弘文

俗話說“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，可是套用在解讀“中國奇跡”上，卻不能不說有些反轉(zhuǎn)：對于當(dāng)今中國在經(jīng)濟社會等各方面取得的發(fā)展成就，究竟用哪種理論來解釋呢？主張政治民主化、經(jīng)濟自由化的西方新自由主義者們屢屢解讀失誤，自詡“現(xiàn)代社會科學(xué)范式締造者”的西方人在“中國奇跡”面前深感困惑，這是不爭的事實。蘇東劇變后提出“歷史終結(jié)論”的著名學(xué)者福山在事實面前被迫修正其觀點，并且坦陳“有關(guān)人類未來的重大理論領(lǐng)域應(yīng)該給中國人預(yù)留足夠的空間”。

新中國成立以來70年的歷史性成就，特別是改革開放以來我國經(jīng)濟體制逐漸走上了社會主義市場經(jīng)濟的軌道，對外開放的步伐不斷擴大，深度參與到經(jīng)濟全球化之中，中國的政治制度和體制不僅沒有像某些西方政客設(shè)想的那樣會隨之“自由化”“民主化”，反而在實踐中不斷得到完善和鞏固，以人民代表大會制度為根本支撐的中國特色社會主義政治發(fā)展道路越走越寬廣。

深植國情的政治引領(lǐng)

觀察100多年來中國巨大歷史變遷中的基礎(chǔ)性乃至決定性因素，觀察成就70年“中國奇跡”的背后動因，政治的視角無疑是一個重要維度。

馬克思說，革命是歷史的火車頭。中國共產(chǎn)黨的橫空出世，是開天辟地的大事件，已經(jīng)深刻改變了人類的歷史進程。中國之所以能夠取得歷史性發(fā)展成就，根本原因還是在于長期執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨致力于偉大的社會革命，從社會制度、政治體制、思想文化等進行深刻變革，從而為生產(chǎn)力的發(fā)展和人的自由全面發(fā)展開辟了廣闊道路，創(chuàng)設(shè)了必要的政治前提。

試想一下，如果沒有從“以階級斗爭為綱”到“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的黨和國家中心工作的根本轉(zhuǎn)移，沒有黨和國家政治生活中的撥亂反正，沒有全黨上下的“解放思想、實事求是”思想路線的重新確立，沒有“一個中心，兩個基本點”的黨的基本路線的形成，沒有“三步走”戰(zhàn)略以及習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指引，沒有一個又一個“五年規(guī)劃”的實施，怎么會有經(jīng)濟社會諸領(lǐng)域的大變革、大發(fā)展呢？！

沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，也是中國特色社會主義制度最大的優(yōu)勢，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量。這是改革開放40多年來中國取得歷史性成就的根本保證。在社會主義中國，“黨的領(lǐng)導(dǎo)”作為各項事業(yè)發(fā)展的核心力量毋庸置疑。這一條體現(xiàn)在黨的基本路線的“四項基本原則”中，“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)”也是最重要、最根本的。在中國特色社會主義政治發(fā)展道路中，“黨的領(lǐng)導(dǎo)”是作為“根本保證”而存在和發(fā)揮作用的。

新中國成立以來特別是改革開放以來，隨著中國打開國門，步入世界經(jīng)濟大潮，用短短幾十年迅速取得了西方國家一二百年才獲得的發(fā)展成就，西方一些人開始關(guān)注中國經(jīng)濟現(xiàn)象，探究其背后的政治動因。但中國在社會制度、政治體制和領(lǐng)導(dǎo)體制上均與西方有很大不同，絕不能用非黑即白、非此即彼的觀點看待。中國是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義國家，相比于實施“民主政體”的西方國家，制度和體制優(yōu)勢越來越明顯，是一種涵蓋絕大多數(shù)人并為絕大多數(shù)人謀幸福的更高形態(tài)的“民主”，與狹隘的“西式民主”不在一個維度上。

中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量，黨就是國家政治經(jīng)濟和社會生活中的“權(quán)威”。其實，縱觀中國漫長的歷史演進，擁有強大資源匯聚和動員能力的中央政府，歷來是中國國家保持統(tǒng)一、經(jīng)濟社會高效運轉(zhuǎn)的政治行政中樞。

中國特色的民主實踐

“民主”作為源自西方文化傳統(tǒng)的概念，并不專屬于西方世界，而是全人類通過豐富多彩的實踐共同詮釋的結(jié)果。世界上根本不存在“普世”的“民主”，不管是“民主”的定義還是“民主”的模式。“鞋子好不好，根本上取決于適不適合自己的腳?！毕啾扔趯嵤┪鞣健懊裰髡w”的國家，中國特色社會主義道路及其制度體系，是植根于中國實踐、反映人民意愿、通向美好生活的最好選擇。

從百年前的五四新文化運動把“民主與科學(xué)”寫在它的旗幟上，到新時代黨的十九大再次鄭重地把“民主”確立為黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的宏偉目標(biāo)和不懈追求，一代又一代中國共產(chǎn)黨人從來沒有忘記、背離“初心”，即為人民當(dāng)家作主而努力奮斗，把“民主”這個時代潮流與中國的實際國情緊密結(jié)合，建設(shè)世界上“最廣泛、最真實、最管用的民主”。

中國人歷來講究“有事好商量”“眾人的事情由眾人商量著辦”。自古以來，在中國這樣一個幅員遼闊、民族眾多的國度，如何廣泛吸納各種政治力量，更好地聚合社會各階層的智慧和力量，共同服務(wù)于國家和社會治理，始終是一道大課題。新中國成立后，中國人民政治協(xié)商會議的勝利召開，確定了執(zhí)政黨與參政黨“長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的“多黨合作”關(guān)系，具有濃郁中國特色的“協(xié)商民主”隨著社會主義民主政治實踐的展開而逐步得以完善。實踐證明，這種旨在協(xié)調(diào)政黨之間、階層之間各種利益關(guān)系的制度安排，能夠在保持國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定的前提下，為社會各界、各階層的意愿表達和利益實現(xiàn)，創(chuàng)設(shè)了一個共同認可的制度平臺。中國特色的“協(xié)商民主”，有效規(guī)避了西方多黨“輪流執(zhí)政”的弊病，也根本不同于所謂“一黨專政”。

西方選舉中推行“一人一票”的“普選制”，表面上看極為公正，一個也沒有少，似乎真正反映了民意，為選舉政治帶來了“合法性”，其實并非如此。在多黨政治的軌道上，各黨派利益立場各異，價值取向有時相互沖突，為了各自利益，每每使出渾身解數(shù)，相互攻擊，致使民眾分立、社會撕裂、政治極化，“民主選舉”往往成為少數(shù)有錢有權(quán)人的“紙牌屋”和“跑馬場”。西方“三權(quán)分立”和“議會民主”制，由于深受多黨政制的掣肘，程序繁雜、議而不決、效率低下，才是真正的“形式多于內(nèi)容、程序高于結(jié)果、當(dāng)下勝過未來”。

多民族的國家如何維護和實現(xiàn)大一統(tǒng)的局面？中華人民共和國成立伊始就實行的民族區(qū)域自治制度，是中國共產(chǎn)黨將自身初心和使命外化為對待民族關(guān)系的邏輯必然，在實踐中具有強大生命力和發(fā)展前途?！耙粐鴥芍啤币彩侵袊沃贫鹊囊豁梻ゴ髣?chuàng)舉，鄧小平同志提出的“一個國家，兩種制度”構(gòu)想率先在香港、澳門落地，其所蘊涵和代表的豐富理論內(nèi)涵和深遠歷史意義，不僅僅局限于中國，對于破解和探索國家治理困局的其他國家也具有借鑒意義。

百年變局下的中國共贏哲學(xué)

當(dāng)前，人類社會正處于“百年未有之大變局”，“世界向何處去，人類的前途在哪里”等“時代之問”擺在世人面前。世人關(guān)注“中國奇跡”，也是為了尋求一種啟發(fā)和答案。

要理解社會主義中國的發(fā)展奇跡，用西方資本主義那一套理念和原則顯然行不通，必須確立與社會主義國家的根本利益立場和價值原則相適應(yīng)的新型國家觀。

“中國奇跡”的出現(xiàn)不是偶然的，很重要的一條就在于中國在致力于發(fā)展自己的同時沒有忘記關(guān)聯(lián)方的合理關(guān)切和核心利益，不是“零和博弈”，而是始終奉行平等相處、共同發(fā)展的共贏哲學(xué)。

近年來，學(xué)術(shù)界有人用“文明型國家”來概括和定位當(dāng)前中國和平發(fā)展的歷史性現(xiàn)象，應(yīng)該說是一種富有歷史感和時代感的深邃視角。而所謂“文明型國家”的實質(zhì)，比較于西方資本主義，正在于它的“以人民為中心”。一切為了人民、一切依靠人民，有了人民群眾作為后盾和依靠，執(zhí)政者就有了可以憑借的戰(zhàn)無不勝的強大力量，也才不會為短期利益所左右，能夠正確地處理本國與他國、現(xiàn)實與長遠、和平與戰(zhàn)爭等辯證關(guān)系。

中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局與世界和平與發(fā)展的歷史大勢是根本一致的。秉持“以人民為中心”的國度，始終把人民對美好生活的追求放在第一位，必然是世界和平的堅定維護者，也必然是人類共同發(fā)展的有力推動者。

歷史已經(jīng)證明，也必將繼續(xù)證明，中國發(fā)展奇跡背后的根本“政治動因”，就在于中國特色社會主義的道路，在于“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征”所彰顯的政治優(yōu)勢。