黃耀紅

“言”即訴諸口耳的語言，“文”乃訴諸書面的文字。在具體語境中，“言與文”各具旨趣，口頭和書面各有其長。相形之下，口里說出的“言”會(huì)比“文”更有溫度，因?yàn)榕c說話者的音色、音質(zhì)、語氣、語調(diào)、手勢(shì)、表情、動(dòng)態(tài)等一切場(chǎng)域信息和生命氣息連在一起的心情意緒之變亦直觀可感，但言的場(chǎng)景與生命都有不可逆性，必然隨著語音的消散而消散。文字則不同，它會(huì)以符號(hào)抽象與存留的方式，讓一切語言交流得以突破時(shí)空之限制。

今天，我們從《論語》里依然能夠讀得到孔子的“文”，但還能還原出老頭兒帶曲阜特色的“言”嗎？我們可以從《逍遙游》里讀到莊子的“文”，但還能聽見他的南方特色的“言”嗎？

一種方言的流傳，固然需要基于血緣和地緣的代際傳承，但如果擁有一種“知其然更知其所以然”的尋根意識(shí)，則是一種文化自覺力的彰顯。一方面，現(xiàn)代社會(huì)呼喚語言在交際工具層面的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化，另一方面，勿庸危言，方言所沉淀、所蘊(yùn)涵的歷史、文化和精神的豐富內(nèi)涵又在種種“規(guī)范”的名義下面臨著邊緣隱退或斷崖式消失的危機(jī)。

意識(shí)到“危機(jī)”的人們，悄然開始了方言的拯救。最近，《益陽日?qǐng)?bào)》高級(jí)編輯謝國芳先生推出新著《益陽方言尋根說字》，其文化價(jià)值正在于此。

本書攝取益陽方言中的鮮活個(gè)案，以說文解字的方式，還原出語言流變的歷史脈絡(luò)，編織了一條“言文溝通、古今互證”的文化紐帶。在言說與書寫之間，源流追問、是非辨析、古今對(duì)照，在謝先生的《益陽方言尋根說字》里全都化作了某個(gè)音節(jié)、語詞或句子上的久久沉吟，化作了豁然貫通的靈光乍現(xiàn)、真相還原后的喜出望外……

在我看來，國芳先生的《益陽方言尋根說字》在文化“尋根”的深度與廣度上可謂同步發(fā)力。

論其深度，主要表現(xiàn)為對(duì)文字音形義的探詢往往上溯至《說文》、《廣韻》、《康熙字典》等，其語用取例則博采于《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《山鄉(xiāng)巨變》等文學(xué)經(jīng)典之中。在學(xué)理上，他充分吸納了崔振華、徐慧等當(dāng)代學(xué)者在益陽方言研究的成果，又從趙元任先生的《現(xiàn)代吳語的研究》等成果里獲得深刻啟迪。謝先生富有獨(dú)創(chuàng)性的研究思路在于，他并不是簡單研究方言的音變，而是聚焦于活躍于人們口頭的方言語詞，既為“言”尋根，又以“文”立言。

論其廣度，則表現(xiàn)為本書沒有讓方言研究囿于封閉的“專業(yè)路徑”，而是將益陽方言的發(fā)展、演進(jìn)放入千百年來規(guī)模浩大的移民史、豐富多彩的民俗史以及獨(dú)一無二的山水地理中展開。因此，表面看，《益陽方言尋根說字》所討論的是益陽方言版圖，而其格局，則是贛語、吳語乃至中原洛陽方言之間所存在的前世今生的生命關(guān)聯(lián)。因此，在這里，每一個(gè)方言詞匯既有“窗含西嶺千秋雪”的深遠(yuǎn)，又有“門泊東吳萬里船”的遼闊。

透過無數(shù)聽起來熟悉、寫起來茫然的方言溯源，《益陽方言尋根說字》與其說帶給我們習(xí)焉不察的歷史真相，不如說在生動(dòng)的民間經(jīng)驗(yàn)與古雅的文字經(jīng)典之間，為我們建立起一種前呼后應(yīng)的血肉關(guān)聯(lián)。顯然，這樣一種體驗(yàn)，會(huì)無端地激發(fā)我們對(duì)于文化的莊敬和對(duì)于鄉(xiāng)土的深情。

作者對(duì)一個(gè)方言語詞的“尋根”，往往會(huì)倏然打開一個(gè)古意幽深的世界，此間涉及人倫、宗教、風(fēng)俗與歷史，那是一種妙處難與君說的境界。

比如，湖南人普遍說的“跍”，釋為“蹲”，見于《康熙字典》;“潽”表達(dá)沸騰溢出之意在《說文》里即有，與之相關(guān)的潷、湓皆實(shí)有其字;搣、搉、撳，這些方言都連著一個(gè)古雅的漢字。至于方言詞，其內(nèi)涵則更豐富。如講“禮信”，講“仁義”，這是傳統(tǒng)道德中的核心;“堂客”用以指代妻子，與中國民間建筑相關(guān);“解手”，或許來自移民被迫遷徙時(shí)的押解;“鰲實(shí)”，取意于鰲的長壽;“塊方”，源于孔子時(shí)代一塊束脩;“敦都”，早見于《廣韻》里“敦”的詮釋;“跛羅貨”中的“跛”與“羅”，都是腳的病態(tài);以“一炮”表示“十”，可能與湘軍對(duì)“死”的忌諱有關(guān);因?yàn)槁x，人們并不知“沒有下文或不了了之”所對(duì)應(yīng)的方言字應(yīng)是“也矣乎”;“二郎腿”，取法于四川“二郎神”的坐姿;湖南土話里說“不服周”，其實(shí)關(guān)乎當(dāng)年楚國與周王朝的國家關(guān)系;“蠻攀五經(jīng)”的“五經(jīng)”，即與“四書”相并列的典籍;“張三李四”，與元兵杭州屠城的歷史并無關(guān)聯(lián);“不三不四”，則與《易經(jīng)》八卦連在一起;“四不對(duì)六”，又與駢文傳統(tǒng)相聯(lián)系……

語言有其工具性，更有其文化性。然而，多年來，普通話與方言之間所存在的規(guī)定性與多樣性、工具取向與人文取向之間總存在著一種隱形博弈，人們甚至將其簡單地對(duì)立為開放與保守、文明與落后、洋氣與土氣的立場(chǎng)分野。

好在這種偏見與對(duì)立正在慢慢消解。今年2月21日，聯(lián)合國教科文組織第一次以“保護(hù)語言多樣性”為主題發(fā)布《岳麓宣言》，向全世界發(fā)出倡議：號(hào)召國際社會(huì)、各國、各地區(qū)、政府和非政府組織等就保護(hù)和促進(jìn)世界語言多樣性達(dá)成共識(shí)。

在方言保護(hù)的方式上，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對(duì)方言語音進(jìn)行采錄與存儲(chǔ)不失為一種思路。在我看來，謝國芳先生則返璞歸真，以一人之力，積七年之功，悄然以“文字”留住方言的根。

這是值得敬重的大情懷。因?yàn)椋@樣的“留”當(dāng)勝過任何技術(shù)性存留，是真正的“把根留住”。