朱漢民
從區(qū)域文化的角度看,湖湘文化是長(zhǎng)江流域的區(qū)域文化,一直遠(yuǎn)離中原文化,而舜文化首先屬于黃河流域的中原文化。但是,舜文化卻與湖湘文化有著非常密切的聯(lián)系,它作為湖湘文化的源頭,一直參與著湖湘文化的建構(gòu)過(guò)程,與湖湘地區(qū)的各個(gè)層面的文化均有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。
舜帝與湖湘文化的聯(lián)系,可以追溯的歷史依據(jù)主要有兩點(diǎn)。其一,涉及舜化南國(guó)的歷史記載,如《尚書·大禹謨》《韓非子》《淮南子》所記載的舜帝派人征三苗,知道三苗強(qiáng)悍,不能用武力征服,故而制止了“禹將攻之”的戰(zhàn)略,而采取道德教化、移風(fēng)易俗的方式,終使江南大治。其二,舜葬九嶷的歷史記載,如《史記·五帝本紀(jì)》記載,舜在南巡之時(shí),“崩于蒼梧之野,葬于江南九疑,是為零陵”。這一點(diǎn)對(duì)湖南影響尤其深遠(yuǎn),至少?gòu)臐h初開始,舜陵成為湖湘之地的重要文化地標(biāo),同時(shí)在湖湘文化建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮了很大影響。
舜文化的多元性意義,源于歷史文化建構(gòu)中舜的多重身份。在湖湘之地,舜具有完全不同的文化身份和文化基因,他既是代表古代政統(tǒng)的天子,又是代表道統(tǒng)的先師;他既是具有超然力量的神,又是具有豐富人性情感的人。
首先,舜作為天子,舜文化具有代表“政統(tǒng)”的政治文化意義。舜是華夏族的五帝之一,隨著中原華夏文化居于中華文明的核心地位,包括舜帝在內(nèi)的五帝就成為中原王朝帝系的“先帝”、“圣王”。湖南是中華大地上唯一具有舜帝陵的地方,故而也就成為歷朝帝王祭祀舜帝的地方。由于永州遠(yuǎn)離中原王朝,故而祭祀的方式,主要采取“望祭”的形式,或者是派遣官員至舜陵祭祀。這種祭舜活動(dòng)主要是宣示王朝的正統(tǒng)性,具有體現(xiàn)“政統(tǒng)”的政治意義。
其次,舜作為先圣,舜文化具有代表儒家道統(tǒng)的文化意義。在儒家經(jīng)典體系中,舜是中華道德文化的奠基人。舜帝陵在湖南這一事實(shí),對(duì)于湖湘文化的道統(tǒng)意識(shí)的強(qiáng)化是起了重要推動(dòng)作用的。
其三,舜作為一位藝術(shù)化、人性化的人,舜文化獲得了文統(tǒng)的意義。虞舜南巡而逝,葬于湖南九嶷山,娥皇、女英南下途中聞?dòng)崳断娼?。舜帝與二妃的愛情故事,成為后來(lái)士大夫在湖湘之地吟詩(shī)作賦的重要主題。諸多涉及舜與二妃愛情故事的文學(xué)藝術(shù)作品,成為湖湘文化的重要組成部分。
其四,舜文化不僅是一種官方文化或士人文化,同時(shí)也是一種具有深厚社會(huì)基礎(chǔ)的民間文化,體現(xiàn)在大眾的日常生活中,特別是與民間宗教融為一體,舜又成為一種具有超強(qiáng)能力的神靈,故而舜文化又體現(xiàn)出一種民間宗教意義。
在儒家的經(jīng)典系統(tǒng)中,無(wú)論是《五經(jīng)》系列,還是《四書》系列,虞舜均有重要的地位,是最高的“道”統(tǒng)的傳遞人。具有道統(tǒng)意義的舜文化與湖湘的關(guān)系可以分兩個(gè)階段來(lái)看。
第一階段,從遠(yuǎn)古堯舜時(shí)代到中古漢唐時(shí)期。具有道統(tǒng)意義的舜文化能夠波及到湖南,最初是以“舜化南國(guó)”的形式對(duì)湖湘文化產(chǎn)生影響。舜作為中原地區(qū)的氏族部落首領(lǐng),曾經(jīng)征服南方氏族部落三苗。舜推崇德治,使得南方苗蠻民族心悅誠(chéng)服,舜南巡蒼梧而逝,能葬于苗蠻之地的九嶷山,應(yīng)與舜化南國(guó)、惠及苗蠻的結(jié)果有關(guān)。此后,道統(tǒng)意義的舜文化滲透于楚文化中,從而影響了湖湘。自稱蠻夷的楚人,就保持著對(duì)舜帝的尊重和對(duì)舜文化的景仰。這特別體現(xiàn)在著名楚國(guó)詩(shī)人屈原的作品中。屈原的內(nèi)心世界一直有很深的“重華情結(jié)”,當(dāng)他面臨楚王昏庸、小人暗算、顛沛流離的生命困局時(shí),他唯一能夠傾訴、表白的對(duì)象就是先圣舜帝。
第二階段,從兩宋至晚清。儒家道統(tǒng)學(xué)說(shuō)的完全成型是在宋代,宋代理學(xué)家均表現(xiàn)出對(duì)從堯舜禹到孔孟道經(jīng)的傳承意識(shí)。兩宋時(shí)期的湖湘是理學(xué)興起的重鎮(zhèn)之一,理學(xué)開山周敦頤是湖南人,還有“當(dāng)時(shí)為最盛”的胡氏父子、張栻的湖湘學(xué)派,另外還有許多著名理學(xué)家如朱熹、真德秀、魏了翁也在湖湘之地講學(xué)。湖湘理學(xué)的道統(tǒng)意識(shí)強(qiáng)化了他們對(duì)虞舜的尊崇與認(rèn)同。與此同時(shí),湖湘之地以舜祠、舜陵為中心的舜文化又浸潤(rùn)、助長(zhǎng)了湖湘理學(xué)家的道統(tǒng)意識(shí),湖湘道統(tǒng)意識(shí)的強(qiáng)化與湖湘學(xué)派興起有關(guān)。
此后,在湖湘的許多士大夫均受這種將湖湘舜文化與道統(tǒng)觀念聯(lián)系起來(lái)的思想影響。清代著名湖湘學(xué)人何紹基撰《舜陵》詩(shī),將湖湘之地視為舜之道統(tǒng)的傳授之地,他說(shuō):“衡山之陽(yáng)帝攸宇,南面無(wú)為萬(wàn)方覩。九疑陵廟乃北鄉(xiāng),魂兮歸來(lái)戀中土?!踔律届笮в瘳g,遂使苗民格千羽。山國(guó)俗不隔時(shí)代,二三千載猶父祖。至今春秋肅祀享,尚盛遺風(fēng)獻(xiàn)歌舞?!彼J(rèn)為,雖然湖南之地有自己的風(fēng)俗傳統(tǒng),但舜帝所代表的道德文化、道統(tǒng)精神,仍在湖湘大地扎下根來(lái)。
舜帝及二妃文化現(xiàn)象既是經(jīng)史記載的歷史,又是湖湘民間宗教的神靈,同時(shí)還是兩千多年以來(lái)文人墨客表達(dá)自己的情感、心緒的文學(xué)題材。無(wú)數(shù)詩(shī)人創(chuàng)作了以舜及二妃的愛情為題材的詩(shī)賦,使得舜文化又有十分濃厚的人性化的文統(tǒng)意義。如果說(shuō)沅湘地區(qū)祭祀湘水神體現(xiàn)的民間化的舜文化的話,那么,兩千多年的文人墨客的文學(xué)作品建構(gòu)的卻是文人化的舜文化。
將舜文化建構(gòu)成人性化藝術(shù)文化的奠基者是屈原。屈原流放于沅湘地區(qū)時(shí),對(duì)舜帝及二妃的神話傳說(shuō)十分關(guān)注,并將其作為楚辭創(chuàng)作的重要題材。屈原《楚辭》中涉及舜帝及二妃的作品有很多。其中《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》二篇是專門以舜及二妃的愛情為題材,是這種人性化的詩(shī)學(xué)的典范之作。另外,屈原多名篇均涉及舜與二妃,如《離騷》中有“濟(jì)沅湘以南征兮,就重華而陳詞”,“重華”即舜帝;《天問》有“舜閔在家,父何以鰥?堯不姚告,二女何親?”《遠(yuǎn)游》有“二女御《九韶》歌,使湘靈鼓瑟”等等??梢?,舜帝及二妃在屈原的詩(shī)賦作品中占有十分重要的地位。
屈原以《湘君》《湘夫人》等表達(dá)舜文化的楚辭,奠定了湖湘文學(xué)以湘妃的愛情為主題的詩(shī)歌、以士大夫的貶謫為主題的詩(shī)歌的兩大傳統(tǒng)。
摘編自《湖南社會(huì)科學(xué)> 2012年第5期