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        何忍“耤”字別天水

        2019-10-28 02:53:22秦嶺
        書屋 2019年10期
        關鍵詞:龍?zhí)ь^伏羲天水

        秦嶺

        不是所有的文字,都會和一座城市及其歷史和文化血肉相連、密不可分,但是羲皇故里甘肅省天水市卻得天獨厚地享有這一“特權”,那就是“耤”字。

        一個“耤”字,以萬古河流、地域的標識名義,安放在相傳8000年前伏羲結繩記事、演繹八卦的一方圣土,此河曰耤河,此地曰耤口。按照中國文字的發(fā)展和流變規(guī)律,“結繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等符號時代,被史界普遍認為是中國文字的孕育期,其中“結繩”和“八卦”則被認為更具文字啟蒙意義,而“耤”字的應運而生,無疑把中國農耕文明的來路演繹得縱橫捭闔,活靈活現,它古老、神性、鮮活且生機盎然。

        東漢《說文》曰:“耤,帝耤千畝也?!薄墩f文》亦解:“從耒、昔聲?!卑l(fā)音與多數古籍標注、天水民間傳統(tǒng)發(fā)“xi”音一致?!冬F代漢語詞典》解“耤”云:“耤河,水名;耤口,地名,都在甘肅?!北椴榘ā段髦芗坠翘秸摗?、《金文編》在內的漢字流變研究專著和甲骨原文,可以發(fā)現,“耤”字的早期字形不僅在三千六百年前的甲骨文時代就已先聲奪人,而且字形多達二十一種,數量之多,可以說是沒有之一。至西周早期,字形減少到七種。到秦簡牘時期,基本定型為“耤”字,彼時“耤”字遂成單純字。篆文時期,附以草頭組成會意兼形聲字“藉”,表示供人祭拜時站、跪的草墊。其中《殷墟文字綴合》錄甲骨文曰:“丙辰卜夬(‘爭形)貞乎耤于陮受有年”,對于其中的“耤”字,郭沫若解曰:“象人持耒耜而操作之形?!毙熘惺嬉嘟猓骸跋笕藗攘⑼岂缗e足刺地之形,會蹈履而耕之意?!彼馑觯r耕現場的直觀印象撲面而來。實際上,歷史發(fā)展到今天,多數農人仍然在廣袤的田野“持耒耜而操作”。也就是說,幾千年前古人在生產勞動中創(chuàng)造的耕作形態(tài),今人仍然以“耤”承之,且必然會影響未來更久。

        “耤”在甲骨文中的呈現如此豐富,說明“耤”在甲骨文之前就已經十分活躍。眾所周知,甲骨文脫胎于史前人類刻在陶片等器物上的符號和圖畫,但除了“魚”、“日”、“月”等少數符號、圖畫具象之外,多不辨得,因此,那些橫七豎八、結構復雜的線條組合,可能已經“耤”在其中了。

        說明白一點就是,“耤”在警示“民以食為天”,又在昭示“食以農為本”?!奥c”字于農業(yè)文明的意義,不僅具有不可替代的政治象征性,還有無與倫比的農業(yè)史標識地位。

        無農必亂,亂則失家,傾國,滅朝。豈止“民”,所有動物也概莫能外?!秶Z》曰:“夫民之大事在農。”歷代部落首領、帝王顯然很早就清醒地意識到了親自示范性“勸農”的重要性。西周始,“耤田”成為約定俗成的國家禮制。《禮記·月令》曰:“天子三推,三公五推,卿諸侯九推,庶人終畝。”唐代專設“耤田”壇。到了明朝,皇帝為了彰顯“耤田”的神圣和莊嚴,干脆在如今的北京城修筑了先農壇,其長十一丈,寬四丈,分為十二畦。明、清時代的皇帝“耤田”禮,更是順應時勢,附以植樹種草。

        值得一提的是,北京先農壇的十二畦還成就了一個著名的俚語:“一畝三分地?!倍@“一畝三分地”的文化源頭僅是一個“耤”字,承載這個文化的地域概念就是天水。國運盛衰,朝代更迭,都城屢遷,帝王“耤田”之地定當不在少處,可唯有羲皇故里天水擁有了一個“耤”字。相對于廣袤的中國農業(yè)疆域,甘肅天水只不過“一畝三分地”那么大,可這個“耤”字,卻把天水推上了中國農業(yè)文化符號的文化高地。

        世事發(fā)展到如今,正當“耤”字以天水的名義替歷史文化發(fā)聲的時候,在二十世紀九十年代末,不知是哪個部門毫不吝惜地將“耤”字驅逐出天水界域,并以“藉”字替之,隨即,“耤河”易名“藉河”,“耤口”易名“藉口”。如今“耤”在天水本地已不復存在,所有關于“耤”字的門牌、標識、解讀、文字說明一掃而光。

        中國漢字是中華文明的“活化石”,是維系幾千年古老文化的重要載體和胎記,而“耤”字解讀歷史的價值和胎記意味尤為突出,這就引出兩個重要的話題:一,“耤”字落地天水的理由;二,“耤”字與天水結緣的時間。學界對這兩個話題歷來莫衷一是,并視為學術盲區(qū),但在我看來,大致的眉目還是清晰的。

        先從中國傳統(tǒng)節(jié)日“龍?zhí)ь^”說起?!褒?zhí)ь^”是中國古代農耕文化對于節(jié)令的反映,始于古人對自然天象的崇拜,當與古人對星辰運行的認識和農業(yè)節(jié)氣有關。漢代《春秋命歷序》曰:“天地開辟,萬物渾渾,無知無識;陰陽所憑……天皇出焉,定天之象,法地之儀,作干支以定日月度?!贝苏f與漢《三皇本紀》中伏羲“仰則觀象于天,俯則觀法于地,旁觀神明之德,以類萬物之情,造書契以代結繩之政”當為一淵。至元代,“龍?zhí)ь^”遂成節(jié)俗。元《析津志》曰:“二月二,謂之龍?zhí)ь^?!敝燎宕?,各種版本的《中國傳統(tǒng)萬年歷》盛行,多有如此介紹:“龍?zhí)ь^”起源于“三皇”之首伏羲氏時期。伏羲氏“重農桑,務耕田”,每年農歷二月初二這天,“皇娘送飯,御駕親耕”。后來,黃帝、唐堯、夏禹等紛紛效法先王。也就是說,元以后對“龍?zhí)ь^”的文化追蹤,不僅上溯至伏羲時代,而且融入了伏羲文化和“耤田”文化,這也與《左傳·昭公十七年》中“大皥氏以龍紀,故為龍師而龍名”的釋義殊途同歸。

        由此可見,“耤”字和“耤田”作為特殊的非物質文化遺存,不僅是伏羲文化板塊的重要組成部分,同時也是研究伏羲文化的重要載體和參照。遺憾的是,長期以來,包括天水學者在內的伏羲文化研究學者,多以天水、關中、中原一帶的伏羲廟、伏羲陵、大地灣等實體遺存以及多種民間傳說為研究對象,偏偏對“耤”字和“耤田”文化熟視無睹,睹而無為。如此反常,恐怕不只是理念和視界問題。

        不妨再據《周史》覓蹤,周厲王時,“西戎殺秦仲同族,即居于犬丘的一支大駱的后裔,王命伐戎,不克?!敝苄跛哪辏笆骨刂俜ト?,兵敗被殺。宣王召秦仲之五子,予兵七千破戎,西戎稍卻,秦遷居犬丘,周封秦仲之長子為西垂大夫,即秦莊公?!彼^犬丘,即西犬丘,今天水西南部,始為秦都。

        天水屬古代綿諸戎、邽戎、冀戎等部落活動的重要區(qū)域,這里必須得提及史上著名的“千畝之戰(zhàn)”?!秶Z·周語》曰:“宣王三十九年,戰(zhàn)于千畝,王師敗績于姜氏之戎?!睂τ诖艘?,《竹書紀年》等諸多典籍亦有所錄。此所謂“千畝”,當為周宣王之“耤田”,此地距離西周國都鎬京不會太遠,具體何地無考,但此西周由盛轉衰之役,卻極大地豐富了“耤田”的政治、歷史和文化內涵。周宣王之后,歷代帝王吸取教訓,“耤田”尤盛。由此,“耤”字花落天水,至少可以得出三個理由:一是某代帝王專為紀念人文始祖伏羲“重農桑,務耕田”之功所賜;二是某代帝王征服天水后,曾率領百官在天水“耤田”,以顯“此乃王土”;三是某代帝王為了紀念“千畝之戰(zhàn)”。

        除此三者,似再無他由,根本上講,“耤”字當為帝王所賜。古代帝王賜人名人姓、地名水號,乃政治文化之常態(tài),也是其用來維護和加強統(tǒng)治的手段之一,比如漢武帝賜聞喜、武則天賜登封、宋孝宗賜重慶、宋徽宗賜肇慶、明太祖賜鳳陽、明成祖賜天津、清高宗賜嘉義等,不一而足。除了王賜,地方政權和民間誰有豹子膽冒犯王權自享“耤”字?“耤”字可不是識字課本里的“人口手”,“耤田”更不是地方政權的自留地。

        由此,可推斷出“耤”字“落戶”天水的大致時間段。天水作為秦人先祖“在西戎,保西垂”之地,與各戎雜居,歷經三百年至秦襄公時,秦人才東遷陜西關中,此后,天水除了戰(zhàn)事頻仍,早已與中國政治核心漸行漸遠直至默默無聞。一個淡出核心政治范圍、王朝風云變幻和雄都宏邑之地,不可能再有機會贏得某個王朝的“耤田”之事和賜名之由。因此,“耤水”之名可上溯至周代甚至更早,而“耤口”當為“耤水”之衍生。

        或者再大膽推測,既然“帝耤千畝也”乃“耤”字的唯一解釋,而“耤”字遠在殷商甲骨時代就有,可見此“帝”非指周朝某王,何況夏朝君主稱“后”,商朝君主稱“帝”,周天子稱“王”。另外,東漢蔡邕釋“三皇五帝”云:“上古天子稱皇,其次稱帝?!倍盎实邸币辉~后來始于自認為“德兼三皇,功蓋五帝”的秦王嬴政,從此“皇帝”一詞才取代了“帝”與“王”。再綜前所述,此“帝”應屬“五帝”時期乃至更早,也許本身所指伏羲。同理,“耤水”之名,至少在“五帝”時期乃至更早就有了,此亦吻合伏羲時代“重農桑,務耕田”之解。必須強調,專用字的特殊性在于其在誕生之日,即為標識之始,后世不可能把一個專用字無緣無故強加為水名,誠如當下不斷創(chuàng)造的化學元素專用字,創(chuàng)生之日即為命名之時,無由挪作他用。

        關于“耤”字本體演變,縱觀歷代典籍,也曾“耤”、“藉”、“籍”通用或混用,謬誤種種,亦殃及“耤水”名稱,但縱有萬變,其宗乃“耤”。按照漢字發(fā)音、字義、結構發(fā)展和流變規(guī)律,本不足為奇,亦不足深究?!端涀ⅰ吩啤奥c水”“即洋水也”,唐《通典》曰:“一名洋水,又名嶧水。”所謂“洋水”、“嶧水”之名在《水經注》之后的現存所有典籍中,已與“耤水”無涉,亦符合民間對帝王“賜名”的不可冒犯性和禁忌意味。另,《禹貢》、《漢書·地理志》、《水經注》諸典籍對天水不同河流古名多有釋義,名稱蕪雜,唯“耤水”縱貫至今。在《現代漢語詞典》中,與“耤”字一樣的地名、水名等專用詞成百上千,如邯鄲、滹沱、鄆城、兗州、茌平、淄博、郫縣、甪堰、盱眙、濉河等,這還不包括不斷新造的大量專用字?!皩S谩焙纹涠啵蚱洫氁粺o二,自成體系。

        話說回來,天水棄“耤”,如果是為了彰顯現代民主理念,掃除“耤田”的王權遺風,固然也會付出罔顧“夫民之大事在農”、數典忘祖的代價,卻倒也不失為一種理念??烧嬲睦碛汕∏〔辉谶@里,詢之有仨:一是該字無論從發(fā)音還是結構看,屬于生僻字;二是該字僅限于天水,全國范圍內使用率不高;三是不利于宣傳堂堂天水作為國家歷史文化名城的新形象。

        1949年后,漢字一直在改革中不斷取舍、標注、校誤,使得不少專用字日漸明確。縱然如此,由于“十里不同天”,地方傳統(tǒng)語音、表意系統(tǒng)仍然有“一經多念”之像,但它始終是漢字不斷改革、完善的依據要件。比如天水毗鄰有個宕昌縣,歷代典籍和宕昌本地對“宕”字均發(fā)“tan”音,可《現代漢語詞典》一度標注為“dang”音,宕昌方面并未妥協(xié)將就,更未隨便找字替之,而是委托中國地名學會校誤。2016年9月始,新編《現代漢語詞典》復原并增設了“宕”字的傳統(tǒng)讀法。小縣宕昌偏居岷山一隅,與天水一衣帶水,文史理念卻形同天壤,堪為一嘆。

        “耤”字完璧歸趙,恐當無期。只是本人當年曾飲耤河水,亦在耤口從業(yè)兩年,此番文字亦非多事,姑且念耳。

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