馬榮

隨著文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與日俱增，文化產(chǎn)業(yè)增加值與占經(jīng)濟(jì)比重也在不斷提高，呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的發(fā)展勢(shì)頭。[1] 文化產(chǎn)業(yè)，至少涉及了新聞信息服務(wù)、內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)服務(wù)、文化傳播渠道、文化投資運(yùn)營(yíng)、文化娛樂(lè)休閑服務(wù)、文化輔助生產(chǎn)和中介服務(wù)、文化裝備生產(chǎn)、文化消費(fèi)終端生產(chǎn)幾個(gè)大類(lèi)。[2] 其中的多數(shù)門(mén)類(lèi)，都需要?jiǎng)?chuàng)意創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)，需要提升新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換與技術(shù)服務(wù)支撐。在這種局面下，關(guān)于高質(zhì)量的文化供給，關(guān)于多元化設(shè)計(jì)的需求和服務(wù)也在增加和延伸。

許多的設(shè)計(jì)需要收集能激發(fā)靈感、給人啟發(fā)的圖像、材質(zhì)和色彩，這些素材將可能對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)產(chǎn)生裨益。設(shè)計(jì)需要靈感，需要素材的支撐，對(duì)于多元化的設(shè)計(jì)而言更是尤為如此。因此，許多設(shè)計(jì)師無(wú)論身處何種領(lǐng)域，都會(huì)收集相關(guān)物件和圖像，建立自己的創(chuàng)意資料庫(kù)，從而激發(fā)靈感。[3]

文化是民族的靈魂。一個(gè)國(guó)家的文化產(chǎn)品，在多數(shù)場(chǎng)合下，應(yīng)當(dāng)具有本國(guó)的文化元素，體現(xiàn)國(guó)家的文化要素和風(fēng)貌。正如當(dāng)藝術(shù)史家投身研究一件或一系列作品時(shí)，他必須把他所認(rèn)為的這些作品的內(nèi)在含義，與他可能盡量掌握、并認(rèn)為與這些作品具有歷史關(guān)系的其他所有文化資料的內(nèi)在含義加以對(duì)照。[4]? 概言之，即是我們的文化設(shè)計(jì)能從視覺(jué)上和物理上將我們與周邊的世界聯(lián)系起來(lái)，與我們的歷史聯(lián)系起來(lái)。[5]

文化或者文明，從某種意義來(lái)講，是一個(gè)復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。[6] 這是一個(gè)系統(tǒng)，也是一個(gè)國(guó)家文化的構(gòu)成體系。而中國(guó)文化的構(gòu)成，就是指中國(guó)人素昔生活所依靠之一切。[7] 這個(gè)一切，包含著無(wú)數(shù)的定義與符號(hào)。如時(shí)人的總結(jié)，譬如精神、社會(huì)、物質(zhì)等層次;譬如精神與社會(huì)等層次，這兩個(gè)層次中又涵蓋若干門(mén)類(lèi)。[8]

無(wú)論如何，中國(guó)文化要素，在歷史上，產(chǎn)生出無(wú)數(shù)種知識(shí)類(lèi)別體系。這些或是抽象或是具象的體系，具有不同的藝術(shù)、科學(xué)等價(jià)值，它們中多數(shù)具有突出的意義。因此，吸收與利用這些寶貴的文化財(cái)富，將對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的多元化設(shè)計(jì)產(chǎn)生積極作用。一定程度上，對(duì)傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行梳理和挖掘，將對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、對(duì)國(guó)家軟實(shí)力的提升，有著一個(gè)良好的促進(jìn)作用。

一般而言，盡管傳統(tǒng)文化要素具有十足的宏大性與龐大性，然而卻仍可分作虛與實(shí)的兩種體系。虛即思維，實(shí)即物質(zhì)。

對(duì)于設(shè)計(jì)需求來(lái)說(shuō)，思維的觀念，通常在潛移默化中形成;物質(zhì)的表現(xiàn)，除了通過(guò)思維轉(zhuǎn)化外，還能以具體的形象塑造出來(lái)。比如一件名物，由名稱(chēng)與特征構(gòu)成。任何一件名物的展開(kāi)，可能都是一個(gè)大的資料庫(kù)，包含著某種文化的要素與精粹。[9] 好比一首詩(shī)，詩(shī)里的典故：故典、新典、典故的意思，然后是整首詩(shī)的意思;好比一件器物，看它的造型、紋樣、設(shè)計(jì)構(gòu)思，找回它在當(dāng)時(shí)生活中的名稱(chēng)，復(fù)原它在歷史場(chǎng)景中的樣態(tài)，在名與物的對(duì)應(yīng)或不對(duì)應(yīng)中抉發(fā)演變線索的關(guān)鍵。[10]

如此一來(lái)，我們既然能在一件器物中回溯源頭，看到日常生活史乃至社會(huì)生活史的若干發(fā)展脈絡(luò)。[11] 那么反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們也可以通過(guò)構(gòu)建文化要素的資料庫(kù)、元素庫(kù)，通過(guò)借鑒與創(chuàng)意，設(shè)計(jì)出一件或者無(wú)數(shù)件名物來(lái)。

事實(shí)上，模仿與創(chuàng)造，本來(lái)就是中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展的一種軌跡。[12] 而從本質(zhì)上講，工藝美術(shù)的核心就是作品。[13] 換句話(huà)說(shuō)，設(shè)計(jì)一件作品，要么是延展，要么在重塑。也許可以這么形容，一件帶著文化元素因子的作品，是與過(guò)去的某個(gè)形象互動(dòng)的結(jié)果。就像瓷器、漆器等物的制作與發(fā)展，在借鑒與吸收歷史的同時(shí)，也在影響著未來(lái);這些器物本身既是中國(guó)工藝美術(shù)史里的一部分，也演變成傳統(tǒng)文化因素里的一個(gè)因子。

就如同說(shuō)，我們所具有的設(shè)計(jì)知識(shí)，都是歷史經(jīng)驗(yàn)世界的一部分。設(shè)計(jì)的靈感，就像知識(shí)的積累過(guò)程。因?yàn)橹R(shí)的獲得，總是整個(gè)觀念世界的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新的過(guò)程。不僅如此，設(shè)計(jì)還是通過(guò)轉(zhuǎn)換一個(gè)已知的世界，來(lái)創(chuàng)造一個(gè)新的世界。如果知識(shí)存在于一連串的觀念中，那么其新增加的知識(shí)，只能觸及未經(jīng)驗(yàn)的末端。但是，因?yàn)橹R(shí)是一個(gè)系統(tǒng)，所以知識(shí)的每一點(diǎn)增加，都會(huì)影響到知識(shí)的整體，這就是新世界的創(chuàng)造。[14]

設(shè)計(jì)的創(chuàng)造，同樣適用于這個(gè)知識(shí)系統(tǒng)。如果說(shuō)傳統(tǒng)文化的某個(gè)要素化身為一個(gè)符號(hào)，那么當(dāng)符號(hào)本身經(jīng)歷設(shè)計(jì)創(chuàng)造，原來(lái)的元素成為了新的作品。這個(gè)轉(zhuǎn)換，便是新世界的創(chuàng)造。

這個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，文化要素、文化元素，便是一種載體，一種媒介。而它投射的對(duì)象，又是包羅萬(wàn)象。中國(guó)文化元素，僅在工藝美術(shù)史范圍內(nèi)所呈現(xiàn)的，即包含著各種材料制作的作品。具有區(qū)域性和流動(dòng)性，由多單元設(shè)計(jì)文化，整合成區(qū)域性的設(shè)計(jì)文化。[15] 這些作品當(dāng)中的各具有不同特色，也意味著它們本身，可以提取出各有特點(diǎn)的典型素材。比如色彩、圖案、造型等等。

回到設(shè)計(jì)需求及應(yīng)用場(chǎng)景。作為構(gòu)成中國(guó)文化要素的各式典型素材，整合構(gòu)建資料庫(kù)或者素材庫(kù)，將能穿成傳統(tǒng)文化元素與設(shè)計(jì)的連線，探索歷史與未來(lái)設(shè)計(jì)的連接橋梁。實(shí)際上，關(guān)于傳統(tǒng)元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)結(jié)合的構(gòu)想，甚至是實(shí)際案例早已是屢見(jiàn)不鮮。在電影[16]、建筑[17]、博物館文創(chuàng)[18]、各類(lèi)衍生品[19]等等創(chuàng)作中，層出不窮?？梢哉f(shuō)，從文化要素到應(yīng)用場(chǎng)景，無(wú)論是工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、文化衍生品，還是旅游等領(lǐng)域里，傳統(tǒng)文化元素，在源源不斷地提供著設(shè)計(jì)養(yǎng)分，通過(guò)對(duì)其的吸收與運(yùn)用，進(jìn)而在展示歷史美學(xué)變遷的同時(shí)，也在創(chuàng)作一種具有傳統(tǒng)審美趣味的設(shè)計(jì)。

由是言之，中國(guó)文化設(shè)計(jì)，在文化傳承的同時(shí)，也不斷產(chǎn)生創(chuàng)新。在傳統(tǒng)文化要素的資料庫(kù)或者素材庫(kù)里，蘊(yùn)含著學(xué)習(xí)與想象的靈感源泉。通過(guò)此間的轉(zhuǎn)化，完成從文化要素到提取元素，最后形成設(shè)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展脈絡(luò)。這個(gè)過(guò)程之所以重要，除了因?yàn)樗鼈兡墚a(chǎn)生一種設(shè)計(jì)資源，也因?yàn)檫@種設(shè)計(jì)，是文化自信與構(gòu)建未來(lái)世界的一種方式。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 從總量上看，2010年文化產(chǎn)業(yè)增加值為11052億元，占GDP的2.75%。而到了2017年，國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)增加值為34722億元，占GDP的比重達(dá)到4.23%。來(lái)源：文化和旅游部部長(zhǎng)雒樹(shù)剛向第十三屆全國(guó)人大常委會(huì)作國(guó)務(wù)院關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展工作情況的報(bào)告，2019年6月26日。

[2] 來(lái)源：國(guó)家統(tǒng)計(jì)局，《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)》，2018年。

[3] 加雷思·威廉姆斯：《走進(jìn)倫敦設(shè)計(jì)博物館：解密設(shè)計(jì)經(jīng)典》，長(zhǎng)沙，湖南美術(shù)出版社，2019年，第22頁(yè)。

[4] 轉(zhuǎn)引：巫鴻，《空間的美術(shù)史》，上海，上海人民出版社，2017年，第40頁(yè)。

[5] 喬迅：《魅感的表面：明清的玩好之物》，北京，中央編譯出版社，2017年，第13頁(yè)。

[6] 愛(ài)德華·泰勒著：《原始文化》，上海文藝出版社，1972年，第1頁(yè)。轉(zhuǎn)引自孫英春：《跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2008年，第12頁(yè)。

[7] 梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海，上海人民出版社，2005年，第6頁(yè)。

[8] 劉小楓：《中國(guó)文化的特質(zhì)》，北京，三聯(lián)書(shū)店，1990年，第6頁(yè)。

[9] 青木正兒：《中華名物考》，北京，中華書(shū)局，2005年，第18頁(yè)。

[10] 揚(yáng)之水：《定名與相知：博物館參觀記》，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2018年，第1頁(yè)。

[11] 揚(yáng)之水：《定名與相知：博物館參觀記》，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2018年，第3頁(yè)。

[12] 張朋川：《平湖看霞：關(guān)于美術(shù)史與設(shè)計(jì)史》，重慶，重慶大學(xué)出版社，2014年，第34頁(yè)。

[13] 尚剛：《中國(guó)工藝史新編》，北京，高等教育出版社，2007年，第6頁(yè)。

[14] 列文森：《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第51頁(yè)。

[15] 張朋川：《平湖看霞：關(guān)于美術(shù)史與設(shè)計(jì)史》，重慶，重慶大學(xué)出版社，2014年，第1頁(yè)。

[16] 陳闖：《中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫(huà)電影中的運(yùn)用分析——以“大魚(yú)海棠”為例》，《出版廣角》，2016年22期。許櫻花：《數(shù)字動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用分析》，《電影評(píng)介》2011年19期。

[17] 馬遠(yuǎn)：《貝聿銘蘇州博物館新館的空間環(huán)境研究》，《蘇州大學(xué)》，2009年。蘇海濱：《中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代博物館建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用初探》，《西安建筑科技大學(xué)》，2008年。

[18] 王昭：《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的再設(shè)計(jì)研究——以中國(guó)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例》，《設(shè)計(jì)》2019年6月。

[19] 楊曉燕：《詩(shī)經(jīng)文化元素視覺(jué)化提取與衍生設(shè)計(jì)》，《包裝工程》2018年2月。呂中意：《民族文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》，《包裝工程》2015年10月。