空間。利用“過街樓”形成建筑跨越、街巷下穿的復(fù)合交通；通過“爬山街”解決街巷垂直等高線時的交通難題；運用“半邊街”形式在道路單側(cè)布置建筑，維持陡峭地形上的空間連續(xù)；通過“蛇形街”組織平行于等高線的建筑空間，將街巷與沿街鋪面融為一體。這一系列街巷空間緊密貼合地形地貌，空間尺度內(nèi)聚緊湊，空間界面豐富活躍，集中反映了尊重自然的生態(tài)智慧(圖4)。

廣場空間一般由巷道擴張、街道交匯或宗祠會館等公共建筑空間擴展而成，空間之間沒有清晰明確的界限和形式，從而構(gòu)成了一種包容、多義、功能復(fù)合的公共空間和鄰里單元，成為西南山地鄉(xiāng)村居民的意向公共活動中心。這正是當今城鄉(xiāng)發(fā)展所追求的目標之一。

3)物盡其用的營造法則。

西南山地地區(qū)可用耕地緊張，傳統(tǒng)村落在營建過程中很少占用基本農(nóng)田等生態(tài)資源，因地制宜，緊湊布局，產(chǎn)生了“借天不借地，天平地不平”的樸素經(jīng)驗，開拓地上空間，減少地形改造。綜合運用臺、挑、吊、架、分、錯、坡、爬、靠、跨、跌、梭、拖、轉(zhuǎn)、退、讓、鉆、聯(lián)等營造手法，創(chuàng)造出“吊腳樓”這一經(jīng)典山地建筑類型[24]。

圖3 西南山地傳統(tǒng)村落院落空間形態(tài)

圖4 西南山地傳統(tǒng)村落街巷空間形態(tài)

營造材料均源于本土，經(jīng)濟實用。建筑基座、柱礎(chǔ)均選用天然條石或塊石，穩(wěn)固基座并能防止潮濕氣候?qū)ㄖ母g。墻體主要采用木板壁嵌接、穿斗木架、竹編夾泥、干石壘砌及版筑夯土等類型，墻體內(nèi)部主要以泥土、秸稈、礦渣為原料，具有較好的抗剪、抗壓、導(dǎo)熱、透氣和保溫等效果，營造“冬暖夏涼”的室內(nèi)氣候環(huán)境。屋頂用“冷攤瓦”的方式鋪設(shè)小青瓦，生態(tài)環(huán)保，施工簡單。這種低成本、集約化、原生態(tài)的營造法則，減少了對自然資源的索取和浪費，反映了對自然資源物盡其用的生態(tài)智慧。

2.2 西南山地傳統(tǒng)村落的當代保護困境

隨著全球化風(fēng)格的蔓延與現(xiàn)代技術(shù)手段的泛濫，西南山地傳統(tǒng)村落的當代發(fā)展面臨前所未有的沖擊和困境[25]。孤立的要素識別、片面的價值評估、單一的保護措施等既有思維在傳統(tǒng)村落保護過程中普遍存在。

1)無序開發(fā)，生態(tài)破碎。規(guī)?；ㄔO(shè)和無序化開發(fā)，導(dǎo)致支持其生態(tài)安全保障的各類生態(tài)涵養(yǎng)空間不斷惡化，生態(tài)基質(zhì)被鏤空，生態(tài)廊道被隔斷，生態(tài)斑塊被取締，生物多樣性及生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)嚴重衰減。

2)土地粗放，產(chǎn)業(yè)單一。地形地貌等客觀條件決定其三產(chǎn)活動不能實現(xiàn)較高的機械化水平，再加上生產(chǎn)配套設(shè)施的落后，導(dǎo)致耕作粗放、產(chǎn)業(yè)單一、特色缺失、經(jīng)濟活力不足，不能有效發(fā)揮在消費時代背景下的綜合效益。

3)文化趨同，特色遺失。簡單套用城市體系的規(guī)劃設(shè)計理念和手法，造成本土景觀風(fēng)貌和空間形態(tài)破壞嚴重，可識別性不斷削弱。諸多具有地域特色的非物質(zhì)文化要素快速遺失，加劇了文化趨同和斷層[26]。

3 基于生態(tài)智慧的西南山地傳統(tǒng)村落保護策略

打破固有思維，基于西南山地傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧精華，針對其當代發(fā)展困境，系統(tǒng)探索集生態(tài)性、科學(xué)性、文化性和藝術(shù)性于一體的傳統(tǒng)村落保護策略，實現(xiàn)其綠色、循環(huán)、低碳和永續(xù)發(fā)展。

3.1 消減脅迫因子，提升生態(tài)韌性

傳統(tǒng)村落的保護與傳承必須以相對穩(wěn)定的生態(tài)安全格局作為保障和前提，其中，綠地和水系是生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃的核心內(nèi)容。運用生態(tài)智慧的理論范式，首先要進行適度的人為干預(yù)，消減高溫、雨洪、內(nèi)澇、大氣污染等脅迫因子，通過補植本土樹種增加綠量，豐富植物群落層次；優(yōu)化生物群落結(jié)構(gòu)，豐富生物多樣性；減少水土流失，增強生態(tài)涵養(yǎng)能力，最終達到提升生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的目的。其次，運用ArcGIS、AEZ、ARC/INFO等軟件進行土地適應(yīng)性評價，最終獲取最理想的生態(tài)途徑，進而將生態(tài)斑塊、生態(tài)廊道、生態(tài)基質(zhì)穿插滲透到傳統(tǒng)村落中，運用廊道的生境功能、連接功能、傳輸功能和過濾功能，處理好廊道寬度和邊緣效應(yīng)之間的關(guān)系，打造智慧型傳統(tǒng)村落(圖5)。再次，注重傳統(tǒng)村落空間與斑塊綠地的有機融合，從而營造良好的宜居環(huán)境。智慧性、生態(tài)性、韌性、復(fù)原性和詩意性是水環(huán)境生態(tài)的五大維度。保護水環(huán)境的智慧性，為傳統(tǒng)村落提供理水、蓄水、排水的智慧手段；保護水環(huán)境的生態(tài)性，為傳統(tǒng)村落提供保障與涵養(yǎng)能力；保護水環(huán)境的韌性，為傳統(tǒng)村落提供彈性、張力與兼容的能力；保護水環(huán)境的詩意性，為傳統(tǒng)村落提供美學(xué)、喻象和殊相的能力。

3.2 精明管理土地，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)村落生命力的根本源泉在于農(nóng)田和產(chǎn)業(yè)。農(nóng)田是西南山地傳統(tǒng)村落居民滿足生存條件的根本保障，也是居民開展生產(chǎn)活動的重要載體，更是西南山地鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的主要組成部分。對于生產(chǎn)性用地非常緊缺的西南山地地區(qū)，精明管理土地、處理好人地平衡關(guān)系、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是生態(tài)智慧關(guān)注的核心問題。首先，要鼓勵集中耕作模式，發(fā)展田園綜合體和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，從根本上改變西南山地傳統(tǒng)農(nóng)田分散式布局和小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展模式，有效解決山地傳統(tǒng)村落土地資源緊缺、土地利用粗放、耕地面積銳減等突出問題。其次，要引入產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)組織方式，豐富產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)類型，通過林果、花卉、蔬菜種植等優(yōu)勢主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，帶動發(fā)展第六產(chǎn)業(yè)，以整合互動三產(chǎn)，拉動內(nèi)需引擎，基于大數(shù)據(jù)智慧平臺，從生產(chǎn)到銷售再到服務(wù)一體化，從根本上解決西南山地傳統(tǒng)村落勞動力剩余、產(chǎn)業(yè)類型單一等問題。

3.3 傳承空間要素，更新場所環(huán)境

海德格爾認為，詩意棲居的規(guī)劃理想是對人類生存本源的追尋和渴望，其核心目標在于人的全面自由，它同樣蘊含著生態(tài)智慧的本質(zhì)和內(nèi)涵。西南山地傳統(tǒng)村落不僅孕育了獨特的生活空間，同時還孕育了獨特的文化生活意向，因此，傳統(tǒng)村落保護的生活性智慧主要體現(xiàn)在空間要素傳承和場所環(huán)境更新2個方面。首先，要注重對西南山地傳統(tǒng)村落空間肌理的提取、解構(gòu)和重組，進而重新梳理并組合空間脈絡(luò)，喚起空間記憶和活力。同時，要注重傳統(tǒng)村落生活空間界面上的多樣性與整體性，以及風(fēng)貌上的歷史性與時代性之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一(圖6)。

圖5 廊道寬度和邊緣效應(yīng)

圖6 西南山地傳統(tǒng)村落空間界面轉(zhuǎn)化

圖7 西南山地傳統(tǒng)村落建筑更新過程

其次，對傳統(tǒng)村落的街巷、廣場、庭院等場所環(huán)境進行合理打造，注重形式與功能相協(xié)調(diào)，規(guī)模與體量相一致。要注重對舊建筑的有機更新，拆除無法恢復(fù)且價值不高的破舊建筑，騰挪有利場所，收集并整合保護價值較高卻被破壞遺忘的文化碎片和記憶碎片，留住鄉(xiāng)愁記憶，打造露天博物館(圖7)。

3.4 關(guān)注人文感知，回歸設(shè)計本原

在特定地域條件下，人文景觀是該地域社會、經(jīng)濟、文化和藝術(shù)的共同產(chǎn)物，帶有其形成時期的歷史背景、文化表征和生活記憶的深刻烙印，這些本原狀態(tài)下的烙印往往會引發(fā)人們對本土文化的認同和感知。生態(tài)智慧理念下的西南山地傳統(tǒng)村落保護策略，強調(diào)關(guān)注人文感知，回歸設(shè)計本原的重要價值。首先，提取典型人文景觀元素是探索與構(gòu)建本原場域精神的必要前提和途徑，小到一片窗花、一棵古樹，大到一座古橋、一幢古建都蘊含著西南山地傳統(tǒng)村落厚重的人文感知。其次，人文景觀的保護利用要突出動態(tài)性和時代性，針對過于復(fù)雜煩瑣的文化要素，要運用現(xiàn)代景觀語匯進行概括提煉，使其既具備現(xiàn)代景觀的“形”，又不失傳統(tǒng)景觀的“神”。同時，要注重人文景觀的整體性和系統(tǒng)性，不僅關(guān)注單個文化元素，更要關(guān)注各個元素之間的內(nèi)在聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上進行景觀重塑，以保證文化景觀的原真性(圖8)。

圖8 西南山地傳統(tǒng)村落人文景觀保護過程

4 結(jié)語

生態(tài)智慧的提出旨在探索推動韌性城鄉(xiāng)人居環(huán)境建設(shè)等的有效方法，它蘊含著尊重和包容地方文化與多元文化的生態(tài)哲學(xué)。首先，生態(tài)智慧是從整個生態(tài)系統(tǒng)的角度出發(fā)來探討人與自然之間的價值導(dǎo)向問題；其次，生態(tài)智慧通過最低程度的人工介入尋求人居環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)相融合的最優(yōu)方案；再次，生態(tài)智慧強調(diào)生物多樣性、文化多樣性、行為多樣性及風(fēng)格多樣性。西南山地傳統(tǒng)村落作為我國少有的古代規(guī)劃與營建知識體系的鮮活載體和典范工程，無論從聚居環(huán)境的選擇、空間品質(zhì)的打造，還是工程技術(shù)的應(yīng)用等方面，都蘊含著天人和諧、山地合和的地方性生活經(jīng)驗和營建智慧。生態(tài)智慧引領(lǐng)下的西南山地傳統(tǒng)村落保護研究，其核心是基于對西南山地傳統(tǒng)村落社會-經(jīng)濟-文化-環(huán)境系統(tǒng)的認知進行合理地分析、感知與判斷，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)村落人與環(huán)境的和諧共生。這對當代中國城鄉(xiāng)建設(shè)及鄉(xiāng)村振興實施都具有重要的啟示和借鑒意義。

1)認知重要價值，創(chuàng)新研究思路。鄉(xiāng)村是與城鎮(zhèn)共同構(gòu)成人類活動的重要載體，也是我國社會經(jīng)濟發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，西南山地傳統(tǒng)村落作為我國鄉(xiāng)村體系的重要分支，具有重要的保護研究價值。基于生態(tài)智慧理念的傳統(tǒng)村落保護，注重生態(tài)知識、生態(tài)理論、生態(tài)技術(shù)與生態(tài)實踐過程的結(jié)合與應(yīng)用，為傳統(tǒng)村落發(fā)展提供了新的思路。

2)建立文化自覺，激發(fā)文化自信。西南山地傳統(tǒng)村落的生態(tài)實踐智慧，映射的是中國傳統(tǒng)村落體系所具備的文化潛力，這種潛力具有超前性和預(yù)見性。如“低碳、低沖擊、低干預(yù)、低成本、被動式”等營建哲理在當代城鄉(xiāng)規(guī)劃及風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域依然被廣泛認可，并成為現(xiàn)代主義城市所追求的目標之一。因此，在當代語境下，必須對中西方的營建文化歷史進行科學(xué)的比較研究，重視對中國傳承千年的傳統(tǒng)營建智慧體系價值的認知和挖掘，以文化自覺激發(fā)文化自信。

3)融入關(guān)鍵技術(shù)，完善理論體系。在挖掘西南山地傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧普世價值的同時，要客觀思辨其局限性與時代性，面對多源復(fù)雜的實際問題，必須融入關(guān)鍵技術(shù)、突破關(guān)鍵壁壘、解決關(guān)鍵問題。以生態(tài)智慧之道駕馭生態(tài)實踐之術(shù)，運用生態(tài)智慧理論指導(dǎo)當代傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧實踐，才能營造生態(tài)化、韌性化和可持續(xù)化的當代人居環(huán)境。