陳先樞

什么是湖南人的精神，早在近百年前，陳獨(dú)秀先生就給了我們答案。1920年，陳獨(dú)秀在《歡迎湖南人的精神》-文中寫(xiě)道：“湖南人的精神是什么？‘若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死。無(wú)論楊度為人如何，卻不能以人廢言。湖南人這種奮斗精神，卻不是楊度說(shuō)大話，確實(shí)可以拿歷史證明的。二百幾十年前的王船山先生，是何等艱苦奮斗的學(xué)者！幾十年前的曾國(guó)藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨‘打死戰(zhàn)的書(shū)生！黃克強(qiáng)歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽(yáng)抵擋清軍大隊(duì)人馬;蔡松坡帶著病親領(lǐng)子彈不足的兩干云南兵，和十萬(wàn)袁軍打死戰(zhàn)。他們是何等堅(jiān)忍不拔的軍人！”文章結(jié)尾繼續(xù)寫(xiě)道：“不能說(shuō)王船山、曾國(guó)藩、羅澤南、黃克強(qiáng)、蔡松坡，已經(jīng)是完全死去的人，因?yàn)樗麄儤虻纳歼€存在。我們歡迎湖南人的精神，是歡迎他們的奮斗精神，歡迎他們奮斗造橋的精神，歡迎他們?cè)斓臉?，比王船山、曾?guó)藩、羅澤南、黃克強(qiáng)、蔡松坡所造的還要雄大精美得多?！?/p>

湖南人這種“奮斗造橋”的精神具有明顯湖湘地域特色。湘人精神的地域特色無(wú)外乎源于兩種主要因素，一是自然環(huán)境，二是社會(huì)環(huán)境。唐代韓愈在《送廖道士序》中說(shuō)：“南方之山，巍然高而大者以百數(shù)，獨(dú)衡為最。最遠(yuǎn)而獨(dú)為宗，其神必靈。衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益駛”，“中州清淑之氣于是乎窮。氣之所窮，盛而不過(guò)，必蜿扶輿，磅礴而郁積”，“意必有魁奇信材德之民生其間”。劉禹錫在《送周魯儒序》中也說(shuō)：“瀟湘間無(wú)土山，無(wú)濁水，民乘是氣，往往清慧而文?！薄扒寤鄱摹奔仁呛嫖幕奶卣?，也是湖南人的性格特征之一。韓、劉所說(shuō)指的就是自然環(huán)境對(duì)湘人精神的影響，所謂地靈人杰是也。

至于社會(huì)環(huán)境對(duì)湘人精神產(chǎn)生的影響，可追溯到楚人的性格。楚人似乎有一種勵(lì)精圖治、自強(qiáng)不息、剛毅執(zhí)著的精神。楚被秦滅亡，楚人還發(fā)誓“楚雖三戶，亡秦必楚”。楚漢之際，屈原、賈誼先后流寓湖湘，使楚人精神更加得到發(fā)揚(yáng)。以“經(jīng)世致用”和“倫理踐履”為主要特征的湖湘學(xué)派產(chǎn)生在南宋以長(zhǎng)沙為中心的潭州，它與楚人的精神一脈相通。林語(yǔ)堂先生在《中國(guó)人》一書(shū)中說(shuō)：“湖南人則勇武耐勞苦，湘軍固已聞名全國(guó)，蓋為古時(shí)楚國(guó)戰(zhàn)士之后裔，具有較為可喜之特性。”近世湖南民風(fēng)強(qiáng)悍，士人性格堅(jiān)毅，勇于任事，敢于犧牲，正是遠(yuǎn)古楚人文化精神的近代回聲。

在這種自然條件和社會(huì)基礎(chǔ)大背景下形成的湘人精神，即“奮斗造橋”的精神，有著共同的精神特質(zhì)，即心優(yōu)天下、不怕?tīng)奚膼?ài)國(guó)情操，經(jīng)世致用、實(shí)事求是的務(wù)實(shí)作風(fēng)，敢為人先、兼收并蓄的創(chuàng)新精神，勇于任事、不屈不撓的斗爭(zhēng)意志。

一、心憂天下、不怕?tīng)奚膼?ài)國(guó)情操

古代的湖南被視為蠻夷之地，許多有著憂國(guó)憂民胸懷、治國(guó)安邦抱負(fù)的政治家和學(xué)者，在政治上受到誣陷或打擊時(shí)，往往被貶謫、流放到湖南。他們?cè)谶@里所寫(xiě)的詩(shī)文，往往都是抒發(fā)自己的政治主張和理想抱負(fù);他們的際遇充滿了濃郁的愛(ài)國(guó)主義精神和令人激憤的悲壯色彩。

湖南作為屈原、賈誼的“傷心”之地，湘人精神從初始就帶有一種悲壯、憂郁的色彩，也透露出中國(guó)最早的知識(shí)分子骨子里的參政意識(shí)和修身、齊家、治國(guó)、平天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)。屈原在《離騷》寫(xiě)道：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，他求繩墨與規(guī)矩于正道，寧死也不茍合求榮。屈原懷沙自沉百余年后，又一位政治家兼文學(xué)家賈誼被貶謫長(zhǎng)沙。他上《治安疏》批評(píng)政治，寫(xiě)《過(guò)秦論》分析秦之成敗得失，其憂國(guó)之心，不在屈原之下。他在長(zhǎng)沙寫(xiě)下了漢賦名篇《吊屈原賦》，以屈原的遭遇自比，抒發(fā)胸中的憤懣。

自屈賈之后，憂患意識(shí)一直是湖湘歷史文化的主流。東漢末，“天下起兵誅董卓”，是“長(zhǎng)沙子弟最先來(lái)”（唐呂溫《陽(yáng)人城》）。東晉陶淵明筆下的《桃花源記》描繪了一個(gè)小國(guó)寡民的世界，沒(méi)有統(tǒng)治，沒(méi)有剝削，以自給自足的農(nóng)耕生活為基礎(chǔ)，可以說(shuō)是中國(guó)古代士大夫心中的“烏托邦”。

唐代因參與“永貞革新”失敗被貶為永州司馬的柳宗元，在永州關(guān)心民間疾苦，多施善政，并將自己的政治抱負(fù)蘊(yùn)涵在詩(shī)文中，以致“衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚（柳宗元字子厚）為師”（《柳子厚墓志銘》）。

宋代范仲淹寫(xiě)的《岳陽(yáng)樓記》，對(duì)湖南人的影響更大。文中提出，有抱負(fù)、有理想的“仁人”不應(yīng)以自己的得失為重，以個(gè)人際遇和環(huán)境的變化而悲、而樂(lè)，而應(yīng)“不以物喜，不以己悲”，以君子的崇高風(fēng)范超越個(gè)人的狹小精神世界，不論升降進(jìn)退都不忘天下黎民與社稷?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”成為中國(guó)古代知識(shí)分子的行為準(zhǔn)則和座右銘。岳陽(yáng)樓成了先憂后樂(lè)的精神象征，激勵(lì)了歷代湖湘士子以天下為己任的責(zé)任感。

南宋的湖湘學(xué)派在政治上更有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，極力主張抗擊金軍，收復(fù)中原。胡宏（早期湖湘學(xué)派創(chuàng)立者之一）一身正氣，視富貴如浮云，寧可隱居衡山過(guò)清貧的生活，也不與主張妥協(xié)的秦檜往來(lái)，拒不接受秦檜的召用。張栻把抗金復(fù)仇作為政治大綱，在他的影響下，不少湖湘學(xué)子投筆從戎，奔赴抗金戰(zhàn)場(chǎng)。在抗金活動(dòng)中，湖湘學(xué)子堅(jiān)決反對(duì)“和戰(zhàn)之念雜于胸中”，主張抗金復(fù)仇。

在民族危亡的緊要關(guān)頭，在決定中國(guó)政治命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，對(duì)待生與死的抉擇，湖湘先賢大義凜然，慷慨悲歌。南宋末，元朝數(shù)萬(wàn)大軍圍攻長(zhǎng)沙，潭州知州兼湖南安撫使李芾率全城軍民死守3個(gè)月，直到矢盡糧絕。城破時(shí)，李芾全家19口從容自盡。在岳麓書(shū)院讀書(shū)的數(shù)百學(xué)子，與元軍展開(kāi)了搏殺，大部分獻(xiàn)出了生命。明末清兵入關(guān)，明朝覆亡，時(shí)任明代岳麓書(shū)院最后一任山長(zhǎng)的吳道行，悲憤不已，痛不欲生，他“望闕痛哭展拜，輿歸山中，不食而卒”，以身殉國(guó)。在清政府起兵收復(fù)新疆的偉大戰(zhàn)爭(zhēng)中，又是“湖湘子弟滿天山”。統(tǒng)率湖湘子弟，“輿櫬出關(guān)”的是69歲高齡的左宗棠。他還是在20多歲窮困居家時(shí)就寫(xiě)過(guò)一副對(duì)聯(lián)：“身無(wú)半畝，心憂天下;讀破萬(wàn)卷，神交古人”，雄心壯志已溢于紙上。

清末譚嗣同在戊戌變法中以鮮血和生命實(shí)現(xiàn)了維新圖強(qiáng)的誓言。他說(shuō)：“各國(guó)變法無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始?！迸R刑之前，他大呼“有心殺賊，無(wú)力回天。死得其所，快哉快哉！”

在辛亥革命和新民主主義革命中，一批批湖南人沖鋒在前。“為四萬(wàn)萬(wàn)人爭(zhēng)人格”（蔡鍔語(yǔ)）而甘愿犧牲自己生命的湖南人前仆后繼，層出不窮。唐才常發(fā)動(dòng)自立軍起義，最后英勇就義;陳天華、姚宏業(yè)、楊毓麟、彭超、易白沙為了喚醒民眾而蹈海、投河殉國(guó);禹之謨?cè)谂R刑前絕筆遺書(shū)中說(shuō)“軀殼死耳，我志長(zhǎng)存”;黃興發(fā)動(dòng)黃花崗起義，斷指猶戰(zhàn)，勇往直前;宋教仁成為為“憲政”而犧牲的第一人;毛澤東一家為革命犧牲了6位親人，等等。僅從辛亥革命至1949年新中國(guó)成立，收錄存冊(cè)的湖南革命烈士就有近10萬(wàn)人。

湖南歷代賢哲倡導(dǎo)的這種“心憂天下，不怕?tīng)奚钡酿B(yǎng)心、治身、經(jīng)

邦、濟(jì)世的道德規(guī)范，對(duì)湖南人的精神和社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。

黃興

二、經(jīng)世致用、實(shí)事求是的務(wù)實(shí)作風(fēng)

楚先民在早期的發(fā)展階段，就孕育了強(qiáng)烈的事業(yè)進(jìn)取精神。屈原放逐沅湘，始終念著富國(guó)強(qiáng)民。為解救祖國(guó)的危難和人民的疾苦，他表示“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！逼鸪修D(zhuǎn)合，千載而下，湖湘士子發(fā)揚(yáng)光大了先人的基本精神，提煉出湘人精神的基本內(nèi)核——經(jīng)世致用。

湖湘學(xué)派產(chǎn)生之際，南宋正處于內(nèi)憂外患之秋，湖湘士人蒙受了一種家破國(guó)亡的屈辱感外，還多了一層民族文化的危機(jī)意識(shí)，因而認(rèn)識(shí)到提倡經(jīng)世致用，既是為了“經(jīng)邦濟(jì)世”，也是為了挽救理學(xué)自身。南宋形成的以“湖湘學(xué)派”為代表的理學(xué)思想，它的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，就是把傳習(xí)理學(xué)的學(xué)術(shù)教育活動(dòng)同經(jīng)邦濟(jì)世、解危救難的強(qiáng)烈經(jīng)世愿望緊密結(jié)合在一起。胡安國(guó)以《春秋》為“經(jīng)世大典”;胡宏主張“以仁致用”;張栻強(qiáng)調(diào)“知行并發(fā)”，無(wú)不出于現(xiàn)實(shí)的需要。 湖湘學(xué)派自宋代發(fā)軔一直倡導(dǎo)“求仁履實(shí)”。首先表現(xiàn)為重視人才的品德、操行、性格、情感、意志等素質(zhì)的磨礪和塑造。湖湘學(xué)派第二代大師胡宏便把“有體”作為培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)。謹(jǐn)守倫理道德規(guī)范，謂之“有體”。其次表現(xiàn)為推崇“治事”能力和才干的培養(yǎng)。湖湘學(xué)派第三代大師張栻更強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)培養(yǎng)能“傳道濟(jì)民”的人才。南宋紹熙五年（1194年），朱熹任湖南安撫使，再至潭州，興學(xué)岳麓，頒布了有名的《朱子書(shū)院教條》，使岳麓書(shū)院第一次有了正式的學(xué)規(guī)。在教學(xué)宗旨上，朱熹反對(duì)當(dāng)時(shí)官學(xué)中“務(wù)記覽，為辭章，釣聲名，取利祿”的流弊，反復(fù)要求“講明義理”，進(jìn)而提出“修身”“處事”“接物”之要，作為實(shí)際生活和思想教育的準(zhǔn)繩，尤其著重人格教育，提倡言行一致、克己復(fù)禮、道德自律等道德修養(yǎng)原則和方法，反映了程朱理學(xué)的精髓。清乾隆年間岳麓書(shū)院山長(zhǎng)羅典歸納并提出了“堅(jiān)定德性，明習(xí)時(shí)務(wù)”的教育方針，完整地表述了上述兩重含義。

在理政方面，湖湘士子也是“有用之才，固不徒以文章，亦非迂談道學(xué)者比也”。其中有敢于直言規(guī)諫的朝臣彭龜年;有善理政事財(cái)務(wù)、成功治理通貨膨脹的“通務(wù)之學(xué)”陳琦;有熱心發(fā)展生產(chǎn)、關(guān)心人民疾苦的良吏游九言、游九功兄弟等。張栻在《岳麓書(shū)院記》中提出的“得時(shí)行道，事業(yè)滿天下”，在他的弟子中得到了實(shí)現(xiàn)。

明末清初，從岳麓書(shū)院走出來(lái)的王夫之，又把經(jīng)世思想推上了一個(gè)新的高度。王夫之本以反清復(fù)明為頭等大事，在舉兵起義、出仕南明的政治斗爭(zhēng)失敗后，才歸隱山林，發(fā)憤著述，以表達(dá)自己的經(jīng)世致用之志。他把天、道、心、性奠定在氣、物、欲等感性存在的基礎(chǔ)上，提出“天下惟器”，“據(jù)器而道存，離器而道毀”的唯物自然觀，從而抑制了理學(xué)走向空疏和虛誕，適應(yīng)并推動(dòng)了實(shí)學(xué)思潮的發(fā)展。

到近代，湖湘經(jīng)世學(xué)派發(fā)展到了巔峰。魏源首開(kāi)近世風(fēng)氣，在學(xué)術(shù)上復(fù)興今文經(jīng)學(xué)，打破舊漢學(xué)板塊而為新學(xué);在政治上提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”，使湖湘學(xué)人從此走出封閉，睜眼看世界。魏源還受當(dāng)肘湖南經(jīng)世派代表人物賀長(zhǎng)齡之托，主持編撰了巨著《皇朝經(jīng)世文編》。魏源以實(shí)用、經(jīng)世為主旨，選取清代200多年間的論學(xué)、論洽文獻(xiàn)2000多篇，編成120卷。此書(shū)刊行后，數(shù)十年間風(fēng)行海內(nèi)，湖湘士子更深受影響，促進(jìn)了經(jīng)世致用思想的發(fā)展。

湖湘經(jīng)世學(xué)派倡導(dǎo)“倫理踐履”，強(qiáng)調(diào)自身道德修養(yǎng)的力行。修身、齊家、治國(guó)、平天下，而“修身”是為前提。曾國(guó)藩家書(shū)云：“近來(lái)帶兵者，皆不免稍肥私囊，余不能禁之茍取，但求自己不茍取。”許多湖湘學(xué)子都像曾國(guó)藩那樣清修內(nèi)省，嚴(yán)于自守，以“從人間問(wèn)四方事”來(lái)培養(yǎng)自身的人品。這種以廉正為榮，以清貧為高，出污泥而不染的自恃心態(tài)，是造就湖湘人才的內(nèi)在動(dòng)力。曾國(guó)藩承“桐城派”遺緒，自開(kāi)“湘鄉(xiāng)派”士風(fēng)，形成龐大的“書(shū)生領(lǐng)兵”集團(tuán)。從這一集團(tuán)分離出來(lái)的郭嵩燾和曾紀(jì)澤，走出國(guó)門，到外面呼吸新鮮空氣，成為中國(guó)第一代杰出的外交家。

梁?jiǎn)⒊螘r(shí)務(wù)學(xué)堂中文總教習(xí)時(shí)，才24歲，血?dú)夥絼?，情感橫溢，親自制定了《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約十章》，日“立志、養(yǎng)心、治身、讀書(shū)、窮理、學(xué)文、樂(lè)群、攝生、經(jīng)世、傳教”。這10條學(xué)約雖已明顯含有學(xué)為維新圖強(qiáng)服務(wù)的思想，但其要領(lǐng)仍是“倫理踐履”，充斥著儒家的修身治學(xué)精神。他認(rèn)為要成為國(guó)家的有用之才，首先要養(yǎng)心、治身。

“實(shí)事求是”語(yǔ)出《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，但之后千余年間卻不見(jiàn)經(jīng)傳。清光緒十一年（1885年），湖南巡撫卞寶弟為《湖南通志》所作的序言提出“實(shí)事求是之心不敢不勉”。1914年湖南工業(yè)專門學(xué)校校長(zhǎng)賓步程將“實(shí)事求是”4字書(shū)刻成大匾，懸掛在岳麓書(shū)院。后來(lái)，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”進(jìn)行改造，“一切從實(shí)際出發(fā)”成為毛澤東思想的靈魂。

時(shí)務(wù)學(xué)堂的教職員合影

三、敢為人先、兼收并蓄的創(chuàng)新精神

湘人精神是在湖南原住民文化（揚(yáng)越文化）的基礎(chǔ)上，不斷吸納以中原文化為主的外來(lái)文化（楚文化）而形成的。

新石器時(shí)代中晚期以后，湖南有過(guò)多次外地部族或民眾的大規(guī)模遷入。首先是在5000多年前從炎帝、黃帝、蚩尤直到堯、舜、禹時(shí)代的大遷徙。湖南地區(qū)古老傳說(shuō)認(rèn)為蚩尤的原居住地在南方，即今湖南中部至湘西一帶。蚩尤是九黎部落的首領(lǐng)，傳說(shuō)中九黎族的勢(shì)力非常強(qiáng)大，逐漸向黃河下游發(fā)展。此時(shí)，起源于黃河中上游陜甘高原的炎帝、黃帝兩大部落集團(tuán)也先后向東發(fā)展。炎帝、黃帝、蚩尤三大部落集團(tuán)為爭(zhēng)奪土地，連續(xù)爆發(fā)多次戰(zhàn)爭(zhēng)。在華北平原的涿鹿，九黎被黃帝和炎帝部落聯(lián)盟打敗，蚩尤被殺。九黎部落大部分向南遷徙到湖南等地定居，成為三苗。古代以“三”為“多”，說(shuō)明是眾多的民族集團(tuán)。至今湖南保留了許多關(guān)于蚩尤和三苗的傳說(shuō)、古歌和習(xí)俗。苗族是三苗的后裔，奉蚩尤為始祖。蚩尤與炎帝、黃帝同是中華民族的始祖。

在北方，黃帝與炎帝又發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，炎帝部落戰(zhàn)敗，在其首領(lǐng)的率領(lǐng)下，一部分人也南遷到湖南。炎帝在湖南留下更多遺跡和傳說(shuō)。炎帝神農(nóng)氏晚年到南方巡視，一面了解民情，一面嘗草采藥，為百姓治病。典籍中還有炎帝建“長(zhǎng)沙厲山國(guó)”的說(shuō)法?！肚G州記》說(shuō)：“神農(nóng)生于隨縣厲山，就都于長(zhǎng)沙，死葬茶鄉(xiāng)?！辈栲l(xiāng)即今炎陵縣鹿原陂。據(jù)考證，至少在西漢以前這里就建了陵墓。宋乾德五年（967年），太祖趙匡胤詔令在陵前建廟奉祀。此后，歷代人前往謁陵拜祖，香火不斷。

堯、舜、禹時(shí)代，三苗勢(shì)力強(qiáng)大，成為北方華夏族的勁敵，舜、禹都曾統(tǒng)帥大軍向南方進(jìn)攻，攻打三苗。相傳舜南巡時(shí)途經(jīng)一處，但見(jiàn)山清水秀，風(fēng)光綺麗，頓覺(jué)心曠神怡，命人奏起韶樂(lè)，引來(lái)鳳凰翩翩起舞。這個(gè)地方后來(lái)就叫韶山。《史記》載，舜死之后，葬湘南九嶷山。馬王堆出土的西漢湖南地圖上還標(biāo)有陵墓的具體位置。舜的二妃娥皇、女英聞舜的死訊趕來(lái)，至洞庭湖君山，波橫路斷，慟哭不已，淚水滴灑在竹上，留下斑斑痕跡，形成斑竹。至今君山仍有湘妃墓、湘妃祠。舜帝給湖南帶來(lái)了新的道德文化。

大禹在湖南也留下許多遺跡和傳說(shuō)，如衡陽(yáng)岣嶁峰上有最早的禹碑，禹穴是大禹藏書(shū)之處。

此后，夏、商、西周王朝的勢(shì)力也都達(dá)到湖南。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以江漢地區(qū)為中心的楚國(guó)疆域日漸擴(kuò)大，稱霸中原，南征洞庭湖以南，將這里納入自己的版圖100多年。楚國(guó)強(qiáng)制江北小邦和方國(guó)南遷，如將羅子國(guó)、糜子國(guó)、鄖、庸的遺民分別遷到今天的汩羅、岳陽(yáng)、茶陵、大庸（張家界）等地。楚國(guó)勢(shì)力占據(jù)湘江流域的一些戰(zhàn)略要地，迫使大批原住民向西、西南的山地遷徙。

秦漢以后直到元朝，中原地區(qū)進(jìn)一步成為中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，也成為政治、軍事?tīng)?zhēng)斗較集中的地方。北方中原地區(qū)，戰(zhàn)爭(zhēng)連年，水旱災(zāi)害不斷，民眾大量死于兵災(zāi)和饑荒。相對(duì)而言，湖南戰(zhàn)亂較少，社會(huì)比較安定，被看作偏遠(yuǎn)荒蠻之地或“世外桃源”，又有較好的進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然條件，因此，自漢末開(kāi)始，北方人大批往南方逃亡，不少人到達(dá)湖南。湖南江湖平原的楚人、巴人等一些原住民又逐漸被迫退到西南山區(qū)，和那里的原住民一起，成為后來(lái)苗、瑤、侗、壯、土家等族的先民。他們一直保持著本民族的特色和獨(dú)立性。江湖平原地區(qū)則逐漸成為以北方移民為主的聚居地，成為漢民族的成員，融合了原住民和外來(lái)移民的文化特征。

元末明初，湖南遭到連年戰(zhàn)禍，原住民大量往西逃亡到四川、貴州。明朝實(shí)行招誘流亡和移民墾殖政策，相鄰省份的人絡(luò)繹向湖南移民。據(jù)譚其驤《湖南人由來(lái)考》統(tǒng)計(jì)，先后從江西遷入的達(dá)324族，占外省人的63.1%。明末戰(zhàn)亂，湖南各州縣又廣遭蹂躪，后又經(jīng)歷三藩之亂，長(zhǎng)沙一帶被殺“數(shù)十萬(wàn)口”，白骨遍野。清朝順治、康熙到乾隆年間，多次頒布“招民開(kāi)墾”諭旨，于是大量江西移民再次進(jìn)入湖南。民間有“江西填湖廣，湖廣填四川”的說(shuō)法。

歷史學(xué)家林增平先生曾說(shuō)過(guò)，大凡離鄉(xiāng)背井，前往他方的移民，“一股都具有不同程度的開(kāi)拓意識(shí)，自立自強(qiáng)和勤奮創(chuàng)業(yè)的精神”。幾千年的變遷，使湖南成為以漢族為主、多民族共存的地方。先遷徙到湖南的外地移民，對(duì)后遷入者來(lái)說(shuō)，也成了原住民。他們一次次帶來(lái)外地域、外民族的文化，一次次進(jìn)行文化交流與融合，使這里既保留了本地的文化特色，又不斷吸收外來(lái)文化的精華。在學(xué)術(shù)思想、理論思辨上，有儒學(xué)、佛學(xué)與道學(xué)，理學(xué)與心學(xué)等不同學(xué)派的溝通與融合。北宋周敦頤的理學(xué)思想就是以孔孟儒學(xué)為正統(tǒng)，兼收道、佛思想。南宋“朱張會(huì)講”則是湘學(xué)與閩學(xué)的交流與相互借鑒、吸收。清初王夫之博采眾長(zhǎng)，而集大成。到近代，湖南士子又吸收了國(guó)外的先進(jìn)文化，從而成為多元一體、獨(dú)具特色的文化形態(tài)。

在湖湘文化發(fā)展的歷程中，一些代表人物做出了重要貢獻(xiàn)。他們有的如屈原、賈誼、柳宗元、胡安國(guó)、胡宏、張栻等是外省籍人士，受湖南地域文化的影響后才閃爍出新的思想光芒;有的如陶澍、魏源、曾國(guó)藩、郭嵩燾等湘籍人士，則是以湖南的本土影響為根基，在省外甚至國(guó)外吸收新的思想后，豐富了湖湘文化的內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，湖湘文化正是在湖南深厚的地域文化的基礎(chǔ)上與外域文化相碰撞、相結(jié)合的產(chǎn)物。

在中國(guó)思想史上，曾在四次重要的歷史時(shí)刻出現(xiàn)過(guò)影響重大的思想理論大融合。第一次是在宋代，儒學(xué)吸納佛、道思想，形成新的儒學(xué)即理學(xué)，其開(kāi)創(chuàng)者是道州人周敦頤。第二次是清初，衡陽(yáng)人王夫之集中國(guó)古代文化之大成，總結(jié)和發(fā)展了中國(guó)歷史上的樸素唯物主義和樸素辯證法，使唯物辯證法思想達(dá)到了前所未有的高度。第三次是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，邵陽(yáng)人魏源學(xué)習(xí)西方以商立國(guó)和民主政治，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”。第四次是湘潭人毛澤東，提出和實(shí)踐將馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，為中國(guó)新民主主義革命的勝利奠定了理論基礎(chǔ)。四次思想理論大融合、大創(chuàng)新的先驅(qū)竟然都是湖南人。

四、勇于任事、不屈不撓的斗爭(zhēng)意志

勤勞勇敢、艱苦質(zhì)樸是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在湖南人身上表現(xiàn)得尤為突出。從湖南的地域特點(diǎn)和民眾源流的視角來(lái)考察，便可明了這一傳統(tǒng)形成的必然性。 俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人。湖南地處云貴高原向江南丘陵、南嶺山脈向江漢平原過(guò)渡地帶，東、南、西三面高山，中部丘岡起伏，山丘占全省面積的80%，北部為湖泊平原，地勢(shì)呈朝北開(kāi)口的不對(duì)稱馬蹄形。冬季從西北南下的干冷氣流長(zhǎng)驅(qū)直入，而夏季從海洋來(lái)的暖濕氣流受阻，全省冬冷夏熱，春溫多變，夏秋多旱，嚴(yán)寒期短，暑熱期長(zhǎng)。這種地理和氣候環(huán)境，一方面有充沛的雨量、發(fā)達(dá)的河網(wǎng)、茂密的森林、湖河谷地肥沃疏松的土地、豐富的動(dòng)植物和魚(yú)類資源，為遠(yuǎn)古人群的采集、漁獵和以后發(fā)展農(nóng)耕及牲畜飼養(yǎng)提供了有利條件;另一方面，陡嶺險(xiǎn)峻，群山阻隔，更遠(yuǎn)離海岸，與外界交往困難，加之變幻莫測(cè)的風(fēng)云、滔滔的洪水，又給人們的生存帶來(lái)種種艱辛。

歷代遷入湖南的大批居民，來(lái)到荒蠻之地，不避艱險(xiǎn)、歷盡艱辛，他們披荊斬棘，百折不撓，其“篳路藍(lán)縷”的精神在遷徙過(guò)程中和在新的生活地域得到增強(qiáng)。

在最早遷入湖南地區(qū)的移民中，蚩尤族的影響是巨大的。蚩尤英勇善戰(zhàn)，是最早的兵器制造專家。蚩尤雖在與黃帝的爭(zhēng)斗中戰(zhàn)敗被殺，但他在戰(zhàn)爭(zhēng)中威風(fēng)赫赫的英雄形象，長(zhǎng)久地流傳在民間，被后人奉為“戰(zhàn)神”并加以祭祀。苗拳、湘中新化等地的梅山武術(shù)，相傳都源自于蚩尤。

湖南人不服氣、不服輸?shù)木髲?qiáng)性格在知識(shí)分子身上又有其特色。王夫之抗清失敗后，眼見(jiàn)清朝統(tǒng)治者對(duì)漢人和其他民族的殘酷殺戮，悲憤不已，發(fā)誓“頭不頂清朝的天，腳不踩清朝的地”。他住在衡山縣湘西草堂一心著書(shū)立說(shuō)，很少出門;如若出門，必手打雨傘，腳穿一種高跟木屐。

清代名臣陶澍

清代名臣陶澍是勇于任事的典型，他倡言“通經(jīng)學(xué)古而諸致用”，“研經(jīng)究史為致用之具”。在安徽巡撫、兩江總督任上，陶澍將自己一貫強(qiáng)調(diào)的“有實(shí)學(xué)斯有實(shí)行，斯有實(shí)用”的主張付諸實(shí)踐。他大力整頓吏治，興修水利，整治河工，主禁鴉片，倡導(dǎo)文教，改革鹽政漕運(yùn)，推行銀本位制，經(jīng)世功績(jī)卓越，成為一代名臣。他在道光四年（1824年）洪澤湖決口，運(yùn)河漕運(yùn)受阻影響京師糧食供應(yīng)的情況下，從實(shí)際出發(fā)力排阻力啟用海運(yùn)，不僅節(jié)約了巨額運(yùn)費(fèi)，又避免了人員傷亡，為清政府改漕運(yùn)為海運(yùn)創(chuàng)造了良好的開(kāi)端。他改綱鹽制為票鹽制，無(wú)論何人，只要照章納稅，均可領(lǐng)票銷鹽，從而廢除了鹽業(yè)專商，將官營(yíng)改為商營(yíng)，使清政府的鹽稅收入得到了保障，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)鹽政的新局面，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

清光緒二年（1876年）春，陜甘總督府三聲炮響，以10000多名湖湘子弟為主力的步兵、騎兵、炮兵隊(duì)伍，浩浩蕩蕩出發(fā)，西出玉門關(guān)，向新疆挺進(jìn)。當(dāng)時(shí)，境外匪首阿古柏在新疆自立為王，宣布獨(dú)立，實(shí)行奴隸制度，荼毒漢、回、維吾爾等族人民。沙俄趁機(jī)占據(jù)伊犁。在軍機(jī)大臣文祥等人的支持下，朝廷任命左宗棠為欽差大臣，收復(fù)新疆。此時(shí)，清廷國(guó)庫(kù)空虛，財(cái)政拮據(jù)，軍費(fèi)需要左宗棠自己解決，還要面對(duì)政敵的攻訐。但他決心冒著政治、軍事風(fēng)險(xiǎn)，踏上收復(fù)新疆的征途。左宗棠統(tǒng)帥著“老湘軍”及豫軍、蜀軍等共約7萬(wàn)人馬，經(jīng)過(guò)5年多的艱苦斗爭(zhēng)，于光緒七年（1881年）將新疆收復(fù)。

近代以來(lái)，湖湘人才以聯(lián)袂而起、結(jié)群而強(qiáng)著稱于世。先后涌現(xiàn)六大影響中國(guó)政治進(jìn)程的人才群體：以陶澍、魏源、賀長(zhǎng)齡等為代表的經(jīng)學(xué)主變派;以曾國(guó)藩、胡林翼、左宗棠、郭嵩燾等為代表的理學(xué)經(jīng)世派;以譚嗣同、唐才常、沈藎、楊毓麟、熊希齡等為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派;以黃興、蔡鍔、陳天華、宋教仁、焦達(dá)峰等為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派;以譚延闿、楊度、劉人熙、符定一等為代表的君主立憲派;以及以毛澤東、蔡和森、何叔衡、張昆弟等為代表的新民學(xué)會(huì)派。各個(gè)人才群體內(nèi)的成員，在政治上、學(xué)術(shù)上觀點(diǎn)比較接近，相互間交往密切。這一茬又一茬的人才群體在中國(guó)近代社會(huì)舞臺(tái)上扮演了各自的角色，做出了各自的貢獻(xiàn)。

清嘉慶道光（1796-1850年）年間，以長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院陶澍、魏源為首的經(jīng)學(xué)主變派高揚(yáng)南宋湖湘學(xué)派和清初王夫之的“經(jīng)世致用”之學(xué)，把知識(shí)界從漢學(xué)訓(xùn)詁中解脫出來(lái)，去探討改革弊政、拯救危機(jī)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這種學(xué)風(fēng)影響到整個(gè)近代的湖湘學(xué)子。湖南近代人才輩出，陶澍稱得上是肇始第一人，賀長(zhǎng)齡曾是他的下屬，魏源在他幕中達(dá)14年之久。張佩綸贊其為“黃河之昆侖，大江之岷山”，意即陶澍是近代湖南人才群的源頭。

曾國(guó)藩興辦湘軍，使晚清一度出現(xiàn)了“中興”的局面。湘軍將領(lǐng)及其幕僚成為當(dāng)時(shí)中國(guó)政治、軍事舞臺(tái)的主角。整個(gè)湘軍系統(tǒng)中位至總督者15人，位至巡撫者14人。

從清道光到民初，長(zhǎng)沙籍的大臣、尚書(shū)、總督、巡撫、都督就有20多人，如譚繼洵、譚鐘麟、勞崇光、張百熙、瞿鴻褸、譚延闿、黃鉞、孫道仁等等。兩江總督是清王朝極為重要的官位，它管轄著當(dāng)時(shí)的江蘇、安徽和江西省，是清王朝財(cái)賦的主要來(lái)源。近代兩江總督共30任，湖南人就占去了9位，他們是陶澍、李星沅、曾國(guó)藩、劉坤一、彭玉麟、左宗棠、曾國(guó)荃、魏光燾、李興銳。

湘籍開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖將帥與歷史名人震撼群雕

清末維新運(yùn)動(dòng)，湖南是最開(kāi)風(fēng)氣的省份。大批熱血青年聚集省城長(zhǎng)沙，在湖南巡撫的支持下，開(kāi)學(xué)會(huì)、興學(xué)堂、辦報(bào)紙、辟輪運(yùn)、建工廠，搞得轟轟烈烈。維新志士中救國(guó)最堅(jiān)定、最富犧牲精神的是湖南人，譚嗣同、唐才常、沈藎、林圭、秦力山等都為救國(guó)圖強(qiáng)獻(xiàn)出了生命。

辛亥革命又是湖南人打頭陣。同盟會(huì)的創(chuàng)會(huì)元老79人，湖南占其1/4，達(dá)20人，其中黃興、宋教仁、陳天華是主將。1905年同盟會(huì)成立的頭兩年，有會(huì)員979人，湖南158人，占16%，是入會(huì)人數(shù)最多的省份。在推翻清王朝的斗爭(zhēng)中和后來(lái)的反袁護(hù)國(guó)斗爭(zhēng)中，許多湖南志士為國(guó)捐軀，如蔣翊武、劉道一、陳天華、禹之謨、焦達(dá)峰、陳作新、黃興、蔡鍔等，他們多長(zhǎng)眠在長(zhǎng)沙岳麓山的蒼松翠柏之中。孫中山在評(píng)論湘籍志士時(shí)說(shuō)：“革命軍用一個(gè)人去打一百個(gè)人，像這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，是非常的戰(zhàn)爭(zhēng)，不可以常理論。像這樣不可以常理論的事，是湖南人做出來(lái)的。”

清末君主立憲派是近代湖南的又一人才群體。長(zhǎng)沙是20世紀(jì)初全國(guó)最早發(fā)起立憲請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)的地方，是全國(guó)立憲派的重要基地，這與當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙聚集著大批向往開(kāi)明憲政的知識(shí)分子不無(wú)關(guān)系。這個(gè)群體中的一些人物，如譚延闿、楊度、劉人熙、符定一等，確實(shí)是一群“曠代逸才”。他們不僅推進(jìn)了近代中國(guó)反封建的民主化進(jìn)程，而且對(duì)發(fā)展湖南教育事業(yè)做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。

到民國(guó)以后，長(zhǎng)沙涌現(xiàn)的政治、軍事名人就更多了。第一次國(guó)共合作前期，黃埔軍校1至5期共有學(xué)員7399人，其中湖南青年2189人，占1/4強(qiáng)。1955年中國(guó)人民解放軍授銜時(shí)，在十大元帥、十位大將和57位上將中，湖南籍的元帥有3人、大將6人、上將19人。以“燦若群星，輝映神州”來(lái)形容這一人才集中的情況實(shí)不為過(guò)。

近代湖湘人士勇于任事、不屈不撓的精神為何如此強(qiáng)烈，與湖南人的性格有關(guān)。關(guān)于湖南人的性格，《史記》稱其“驃悍”，《隋書(shū)》謂之“勁悍決烈”，陳寶箴日“好勝尚氣”，長(zhǎng)沙人章士釗亦云“好持其理之所自信，而行其心之所能安;勢(shì)之順逆，人之毀譽(yù)，不遑顧也”。

這都表明湖南人確實(shí)具有一種卓躒敢當(dāng)、剛勁篤實(shí)的特殊性格。直到當(dāng)代，這種性格仍未改變。歷史證明，大凡湖南人只要認(rèn)準(zhǔn)了一個(gè)目標(biāo)，有了一種思想主張，就不會(huì)輕易改變，這是近代湖南名人輩出的一個(gè)特殊的原因，也是湖南人能形成“奮斗造橋”精神的一個(gè)特殊的原因。

摘編自《文史拾遺》，本文參考了文選德、田伏隆主編的《湖湘文化讀本》