何瑩

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平生態(tài)文明思想;人與自然;辯證法

一、堅(jiān)持人與自然和諧共生：習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)要義

習(xí)近平生態(tài)文明思想中最基本的理念就是人與自然的和諧共生，生態(tài)文明建設(shè)中最核心的一對(duì)關(guān)系就是人與自然的關(guān)系，這也是人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系。人與自然到底是什么關(guān)系，這是自古以來(lái)就備受關(guān)注的問(wèn)題，也是人不得不面對(duì)的基本問(wèn)題。習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)這一問(wèn)題的回答繼承了馬克思主義人化自然觀的核心觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，人要依靠自然界生活，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi)，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類(lèi)”①。

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了馬克思主義的對(duì)象性原則，首先將人與自然看作是生命共同體。自然是生命之母，自然孕育了所有的生命，包括人的生命，自古以來(lái)，人的生存與繁衍都要依賴(lài)于自然資源與自然規(guī)律。馬克思將自然看作是人的無(wú)機(jī)身體，為人提供了生活、生產(chǎn)的基本物質(zhì)基礎(chǔ)與條件，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！雹谥腥A文明也始終強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來(lái)，人的活動(dòng)要尊重、順從自然的規(guī)律，人與自然是生命共同體。人類(lèi)只有遵循自然的規(guī)律，才能有效地開(kāi)發(fā)、利用自然資源實(shí)現(xiàn)人的生存與生活的發(fā)展，如果人類(lèi)的活動(dòng)對(duì)大自然造成了無(wú)法彌補(bǔ)的傷害，那么最終受到損傷的將是人類(lèi)自身。人與自然休戚與共，處于生命共同體之中，只有二者的良性互動(dòng)才能讓整個(gè)生命共同體擁有未來(lái)。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了馬克思的唯物史觀，從大歷史觀的視角提出了生態(tài)與人類(lèi)文明的密切關(guān)系。馬克思在思考人與自然關(guān)系的同時(shí)，將這種關(guān)系引入社會(huì)關(guān)系之中，強(qiáng)調(diào)自然具有人的本質(zhì)的同時(shí)還具有社會(huì)性，在社會(huì)中，人與自然才能實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的統(tǒng)一。因此，人與自然的關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要方面，而社會(huì)關(guān)系又是唯物史觀的重要思想要素，歷史的必備要素之一就是社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)關(guān)系中，“自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人?！雹圻@種社會(huì)關(guān)系層面的代入也提示我們?cè)谌伺c自然關(guān)系的建構(gòu)中，需要一個(gè)大歷史觀的視角來(lái)審視生態(tài)文明建設(shè)的意義。習(xí)近平指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替。”回看歷史，四大文明古國(guó)的興起都是源于其所處地區(qū)的生態(tài)優(yōu)勢(shì)：森林茂密、水量豐沛、田野肥沃。而其中古埃及與古巴比倫的衰落也是由于其生態(tài)的退化，綠洲變荒漠。中國(guó)古代一些地區(qū)也有過(guò)慘痛的生態(tài)教訓(xùn)。生態(tài)環(huán)境的破壞，帶來(lái)的是整個(gè)社會(huì)文明的失衡，經(jīng)濟(jì)衰落、文化衰頹，甚至是文明的消亡。因此，要充分重視生態(tài)與人類(lèi)文明之間的密切關(guān)系，把人與自然的關(guān)系問(wèn)題、生態(tài)建設(shè)問(wèn)題納入文明的維度來(lái)進(jìn)行考量，在更寬廣的視域下理解生態(tài)文明建設(shè)的重要價(jià)值。

第三，習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了馬克思的人化自然觀，強(qiáng)調(diào)人與自然在歷史發(fā)展中的和諧共生。人類(lèi)是在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展的，自然也是在人的實(shí)踐中變化、發(fā)展、更迭的，而人與自然和諧共生的這個(gè)互動(dòng)過(guò)程就造就了人類(lèi)歷史，也是人類(lèi)探索自然與人自身的歷史。馬克思的人化自然觀強(qiáng)調(diào)真正的現(xiàn)實(shí)的自然，不是開(kāi)天辟地以來(lái)就有的自然，而應(yīng)是人化自然，那種“被抽象地理解的，自為的，被確定與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”④。歷史的發(fā)展始終呈現(xiàn)出人與自然互動(dòng)的圖景，尤其是在自然與科學(xué)的發(fā)展上，“自然科學(xué)展開(kāi)了大規(guī)模的活動(dòng)并且占有了不斷增多的材料?！匀豢茖W(xué)通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備”，在同樣的歷史中，“人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”⑤，這既是人化自然的歷史，也是人與自然不斷和諧共生的歷史，這是同一個(gè)歷史過(guò)程，這一歷史過(guò)程的推進(jìn)與發(fā)展依靠的是人的實(shí)踐。因此，人與自然的未來(lái)也應(yīng)當(dāng)是和諧共生的未來(lái)，這是人與自然關(guān)系的基本立足點(diǎn)，尤其是在生態(tài)文明建設(shè)日益重要的今天，人與自然和諧共生的實(shí)現(xiàn)將擁有更多的現(xiàn)實(shí)路徑，在探尋新的現(xiàn)實(shí)路徑的過(guò)程中，要始終堅(jiān)持這一基本的哲學(xué)要義。

二、綠水青山就是金山銀山：習(xí)近平生態(tài)文明思想的辯證方法

在中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的不斷探索中，習(xí)近平生態(tài)文明思想提出了新的理念、方向和發(fā)展要求，其中發(fā)展理念的變化是至關(guān)重要的發(fā)展與創(chuàng)新。習(xí)近平生態(tài)文明思想提出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”⑥綠水青山就是金山銀山，這其中包含了習(xí)近平生態(tài)文明思想的辯證方法，綠水青山與金山銀山實(shí)則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，兩者的辯證統(tǒng)一正體現(xiàn)了馬克思辯證法的精髓。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對(duì)立，而是辯證統(tǒng)一的。生態(tài)環(huán)境的改善本身就是對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展和保護(hù)，二者的辯證統(tǒng)一要求我們探索發(fā)展與保護(hù)協(xié)同共生的新路徑。在歷史的長(zhǎng)河中，資本主義的發(fā)展曾一度顯示出其驚人的生產(chǎn)力，但同時(shí)也帶來(lái)了生態(tài)問(wèn)題，馬克思在《資本論》中就深刻地揭示了資本主義社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題。資本主義的發(fā)展伴隨著技術(shù)的進(jìn)步與工業(yè)的擴(kuò)張，很多環(huán)境問(wèn)題卻遭到了無(wú)視，比如在生產(chǎn)與消費(fèi)排泄物的處理上，“在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大;例如，在倫敦，450萬(wàn)人的糞便就沒(méi)有什么好的處理方法，只好花很多錢(qián)用來(lái)污染泰晤士河”⑦。這種例子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下數(shù)不勝數(shù)，環(huán)境為了資本的利益最大化做出了巨大的犧牲。這種犧牲是無(wú)法彌補(bǔ)的，當(dāng)人們開(kāi)始意識(shí)到生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)生態(tài)問(wèn)題所導(dǎo)致的人的健康、壽命等一系列社會(huì)危機(jī)時(shí)，生態(tài)危機(jī)才被納入社會(huì)發(fā)展的主題當(dāng)中，人們開(kāi)始思考生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)之間的關(guān)聯(lián)，生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是看到了二者的辯證統(tǒng)一，生態(tài)環(huán)境本身就是最好的經(jīng)濟(jì)資源，蘊(yùn)含著無(wú)窮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)良性發(fā)展，產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是要最大限度地榨干生態(tài)環(huán)境，而是通過(guò)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變與改革，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)二者的雙贏。

生態(tài)環(huán)境就是最好的生產(chǎn)力，這是從整個(gè)社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性上來(lái)看待發(fā)展問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境的發(fā)展不僅僅與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都處于統(tǒng)一體中。思考生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)該堅(jiān)持整體性、系統(tǒng)性的辯證方法，將其看作人類(lèi)發(fā)展方式和生活方式的一場(chǎng)深刻革命。習(xí)近平生態(tài)文明思想將這場(chǎng)革命稱(chēng)為推動(dòng)綠色發(fā)展方式和生活方式。綠色是大自然的底色，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，綠色發(fā)展正是要謀求人與自然的和諧共生，生態(tài)的發(fā)展歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式的問(wèn)題，綠色發(fā)展理念正是對(duì)這一問(wèn)題的當(dāng)代回答。堅(jiān)持綠色發(fā)展理念要“堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的增長(zhǎng)模式，加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間?！雹嘣诰G色發(fā)展理念的引領(lǐng)下，我們?cè)趯?shí)踐上進(jìn)行了探索與嘗試，旨在加快形成綠色發(fā)展方式，加快形成綠色生活方式，牢固樹(shù)立生態(tài)文明理念，同時(shí)，也通過(guò)生活方式的綠色革命倒逼生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型，在全體人民的生態(tài)文明理念與行動(dòng)自覺(jué)中建設(shè)美麗中國(guó)。

綠水青山不僅僅是人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的向往，也涉及民生福祉。對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的思考不能僅僅局限于生態(tài)領(lǐng)域，應(yīng)該意識(shí)到這是事關(guān)全局的問(wèn)題，尤其是關(guān)系到黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題。馬克思在其對(duì)資本主義社會(huì)的批判中，也看到了：“資本是根本不關(guān)心工人的健康和壽命的，除非社會(huì)迫使它去關(guān)心。人們?yōu)轶w力和智力的衰退、夭折、過(guò)度勞動(dòng)的折磨而憤憤不平?！雹豳Y本主義社會(huì)不關(guān)心人的問(wèn)題，也不會(huì)關(guān)心人與自然的關(guān)系問(wèn)題，生態(tài)的惡化所帶來(lái)的人的生活的下降甚至是衰退、死亡，都不是他們關(guān)心的主題。資本主義的生產(chǎn)方式忽視了人的生存與自然規(guī)律，沒(méi)有看到生態(tài)危機(jī)就意味著經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)，甚至是社會(huì)危機(jī)。當(dāng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，人民群眾期盼美好生活，美好生活就包含了對(duì)提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的向往，這也是我們需要奮斗的方向，“必須把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作突出地位，積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”⑩。

三、生態(tài)文明體系：習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)創(chuàng)新

習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承馬克思主義關(guān)于人與自然理論及其辯證法的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件與改革發(fā)展進(jìn)程，進(jìn)行了發(fā)展與創(chuàng)新。習(xí)近平生態(tài)文明思想將生態(tài)文明建設(shè)作為一個(gè)系統(tǒng)工程，提出生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，生態(tài)文明體系的構(gòu)建是關(guān)涉現(xiàn)代化建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的大事。因此，生態(tài)文明體系的構(gòu)建分為目標(biāo)明確的兩個(gè)階段：一是“通過(guò)加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益顯著提升，確保到2035年節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式總體形成，生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”。一是“到本世紀(jì)中葉，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升，綠色發(fā)展方式和生活方式全面形成，人與自然和諧共生，生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化全面實(shí)現(xiàn)，建成美麗中國(guó)” 。

美麗中國(guó)是生態(tài)文明體系構(gòu)建的目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一項(xiàng)整體性、系統(tǒng)性的工程。美麗中國(guó)意味著建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程經(jīng)歷了原始農(nóng)業(yè)的刀耕火種，在科技革命中走向工業(yè)文明的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化序幕的揭開(kāi)同時(shí)也是人與自然命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，“瓦特的蒸汽機(jī)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中是一種勝利，可對(duì)生態(tài)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種災(zāi)難”。20世紀(jì)30年代所爆發(fā)的自然災(zāi)害、環(huán)境污染、生態(tài)問(wèn)題逐漸蔓延至全球，成為全世界共同關(guān)注的問(wèn)題。我國(guó)在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，也不得不面對(duì)人與自然的關(guān)系，面對(duì)生態(tài)的發(fā)展，因此，我們所追求的現(xiàn)代化，本身就是要以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化。

美麗中國(guó)意味著堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，營(yíng)造自然之美。綠色發(fā)展理念旨在營(yíng)造中國(guó)的自然之美，自然之美一方面是自然環(huán)境的綠色與健康，另一方面是經(jīng)濟(jì)、民生、社會(huì)的綠色與健康，正所謂“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！薄Ｐ轮袊?guó)成立之初，面對(duì)戰(zhàn)后的山河荒蕪，毛澤東強(qiáng)調(diào)綠化的緊迫性與重要性，旨在改變國(guó)家的自然面貌。70年來(lái)的發(fā)展與變化，國(guó)家的自然面貌煥然一新，人們的生活煥然一新。十八大以來(lái)，生態(tài)文明又被提到了一個(gè)新的高度，堅(jiān)持綠色發(fā)展，營(yíng)造自然之美不再僅僅意味著綠化環(huán)境、節(jié)約資源，更意味著自然財(cái)富、社會(huì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)財(cái)富的統(tǒng)一，良好的環(huán)境是社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)，也是展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)，讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、自然更優(yōu)美是大踏步進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代的題中之義。

美麗中國(guó)意味著生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，營(yíng)造社會(huì)之美。生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路是對(duì)生態(tài)文明社會(huì)的整體規(guī)劃，充分體現(xiàn)了整體性原則。社會(huì)發(fā)展首先就在于生產(chǎn)的發(fā)展，正如馬克思在闡釋唯物史觀時(shí)對(duì)生產(chǎn)的重視，將生產(chǎn)看作人類(lèi)歷史的第一個(gè)活動(dòng)，也是人的基礎(chǔ)活動(dòng)，生產(chǎn)最初只是為了滿(mǎn)足人們的生存需要，并且在此基礎(chǔ)上形成了新的需要與滿(mǎn)足新的需要的生產(chǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們也經(jīng)歷了傳統(tǒng)發(fā)展觀向現(xiàn)代發(fā)展觀的轉(zhuǎn)向，經(jīng)濟(jì)、GDP不再是唯一或最重要的指標(biāo)，社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)變也提示我們要兼顧生產(chǎn)、生活與生態(tài)，三者的共同進(jìn)步才是科學(xué)發(fā)展的要義與目的。十八大以來(lái)，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享成為新發(fā)展理念的核心內(nèi)容，這是一場(chǎng)事關(guān)發(fā)展全局的深刻變革，五個(gè)發(fā)展理念是相互融合、促進(jìn)的統(tǒng)一體，在實(shí)踐中不斷開(kāi)拓出社會(huì)的全面進(jìn)步。實(shí)踐的探索與發(fā)展中，新發(fā)展理念日益深入人心，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕與生態(tài)良好的文明之路不僅是美麗中國(guó)的內(nèi)涵，也勾畫(huà)了美麗社會(huì)的整體性、協(xié)同性。

美麗中國(guó)意味著建設(shè)望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁的人文之美。美麗中國(guó)的實(shí)現(xiàn)需要塑造優(yōu)美的人文環(huán)境，人文環(huán)境一方面強(qiáng)調(diào)文明的理念，人們確立起對(duì)生態(tài)問(wèn)題的重視，通過(guò)自覺(jué)地意識(shí)與行動(dòng)節(jié)約資源、減少生活垃圾，讓城市更加清潔、更加美麗、更加文明。另一方面需要加強(qiáng)宣傳教育，在不斷創(chuàng)新的活動(dòng)形式中，傳播人文精神，使人們深刻理解人與自然的密切關(guān)系，沒(méi)有健康的自然，地球和人類(lèi)的生存將無(wú)從想象，自覺(jué)肯定人與自然是生命共同體，確立起堅(jiān)定的生態(tài)意識(shí)。生態(tài)文明的構(gòu)建需要舉全社會(huì)之力，這也是每個(gè)人的責(zé)任和使命，“綠化祖國(guó)，改善生態(tài)，人人有責(zé)。要積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從見(jiàn)縫插針、建設(shè)每一塊綠地做起，從愛(ài)惜每滴水、節(jié)約每粒糧食做起，身體力行推動(dòng)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展”。自然是人類(lèi)的家園，給予了人類(lèi)生存、發(fā)展的空間與資源，同樣，人也需要給自然一個(gè)家，當(dāng)自然與人的發(fā)展之間出現(xiàn)了鴻溝，那么，人與自然將同時(shí)失去家園，打造人文之美正是讓人與自然的家園永續(xù)長(zhǎng)存。

美麗中國(guó)意味著美麗鄉(xiāng)村與宜居城市的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。十八大以來(lái)，城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡問(wèn)題是社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要著力點(diǎn)之一，也是新的主要矛盾的內(nèi)涵之一?！皬纳鷳B(tài)環(huán)境看，大氣、水、土壤等污染嚴(yán)重，霧霾頻頻光臨，生態(tài)環(huán)境急需修復(fù)治理，但環(huán)保技術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)不到位。我國(guó)城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展不平衡現(xiàn)象嚴(yán)重，但差距也是潛力?？傊@些潛在的需求如果能激發(fā)出來(lái)并拉動(dòng)供給，就會(huì)成為新的增長(zhǎng)點(diǎn)，形成推動(dòng)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?！瘪R克思曾言“消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，是社會(huì)統(tǒng)一的首要條件之一”，過(guò)去是如此，當(dāng)下依然重要，城鄉(xiāng)一體化發(fā)展將成為未來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)著力點(diǎn)之一，生態(tài)文明體系要求全盤(pán)布局、美麗中國(guó)建設(shè)是系統(tǒng)工程，其全局性、系統(tǒng)性都強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村與城市發(fā)展的協(xié)同一體，美麗鄉(xiāng)村、宜居城市是美麗中國(guó)的必備要素，實(shí)現(xiàn)一體化發(fā)展必然要考慮二者發(fā)展的普遍性與特殊性，探索新的路徑與方法。

構(gòu)建生態(tài)文明，不是一國(guó)或幾國(guó)的事情，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)與問(wèn)題，任何一國(guó)都無(wú)法置身事外，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與治理需要世界各國(guó)同舟共濟(jì)、共同努力。我國(guó)已成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者，習(xí)近平生態(tài)文明思想正為全球生態(tài)文明建設(shè)提供了中國(guó)智慧與中國(guó)力量。綠色地球、綠色家園是世界各國(guó)人民的共同夢(mèng)想，中國(guó)需要與世界各國(guó)共同呵護(hù)好地球家園，同筑生態(tài)文明之基，讓人類(lèi)的子孫后代既能享有豐富的物質(zhì)財(cái)富，又能遙望星空、看見(jiàn)青山、聞到花香。

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①⑥⑧⑩《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》， 學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年版，第167頁(yè)、第169-170頁(yè)、第171頁(yè)、第168頁(yè)。

②③④⑤馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年版，第56-57頁(yè)、第83頁(yè)、第116頁(yè)、第89頁(yè)。

⑦馬克思：《資本論》（第3卷），人民出版社，2004年版，第115頁(yè)。

⑨馬克思：《資本論》（第1卷），人民出版社，2004年版，第311-312頁(yè)。

《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第119頁(yè)、第25頁(yè)。

《馬克思恩格斯全集》（第3卷） ，人民出版社，1960年版，第24-25、56-57頁(yè)。

（作者單位：中共上海市委黨校哲學(xué)教研部）

（責(zé)任編輯 王 玉）