劉濱誼

1 決定人居環(huán)境存在與發(fā)展的元素和要素

宇宙自然、人類欲望、科學(xué)技術(shù)決定著人居環(huán)境的存在與發(fā)展，風(fēng)景園林則是集合、聯(lián)系三者的天然紐帶(圖1)。宇宙自然為人居環(huán)境提供了資源、環(huán)境、生態(tài)人居背景的三要素，構(gòu)成了荒野、農(nóng)林、生活3類基本的人居背景；人類欲望是人居感受、行為、文化人居活動三要素的源頭，表現(xiàn)為居住、聚集、游歷3類基本的人居活動；以荒野、鄉(xiāng)村、城市為應(yīng)用對象，科學(xué)技術(shù)推動著人居環(huán)境中建筑、城市、風(fēng)景園林3類基本的人居營造。人居背景、人居活動、人居營造是人居環(huán)境存在的三元素，理想的人居環(huán)境存在是三元素的三位一體[1](圖2)。安全、適用、美觀、詩意等始終是人居環(huán)境的基本標(biāo)準(zhǔn)，社會應(yīng)用則是人居環(huán)境發(fā)展的基本動力，人居標(biāo)準(zhǔn)和人居應(yīng)用是人居環(huán)境發(fā)展的二要素，理想的人居環(huán)境發(fā)展是二要素的二元互動。人居環(huán)境的最終結(jié)果取決于以上五元素要素及其之間的關(guān)系，“極端化”與“集和化”正是2類典型的存在關(guān)系和發(fā)展取向(圖3)。

在生命世界中，“極端化”關(guān)乎生命的起源和遺傳的變異，是生命狀態(tài)中的非常態(tài)。相比生死，自然界生命體的存在和延續(xù)更為重要，狀態(tài)和關(guān)系是關(guān)鍵，決定性的是生命體本源及其組成元素。自然界所賦予的這種狀態(tài)和相互關(guān)系是集和化的，與生命“極端化”的起訖特征相比，生命的“集和化”是一個漫長、連續(xù)的生長過程，這一過程中所形成的關(guān)系是自然界長期演進(jìn)積淀而形成的穩(wěn)定關(guān)系，作為生命體的人居環(huán)境也不例外，背景、活動、營造三元素所形成的穩(wěn)定關(guān)系決定著人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

通過外力極大化改變事物本體性質(zhì)、體量和發(fā)展進(jìn)程是“極端化”的本質(zhì)。其作用是強(qiáng)化單一個體事物，結(jié)果是制造差別、形成差距、引發(fā)競爭和流血犧牲?！皹O端化”所賦予生命的演進(jìn)只能是局部的、暫時的、不可持續(xù)的?！凹突?，集之、和之，是世界萬物存在的客觀而理想的規(guī)律，是萬物相互磨合、既保持本性又不妨礙他者的一種良性集合的狀態(tài)。集和化是“和而不同”，其作用是在保持個體事物發(fā)展的同時，減小、消除事物間的差距對立，為更多“事物”的融入、協(xié)同提供可能，自然生態(tài)的生物多樣性由此得到保障。大自然生命體的首席代表風(fēng)景園林，其自然的存在正是一種典型的“集合化”，是實現(xiàn)人居環(huán)境“集和化”的前提和基礎(chǔ)。

除了太空外來物的撞擊、火山噴發(fā)、地震、海嘯等“極端化”活動，從大氣、生物圈的形成，到大陸板塊分裂漂移，地球自然界46億年來給予生命物種的最佳發(fā)展途徑是“集和化”。諸如南極、北極、帕米爾高原、青藏高原、各類島嶼，以及恐龍、猛犸象、劍齒虎、獅子和老虎等，地球并沒有給予這些高度極端化的地域生命體和生態(tài)鏈頂端生命體以優(yōu)厚的待遇，相反，因為缺乏集合的多樣性和多利性，極端并無優(yōu)勢可言，極端化的發(fā)展結(jié)果總體上總是弊大于利。存在已久的大自然是集和化的，最美的人居環(huán)境是歷經(jīng)千萬年集合適應(yīng)、趨利避害的生命集和體，“集和”是有別于自然界“集合”的人類之夢，“集和化”是人類詩意棲居永恒的理想(圖4)。同理，“極端化”則是有別于自然界規(guī)律而“極化”了的人造噩夢。達(dá)利一畫雖然是《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)言》，試圖揭露人類社會極端化發(fā)展的場景，卻更深一層地讓規(guī)劃設(shè)計師聯(lián)想到了百年之后人居環(huán)境的負(fù)面結(jié)果(圖5)。

2 近現(xiàn)代人居環(huán)境的“極端化”發(fā)展

2.1 “極端化”時代人居環(huán)境的“極端化”

以2次世界大戰(zhàn)、核武器和環(huán)境生態(tài)危機(jī)為標(biāo)志，這是一個人類“極端化”惡果登峰造極的時代：霸權(quán)的極化、資本的極化、財富的極化、個人名利地位的極化，從個體到群體，從單位到社會，從國家部門到各行各業(yè)，甚至學(xué)術(shù)界從學(xué)科建設(shè)到專業(yè)教育，都在追求著“極端化”。結(jié)果是與數(shù)千年“集和化”傳統(tǒng)的決裂，與風(fēng)水、風(fēng)土、風(fēng)物(以下簡稱“三風(fēng)”)的絕緣，致使人居環(huán)境三元素分離缺失，進(jìn)而導(dǎo)致了人居標(biāo)準(zhǔn)和應(yīng)用二要素的脫離，最終造成了人居環(huán)境建設(shè)前所未有的盲目無知：脫離“背景”，傷害了綠水青山，造就了千篇一律的城市，催生了耗能高碳的城市建筑；忽略“活動”，在奇奇怪怪建筑的表象背后是群體人居審美意識淡漠和基本價值觀念的喪失；人居建設(shè)缺少城市、鄉(xiāng)村、荒野三位一體的觀念，只重城市，輕視鄉(xiāng)村，忽略荒野；學(xué)科專業(yè)發(fā)展只認(rèn)建筑、城規(guī)，不識園林，更不知風(fēng)景，數(shù)千年中國建筑、城市的母語近乎消逝(圖6)。

圖1 決定人居環(huán)境存在的三元素及其聯(lián)系紐帶Fig.1 Three key elements of human settlements environment and their links

圖2 人居環(huán)境存在的理想狀態(tài)Fig.2 Ideal state of human settlements environment

圖3 人居環(huán)境的三元素+二要素的“三位一體”與“二元互動”Fig.3 The trinity and dual interaction of the 3 elements + 2 factors of human settlements environment

中國人居環(huán)境在1949—2010年的發(fā)展中，“極端化”逐漸成為主流。城市發(fā)展總體上呈現(xiàn)出加速極端化的趨勢，結(jié)果是城市“極核”自身的“極端化”提升與周邊地區(qū)的衰弱，并導(dǎo)致以下問題的產(chǎn)生。1)人居環(huán)境背景：從極端化城市及其極核本身到非城市極端化區(qū)域，普遍的資源耗費(fèi)、環(huán)境破壞、生態(tài)失衡，以及中小城市、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村等非城市極端化地區(qū)的能量枯竭、文化萎縮、循環(huán)衰退。2)人居環(huán)境活動：“在劇烈加速的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們與其傳統(tǒng)文化發(fā)生了撕裂。在歐洲，有幸的是在有利的條件下，表現(xiàn)為一個創(chuàng)造性地摧毀過程，而在其他國家卻表現(xiàn)為既往生活方式的解體，而且在幾代人中沒有可能的補(bǔ)充方式”[2]，結(jié)果是居住、聚集、游歷3類基本人居活動都缺乏在數(shù)量和質(zhì)量上能夠與之匹配的人居環(huán)境。3)人居環(huán)境建設(shè)：從CBD、RBD到中心城市、城市帶，無一例外地都在走著此類極端化之路；與此同類，鄉(xiāng)村人居建設(shè)面臨著重蹈城市覆轍的危險；荒野保護(hù)問題亟待解決(圖7)。

在單純以擴(kuò)大城市人口和空間規(guī)模為主導(dǎo)的城市化進(jìn)程中，在不經(jīng)意間，這種創(chuàng)造動力的極端化徹底改變了人居環(huán)境生命體存在的狀態(tài)和關(guān)系，形成了極端化狀態(tài)關(guān)系——非自然常態(tài)和不穩(wěn)定關(guān)系。最終，這種“極端化”以其史無前例的時空張力將傳統(tǒng)“集和化”的人居三元素徹底解體分離，完成了迄今為止人居環(huán)境史上最為慘烈的背景、活動、營造的三元分裂，造成了人居環(huán)境的巨大破壞，前置了需要數(shù)百年才能陸續(xù)解決的貽害。中國綠水青山的美麗人居環(huán)境不再，“天地人和”的世界觀、價值觀不再，與古為新的傳承精神不再，農(nóng)耕文明與工業(yè)文明兩大文明之間被核爆式的“極端化”發(fā)展驟然打斷，不接中國人居環(huán)境地氣的“西風(fēng)”乘虛而入，“三風(fēng)”漸失則從內(nèi)因上加速了5 000年積淀的優(yōu)秀人居環(huán)境傳統(tǒng)經(jīng)驗科學(xué)的消亡。

2.2 “極端化”發(fā)展導(dǎo)致當(dāng)代中國乃至世界人居環(huán)境的三連環(huán)問題

三連環(huán)問題包括以下3個方面。1)背景方面：城市自然喪失、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡。2)活動方面：人居方式畸形、價值觀念惡變、人性的道德倫理喪失。3)營造方面：以城市綠地開敞空間、街道、公園、廣場等公共空間為代表的公共發(fā)展滯后、公共財富積累緩慢、貧瘠[3]。

2.3 盲目規(guī)劃設(shè)計造就的能源浪費(fèi)和心理糾結(jié)的環(huán)境

“填浜筑路”，水系沒了，是以上海為典型代表的水網(wǎng)地區(qū)人居環(huán)境“極端化”發(fā)展的普遍情形。100年前的上海曾經(jīng)有機(jī)會成為今天要建設(shè)的公園城市：留出水系水網(wǎng)用作生態(tài)廊道、綠道，留給城市用于公共休閑、商業(yè)和旅游，成為一座水網(wǎng)密布、林蔭繁茂的生態(tài)、文化、健康之城。

“三風(fēng)”的科技成分是中國古代“集和化”人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的基礎(chǔ)和依據(jù)，是關(guān)于生命之地的規(guī)劃設(shè)計：如何聚集天地靈氣，通過“方位”的擺布、“地形”的改變吸收宇宙自然的能量(陽光)、收集大地資源(動植物)以及宇宙和大地結(jié)合而成的風(fēng)霜雨雪等風(fēng)景園林宏觀與微觀氣候——“藏風(fēng)聚氣”“集水留生”“吐故納新”。“三風(fēng)”更是中國古代風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計的核心。圖8是2018年批準(zhǔn)的《某城市總體規(guī)劃》，城市街道與建筑空間形態(tài)布局缺乏與自然常年主導(dǎo)風(fēng)向的應(yīng)和，少了祖先的智慧。歐美以建筑、城市為主導(dǎo)的人居建設(shè)，因缺乏中國以風(fēng)景及“三風(fēng)”為代表的數(shù)千年的實踐經(jīng)驗，而缺少敬畏自然、融入自然、借力自然的意識追求，加上工業(yè)文明時代“人定勝天”的推波助瀾，其“規(guī)劃”“設(shè)計”的導(dǎo)向方法，尤其在與自然結(jié)合方面并不及中國古代的“三風(fēng)”。結(jié)果是大量自然和人工的能源浪費(fèi)和損耗，那些脫離人類自然環(huán)境需求的建成環(huán)境，引發(fā)的是人類潛意識中對環(huán)境的不滿，以及因此產(chǎn)生的抑郁、無助、失落等心理和情感方面的問題，簡稱為心理糾結(jié)的環(huán)境。

2.4 普遍而長久的貽害

圖4 新疆伊犁州鞏留縣城郊南山雪景Fig.4 Snow scenery of Nanshan Mountain in Gongliu County, Yili Prefecture, Xinjiang Province

圖5 達(dá)利《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)言》(引自https://www.dalipaintings.com/soft-construction-with-boiled-beans.jsp)Fig.5 Dali's Prophecy of Civil War

圖6 人居環(huán)境發(fā)展傳統(tǒng)延續(xù)的中斷和三元素分離缺失Fig.6 Interruption of the traditional continuation of human settlements environment development and absence and separation of three elements

圖7 1949—2010年中國人居環(huán)境“極化”發(fā)展的惡果Fig.7 Evils of the extremization of China's human settlements environment from 1949 to 2010

圖8 《某城市總體規(guī)劃》Fig.8 "Master Plan of a City"

“三風(fēng)盡失”，優(yōu)秀人居布局傳統(tǒng)不在。上海傳統(tǒng)里弄空間布局的優(yōu)點(diǎn)是冬暖夏涼，原理是在盛夏酷暑，以南偏東15～18°的建筑朝向，用主建筑面垂直迎接來自海上的東南季風(fēng)，春季用東北面山墻抵抗來自東北方的海上臺風(fēng)……而現(xiàn)代設(shè)計的建筑卻與之違背，結(jié)果就是建筑內(nèi)外、小區(qū)之中都是冬冷夏熱。從一座座城市到一個個小區(qū)，從建筑室內(nèi)到室外，缺乏自然因借而僅憑空調(diào)暖氣解決人居環(huán)境微氣候的做法雖然只有幾十年，但浪費(fèi)巨大、貽害深遠(yuǎn)，用幾十年缺乏科學(xué)技術(shù)與歷史文化的規(guī)劃設(shè)計格式化了數(shù)千上萬年積淀的優(yōu)秀人居傳統(tǒng)。對此，除了還要花上百年為這種低級錯誤買能源、低碳、環(huán)保之單，更嚴(yán)重的是這種偏離對于人類從心理行為到倫理道德所引發(fā)的副作用更加難以估量(圖9)。

3 源自中國傳統(tǒng)風(fēng)景“集和觀”的人居環(huán)境之路

3.1 中國風(fēng)景觀溯源的啟示

中國人約從8 000年前起研“風(fēng)”，5 000年前起究“景”[4]。支撐萬物生存的“風(fēng)”轉(zhuǎn)譯為代表著生命的“氣”；撫育萬物生長的“光”“影”凝練為代表著生命能量的“景”。以構(gòu)成“風(fēng)景”的天地人之“機(jī)制”，求生命之“集和”、“能量”之“極限”；從尋農(nóng)歷節(jié)氣、得“四時”“四方”而“定方中”，到聚落城市人居環(huán)境選址營造；從最初的風(fēng)、景、風(fēng)景，到約2 000年前由風(fēng)景分化擴(kuò)展而生的風(fēng)水、風(fēng)土、風(fēng)物、風(fēng)貌、風(fēng)韻、風(fēng)情，以及陸續(xù)展開的山水游賞和造園實踐，以“風(fēng)景觀”為基石，筆者發(fā)現(xiàn)，一套完整的中國傳統(tǒng)風(fēng)景與哲學(xué)美學(xué)坐標(biāo)系早已逐漸形成(圖10)。“景分內(nèi)外”，將人之主觀與天地之客觀相連，從世界的客觀認(rèn)知到主觀感悟，“風(fēng)景觀”不僅建構(gòu)了中國人認(rèn)知世界、完善自我這一中國人生哲學(xué)坐標(biāo)系的原點(diǎn)和主軸，而且成就了中國人價值觀、美學(xué)觀的主客貫通的標(biāo)準(zhǔn)。其中，風(fēng)景作為坐標(biāo)原點(diǎn)，天、地、人分別組成坐標(biāo)三軸，軸之正向為“景外”，指向了無限伸展的客觀世界，軸之負(fù)向為“景內(nèi)”，指向了無限深入的主觀世界。大至地球生物圈、國家民族，小至家庭個人，自然的變遷、生命的延續(xù)、理想的追求，天人之際、古今之變，盡在其中。風(fēng)景如同多面的鏡子，讓客觀世界和主觀世界相互映射，人從風(fēng)景客觀世界看到了自己的風(fēng)景主觀世界，風(fēng)景主觀世界在客觀世界中得到了映射，這就是“景分內(nèi)外”的中國哲學(xué)的偉大意義——主客貫通合一。

風(fēng)景觀讓祖先感悟到了“集和化”具備的地球46億年的演進(jìn)底蘊(yùn)，既是源自趨利避害的生命進(jìn)化選擇，也是文明進(jìn)步的最佳途徑。中國始終追尋的是一條“集和化”的道路，中國追求的“天地人和”正是這種“集和化”的終極追求，反映在人居環(huán)境，則正是“天下大同”“和而不同”終達(dá)“和諧共生”的理想人居。從伏羲女媧手持的規(guī)矩到天安門前的“華表”，從司馬相如的“存撫天下，安集中國”[5]，到習(xí)總書記的“兩山理論”，中國“風(fēng)景”存撫天下、安集中國的物質(zhì)和精神作用亙古不變；作為中國“天地人和”世界觀和價值觀的源頭載體，需要重塑中國“風(fēng)景觀”。中國人居詩意棲居的理想化身是中國園林，而其久遠(yuǎn)的初心和恢宏的背景正是中國的“風(fēng)景”，當(dāng)下則稱之為“綠水青山”。

3.2 基于山水風(fēng)景集和的中國人居環(huán)境觀

中國的自然山水讓中國人感受到了立體化的世界，中國將天(宇宙)、地(地球)聯(lián)系在一起的風(fēng)景觀與實踐，則將這種客觀“外景”與主觀“內(nèi)景”相互轉(zhuǎn)換，成就了中國人三元一體、主客轉(zhuǎn)換的哲學(xué)世界觀。從帕米爾高原、昆侖山(中國祖山)、陜西寶雞(周朝的發(fā)祥地)到山西運(yùn)城，再到鄉(xiāng)村、荒野，以“風(fēng)景”為媒、以自然山水為源的人居實踐最終奠定了中國人“天地人”三位一體的人居環(huán)境觀。所派生的“道法自然”“天地人和”“綠水青山”“山水城市”等理念，伴隨著華夏子孫成功走過了5 000年的人居農(nóng)耕文明之路，在國土、區(qū)域、省、專區(qū)、市、縣、鎮(zhèn)、村等全人居環(huán)境譜系上，以水為脈，對以農(nóng)林環(huán)境為主的人居環(huán)境背景實行了成百上千次的規(guī)劃建設(shè)，并以生態(tài)智慧解決了發(fā)展農(nóng)業(yè)與保護(hù)自然兩難的問題，所有的城市、鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)無一不是以綠水青山為依靠，走出了許多“集和化”的成功之路[6]，實現(xiàn)了背景、活動、建設(shè)的三元一體、耦合互動。祖先的“風(fēng)景天下”與今天的“美麗中國”一脈相承，始終不渝的正是以綠水青山為代表的風(fēng)景園林美之標(biāo)準(zhǔn)(圖11)。

圖9 上海某居住區(qū)新建不科學(xué)的住宅建筑布局引發(fā)的冬冷夏熱問題Fig.9 Cold in winter and hot in summer problems caused by unscientific layout of new residential buildings in a residential area of Shanghai

圖10 中國傳統(tǒng)風(fēng)景與哲學(xué)美學(xué)坐標(biāo)系Fig.10 Chinese traditional fengjing and philosophical aesthetic coordinate system

圖11 5 000年后中國世界領(lǐng)先的思想與行動源自“天地人和”的理想追求Fig.11 China's world-leading ideas and actions originate from the ideal pursuit of "Harmony of Heaven, Earth and Human" after 5,000 years

3.3 集和化的中國古代風(fēng)景園林、城市與建筑

“集”的繁體“潗”，一針見血地表達(dá)了集和之意的由來——集合的綠水青山。古代中國的風(fēng)景園林、城市與建筑依山傍水，都是集和化的，源自集合的綠水青山(圖12)。石頭城是四大山系視覺景觀匯聚之地，“博望臺”作為石頭城中的內(nèi)外景觀交匯點(diǎn)，可眼觀六路、耳聽八方，集取四方能量和信息，冥冥之中，預(yù)示著2 000多年后新文明的到來(圖13)。沒有慕士塔格峰(西)、興都庫什(南)、卡拉昆侖(北)、昆侖(東)的宏偉環(huán)境，就沒有偉大的石頭城。偉大的綠水青山造就偉大的風(fēng)景，偉大的風(fēng)景(山岳、河流)孕育偉大的城市，催生動人心魄的建筑。以集和化為出發(fā)點(diǎn)，中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃的母語是風(fēng)景，中國傳統(tǒng)建筑的母語是園林，中國傳統(tǒng)風(fēng)景園林的母語就是綠水青山?？墒牵永m(xù)5 000年的母語卻在“崇洋媚外”的大潮中失傳、失憶、失真了。中國風(fēng)景園林近代百年遭受的厄運(yùn)是“極端化”之弊最具說服力的實證。

由風(fēng)景發(fā)展而來的“三風(fēng)”，蘊(yùn)含著現(xiàn)代人居環(huán)境科學(xué)的生命觀、時空觀、集和觀以及規(guī)劃設(shè)計的技術(shù)科學(xué)，為中國古代絕大多數(shù)城市、鄉(xiāng)村帶來了山清水秀、風(fēng)調(diào)雨順、風(fēng)月無邊，這無疑是新時代中國人居環(huán)境城市、鄉(xiāng)村、荒野保護(hù)與發(fā)展的強(qiáng)大基石(圖14)。

圖12 帕米爾高原塔什庫爾干縣城全景Fig.12 Panorama of Tashkurghan County in Pamirs Plateau

圖13 始建于漢朝的塔縣石頭城現(xiàn)狀Fig.13 The present situation of Stone City in Tashkurghan County which was built in the Han Dynasty

圖14 新疆伊犁州伊寧市中心保留的自然綠心Fig.14 The natural green heart reserved in the center of Yining City, Yili Prefecture, Xinjiang Province

4 “集和化”對于未來世界人居發(fā)展的意義

縱觀世界人居發(fā)展各階段，中國總是最先或較早地遇到了人居環(huán)境的難題：有限的資源、惡化的環(huán)境、失衡的生態(tài)、倍增的人口、貧富差距、社會安定……是什么讓四大文明古國之一的中國，唯一延續(xù)至今而東山再起？在始于家庭親情、友情、人情和家國天下的人性倫理健康發(fā)展的背后，正是中國所選擇的正確的集和化人居環(huán)境觀和實踐(圖15)，其目標(biāo)包括[7]：1)萬物和諧——保護(hù)、修復(fù)、發(fā)展人居環(huán)境物質(zhì)資源、環(huán)境質(zhì)量與生態(tài)平衡；2)繁榮昌盛——保留、應(yīng)對、引導(dǎo)人居環(huán)境的良性身心健康生活行為；3)美麗動人——保障、滿足、創(chuàng)造人居環(huán)境的風(fēng)景園林、城鄉(xiāng)、建筑空間。據(jù)此，當(dāng)前人居環(huán)境所要解決的實際問題顯而易見：資源、環(huán)境、生態(tài)的“生存背景”保護(hù)，居住、聚集、游歷的“生存活動”引導(dǎo)，以及城市、鄉(xiāng)村、荒野的“生命體建設(shè)”。“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山”，習(xí)總書記的“兩山理論”是當(dāng)代中國人居目標(biāo)理想的最佳詮釋。

總結(jié)世界各地人居文明發(fā)展的成敗得失，3種環(huán)境觀和實踐至關(guān)重要：1)宇宙(天)、自然(地)、人類(人)的環(huán)境觀——是中國自有史以來走的“天地人”三位一體的集和化思路；2)神、人(我、自己)、自然(狹義的)的環(huán)境觀——落后前者2 000多年，中國人早在2 000年前已不信“神”；3)現(xiàn)代科學(xué)統(tǒng)領(lǐng)下的“人與自然”的環(huán)境觀——貌似很先進(jìn)，但從實踐結(jié)果看并不盡人意；從實驗的經(jīng)驗積累看，才200多年，也落后于第一種環(huán)境觀的實踐和實驗積累，而且存在著致命的哲學(xué)起點(diǎn)錯誤，這就是“二元”對立、分解分析的環(huán)境觀，糾結(jié)于“人與自然”的關(guān)系而無法自拔。

第一種環(huán)境觀在5 000年的歷史進(jìn)程中證明中國的環(huán)境觀及其實踐是正確的，即三元求和、集和協(xié)同的環(huán)境觀。不幸的是，以風(fēng)景“三風(fēng)”為代表的中國思路，在近現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展中，在后2種環(huán)境觀的導(dǎo)控下，被大大弱化而幾近消失。因為“極端化”發(fā)展的副作用，今天中國人居環(huán)境集和化正處于史無前例的低谷而將“物極必反”，這恰恰進(jìn)一步表明，處于當(dāng)代十字路口的世界人居環(huán)境發(fā)展需要中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)之路——“集和化”之路。

圖15 自古以來中國人居環(huán)境的理想狀態(tài)與追求Fig.15 Ideal state and pursuit of Chinese living environment since ancient times

5 新千年“集和化”哲學(xué)體系建構(gòu)初探

圖16 杰克遜 · 波洛克《作品第28號》(1950)(引自https://www.jackson-pollock.org/number-28.jsp)Fig.16 Jackson Pollock, Op. 28 (1950)

藝術(shù)家以其敏銳的感覺表現(xiàn)了對于新文明時代的想象：“這個永無止境的、混亂的和鼓舞人心的世界，現(xiàn)在我們知道我們是這個世界的一部分，對此我們是無法擺脫的”[8](圖16)，在這個正在到來的萬物互聯(lián)的信息文明時代，集和化的優(yōu)勢和必要性正在與日俱增。如同我們學(xué)科專業(yè)的鼻祖，人居環(huán)境與風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計師憑借的不只是感覺，而是基于理性判斷的預(yù)知、預(yù)見和預(yù)言。為此，一個源起于數(shù)千年前、在現(xiàn)代文明中催化、為正在到來的“3+2+1”文明(信息文明+工業(yè)文明+農(nóng)耕文明)和第三個千年發(fā)展而生的哲學(xué)體系呼之欲出，這就是筆者總結(jié)提出的“3+2集和哲學(xué)”，即“三元論+二元論”的集和哲學(xué)。其中，“3”指的是任何事物存在必備的三元素及其三位一體的耦合互動，構(gòu)成了三元論哲學(xué)的核心思想；“2”指的是推動事物發(fā)展的二元素及其對立統(tǒng)一的互動關(guān)系，形成了眾所周知的二元論哲學(xué)的核心思想。中國古代的“天地人”正是建基于三元論的哲學(xué)觀，“陰陽”的哲學(xué)基礎(chǔ)則是二元論，將“三元素”與“二元素”集合，使之發(fā)生良性耦合及互動，“和”就是所期待的理想結(jié)果，也就是中國古人對這一追求的集中體現(xiàn)，表達(dá)了中國人對于自然界和人類社會的集合化存在的世界觀，及其“集和化”發(fā)展的價值追求。

在過去的數(shù)千年，特別是在過去2 000多年的哲學(xué)發(fā)展中，二元論對于推動人類文明發(fā)揮了首屈一指的作用。但是，二元論難以回應(yīng)第三個千年人類發(fā)展的主題——“可持續(xù)發(fā)展”。以關(guān)注“代際”“地域分界”等為標(biāo)志，可持續(xù)發(fā)展的重音不在發(fā)展的動力，而是存在的關(guān)系，是生命生存的狀態(tài)。因此，從二元論走向三元論，既是當(dāng)代普世的哲學(xué)現(xiàn)象，也是人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)步，更與國家發(fā)展戰(zhàn)略和人居環(huán)境發(fā)展休戚與共。

從現(xiàn)代應(yīng)用看，從中國國家發(fā)展戰(zhàn)略的5個統(tǒng)籌到人居環(huán)境學(xué)科理論的5個綜合，再到人居環(huán)境行業(yè)的5個協(xié)同，都符合“3+2集和哲學(xué)”理論?！?+2集和哲學(xué)”不僅具有共生、共享、和諧的優(yōu)勢，而且可以解決因二元論的局限所難以解決的對立沖突，為當(dāng)代世界各國發(fā)展、為城鄉(xiāng)人居環(huán)境發(fā)展帶來了曙光，在以信息文明為主導(dǎo)的新時代，借助工業(yè)文明的科學(xué)技術(shù)和農(nóng)業(yè)文明的生態(tài)智慧正日益顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。堅持“3+2集和哲學(xué)”的發(fā)展觀，既是歷史傳統(tǒng)的延續(xù)傳承，也是時代發(fā)展的水到渠成，更是未來發(fā)展的必由之路。

基于“3+2集和哲學(xué)”觀，發(fā)展中國人居環(huán)境首要研究的是“3”與“2”的關(guān)系，其次是三元素之間的耦合、二元素之間的互動，如果只是孤立地關(guān)注三元素中的營造(規(guī)劃設(shè)計等)和二元素中的標(biāo)準(zhǔn)(法規(guī)、規(guī)范、導(dǎo)則等)，缺少了對背景、活動、應(yīng)用這3個元素的考慮，問題顯然不僅得不到解決，甚至適得其反。三元分離缺失地思考，二元對立脫節(jié)地互動，當(dāng)代人居環(huán)境發(fā)展的“極端化”之殤以及諸多連鎖問題的發(fā)生，根本原因就在于偏離了“3+2集和哲學(xué)”所蘊(yùn)含的自然客觀規(guī)律，缺失了人居環(huán)境的生命觀、時空觀和綜合觀(圖17)。以“3+2集和哲學(xué)”理解中國提出的建設(shè)公園城市的行動，其概念、存在、意義和追求就變得顯而易見：建設(shè)公園城市，其哲學(xué)的存在、意義和追求就是以“集和化”為導(dǎo)向的城市發(fā)展，旨在解決近代百年極端化發(fā)展帶來的三連環(huán)問題，公園城市為當(dāng)今處于十字路口的世界人居文明發(fā)展指明了方向，成為信息文明時代來臨之際未來千年人居環(huán)境發(fā)展的第一道曙光。

圖17 “3+2”耦合互動哲學(xué)在國家、行業(yè)等層面中的應(yīng)用Fig.17 Application of 3+2 coupled interactive philosophy in country and industry

6 結(jié)語

在“極端化”為主導(dǎo)的百年人居環(huán)境發(fā)展中，也出現(xiàn)了某些具有真知灼見的思想理論，其中，人居環(huán)境科學(xué)無疑是迄今為止最為綜合而最具前瞻性的思想理論。其以古今中外人居環(huán)境發(fā)展的成敗得失為經(jīng)驗，所尋找的正是人居環(huán)境的“集和化”發(fā)展之路。時至今日，人居環(huán)境的“極端化”發(fā)展已經(jīng)到了物極必反的重大轉(zhuǎn)折時期，伴隨著國土空間規(guī)劃的號角，以建設(shè)公園城市為引領(lǐng)，新時代建設(shè)集和化人居環(huán)境的大幕正在拉開。溯源5 000年演進(jìn)，中國人居環(huán)境與風(fēng)景園林一脈相承、密不可分，遵循的都是“集和化”之路，追求的都是天地人和。了解了中國風(fēng)景就會找到發(fā)現(xiàn)美麗綠水青山的鑰匙，理解了中國園林就能體會詩意棲居的真諦。中國的風(fēng)景園林是從國土到千家萬戶人居文明進(jìn)化的背景、標(biāo)準(zhǔn)和載體。只有以人居環(huán)境發(fā)展依據(jù)，深刻理解、全面發(fā)揮風(fēng)景園林的作用，中國的綠水青山與人居環(huán)境才會迎來千年巨變，才能實現(xiàn)永恒理想。