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        民族志的政治經(jīng)濟學(xué)

        2019-10-28 02:53:22陳心想
        書屋 2019年10期
        關(guān)鍵詞:費孝通民族志托尼

        陳心想

        出于都非常喜歡費孝通先生的作品,且都與費先生的作品做過不同形式的對話,我對黃志輝的學(xué)術(shù)研究有了特殊的關(guān)注。去年志輝新著《重溫先聲:費孝通的政治經(jīng)濟學(xué)與類型學(xué)》(九州出版社2018年版,以下簡稱《重溫先聲》)出版,拜讀后升級了我對費孝通作品的認識,受益良多,格外喜歡。

        重溫經(jīng)典,感悟新知。本書正文由七篇論文構(gòu)成,加上兩篇附錄,共九篇文章,涵蓋了以政治經(jīng)濟學(xué)和類型學(xué)為主打要點的不同題目?!锻心岬泥l(xiāng)土中國重建方案與青年費孝通的三次系統(tǒng)回應(yīng)》這篇文章我反復(fù)讀了多遍,不斷地琢磨文中提出的費孝通同時秉承的導(dǎo)師馬林諾夫斯基和托尼的研究路徑,也即民族志的政治經(jīng)濟學(xué)這一費氏范式,引起我很多的思考。本書第一篇《〈江村經(jīng)濟〉與〈祿村農(nóng)田〉——民族志的政治經(jīng)濟學(xué)》直接針對民族志的政治經(jīng)濟學(xué)入題。而費先生這一方法論取向繼承自英國學(xué)者理查德·亨利·托尼(Richard Henry Tawney)。

        托尼是費邊社思想領(lǐng)袖,倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院教授,其著作《中國的土地和勞動》出版于1932年,是一本基于兩個月的考察以及當(dāng)時的卜凱(John Lossing Buck,費孝通翻譯為“巴克”)、戴樂仁、陳翰笙等學(xué)者的實證調(diào)查數(shù)據(jù),寫出的全面診斷中國問題的著作。而費孝通從博士論文《江村經(jīng)濟》、《祿村農(nóng)田》,一直到《鄉(xiāng)土重建》,都是對托尼這本書提出的問題進行回應(yīng)。

        托尼和卜凱是同時代的研究中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和土地問題的代表人物。而兩者在學(xué)界受到的待遇的差別“令人愕然”。經(jīng)濟學(xué)家們推崇的是卜凱,因為卜凱“組織了大量調(diào)查員,用問卷的形式收集了海量的資料。這對于青睞數(shù)字模型的經(jīng)濟學(xué)研究來說,自然是十分親近的”。盡管托尼和卜凱的著作都進入了青年費孝通的視野,可是在研究中國農(nóng)村經(jīng)濟和土地問題時,在問題的設(shè)定和解決方向上費孝通選擇的是托尼,而非卜凱。

        為什么會這樣?對這個問題的回答對當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究依然意義重大。根據(jù)志輝的研究發(fā)現(xiàn),關(guān)鍵在于卜凱的研究在他自己做出的分類的基礎(chǔ)上,對比了中、美土地所有者,得出了中、美兩國內(nèi)的租佃關(guān)系大致相當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。卜凱的分類忽視了社會制度與社會關(guān)系的情境,得出的結(jié)論讓費孝通難以接受。“在費孝通看來,中國的土地問題是一片茫茫的叢林,過度揮砍叢林中的枝蔓荊棘,之后呈現(xiàn)的結(jié)論雖然精巧,但卻難與實際情形相符。立志從社會學(xué)與人類學(xué)角度考察中國的青年費孝通,怎么會棄社會制度與古舊文化于不顧?”而費孝通與托尼在方法論上是一致的,研究中國問題首先要解決文化認識論的問題,不然經(jīng)濟學(xué)的效率研究就是偽問題。比如費孝通在《祿村農(nóng)田》提出的“消遣經(jīng)濟”,祿村人普遍具有“寧愿少得,不愿勞動”的心態(tài),這不同于西方的“一個人越希望享樂、消費,越需要耐苦勞動、生產(chǎn)”的觀念。再者,中國土地所有者類型是很復(fù)雜的,各種類型的土地所有者的邊界并非涇渭分明,比如一個在調(diào)查時名義上被定義的自耕農(nóng),可能同時租佃了少量土地,也是一名佃農(nóng),農(nóng)忙時節(jié)還可能是他人的雇工等。卜凱的方法只把這個人定義為自耕農(nóng),顯然是過于簡單,脫離了實際。脫離實際的卜凱的研究方法論之弊端,促使費孝通最終選擇的是托尼,而不是卜凱。

        費孝通在自己的田野調(diào)查中認識到卜凱分類學(xué)過于武斷,不符合事實,導(dǎo)致問卷設(shè)計出現(xiàn)了諸多漏洞,數(shù)據(jù)從而也漏洞百出。比如費孝通就卜凱的調(diào)查發(fā)現(xiàn):“在這一調(diào)查中,按照美國的慣例,村民們被分成地主、半地主、佃農(nóng)和無地雇農(nóng),以及不從事農(nóng)作的村民這幾類。在各個不同省份的研究中都使用了這同一種分類方法,并且假定所獲數(shù)據(jù)具有可比性,然而,遺憾的是,在云南,正如我們將要看到的,集體所有者,比如家族佃農(nóng)的社會和經(jīng)濟地位,同那些私人所有者的佃農(nóng)的社會經(jīng)濟地位具有本質(zhì)的差別。但是,由于顯然是由那些不了解云南情況的人準(zhǔn)備的問卷表中并沒有列出的單獨的類別,這兩種不同類型的佃農(nóng)被劃入了同一種類別。當(dāng)云南佃農(nóng)的數(shù)據(jù)同江蘇佃農(nóng)的數(shù)據(jù)作比較時,出現(xiàn)了一些更不可靠的結(jié)論,因為云南的集體所有者的佃農(nóng)的處境與江蘇的向不在地地主租種土地的佃農(nóng)的處境是完全不能比較的?!?/p>

        而且這樣的問卷設(shè)計問題并不是孤例。不僅卜凱的問卷設(shè)計有問題,而且費孝通還發(fā)現(xiàn),數(shù)據(jù)收集人都是“不能勝任”的外行。因此,不忘連帶著托尼,費孝通對卜凱的數(shù)據(jù)帶著嘲諷的口吻這樣說:“看看在何種程度上以這種未經(jīng)訓(xùn)練的人按孤立的方式收集的數(shù)據(jù)資料能夠被其他專家甚或像托尼教授這樣的高級學(xué)者值得信賴的使用,將是十分有趣的。”

        我對搜集數(shù)據(jù)有一定的經(jīng)歷和感受,很能理解費孝通先生這樣的嘲諷。記得我在做碩士論文搜集資料的時候,正趕上人口普查。我調(diào)研的那個村莊再熟悉不過了,我把調(diào)查問卷數(shù)據(jù)全部與事實核對,發(fā)現(xiàn)很多的錯誤,包括年齡錯誤、姓名錯誤、關(guān)系錯誤等,讓人不能忍受的搞笑的是有的母子關(guān)系竟然填寫成夫妻關(guān)系,三十歲的人寫成八十歲。即使問卷設(shè)計沒問題,未經(jīng)良好訓(xùn)練的不合格不嚴(yán)謹?shù)恼{(diào)查員搜集的數(shù)據(jù)能多大程度上可靠確實是個問題。因此,我對費先生一直對調(diào)查數(shù)據(jù)的質(zhì)疑態(tài)度很能理解。費先生到耄耋之年依然對問卷調(diào)查數(shù)據(jù)心懷警惕,云南調(diào)研發(fā)現(xiàn)的卜凱數(shù)據(jù)的問題不能不說對費先生學(xué)術(shù)方法取向影響深遠。

        正如黃志輝指出的,雖然托尼也使用了卜凱的數(shù)據(jù),但是“使用的前提是他對中國文化復(fù)雜性的認識,將那些純粹的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)數(shù)據(jù),緊緊嵌入對社會文化的判斷之中。在托尼那里,關(guān)于土地的政治經(jīng)濟學(xué),與土地之上的社會人類學(xué)發(fā)生了重要的交匯”。同樣,志輝也指出托尼對卜凱委婉的批評:“如果不了解各個地方的風(fēng)俗習(xí)慣,僅僅把農(nóng)民劃分成自耕農(nóng)和佃農(nóng),有時候非但不能揭示出事實,反而會掩蓋真相?!边@種“政治經(jīng)濟學(xué)”與“社會人類學(xué)”的交匯構(gòu)成了志輝概括的“民族志的政治經(jīng)濟學(xué)”。民族志的政治經(jīng)濟學(xué)可以避免卜凱的調(diào)查弊端,也就是忽視了所調(diào)查地方的社會制度和文化習(xí)俗。

        費孝通選擇了托尼,正如本書所指出的:“與托尼一樣,費孝通在進入土地研究的‘叢林之前,謹慎、立體地環(huán)顧了一下四周,并將總體性的判斷帶入了叢林之中。因為一旦進入?yún)擦郑腿菀淄浟种兴姷娘L(fēng)景只是一個局部。在閱讀了托尼的中國研究著作之后,《江村經(jīng)濟》的書寫脈絡(luò)明顯同時交織著托尼的箴言和其導(dǎo)師馬林諾夫斯基的教誨,并持續(xù)貫穿在青年費孝通的文字之中?!?/p>

        模型經(jīng)濟學(xué)或者模型社會學(xué)以及其他那些越來越崇拜數(shù)據(jù)模型的有關(guān)學(xué)科,隨著大數(shù)據(jù)時代的到來,對數(shù)據(jù)的崇拜越發(fā)高漲。潘綏銘教授對此提出問題:生活是如何被篡改為數(shù)據(jù)的?同時他指出,在量化過程中,不可避免地會出現(xiàn)四種情況:剪裁現(xiàn)實生活、忽視社會情境、抹殺主體建構(gòu)、取消生活意義。民族志可以很好地彌補這些“裁剪”、“忽視”、“抹殺”、“取消”。當(dāng)然模型數(shù)據(jù)方法的弊端并不意味著數(shù)據(jù)不可用,而是要提醒數(shù)據(jù)搜集者和使用者一定要保持質(zhì)疑批判和警惕的態(tài)度。

        作為對托尼的觀點的系統(tǒng)回應(yīng),費孝通先生的幾本早期經(jīng)典民族志,包括《江村經(jīng)濟》、《祿村農(nóng)田》,被志輝稱為“民族志的政治經(jīng)濟學(xué)”,費先生的經(jīng)濟實踐則被稱之為文化人類學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)實踐。費先生的這種學(xué)術(shù)方法論則被稱為“文化價值論和政治經(jīng)濟學(xué)的雙重視角”。這既不同于馬林諾夫斯基的功能論,也不同于卜凱的只看經(jīng)濟效率不顧文化習(xí)俗和社會制度的經(jīng)濟學(xué)視角。正如志輝所指出的,盡管費孝通研究的對象是土地與地租、勞力與收入、資本與工資以及轉(zhuǎn)型時代的商品流動等典型的政治經(jīng)濟學(xué)分析對象,但因為有了文化價值論視角的加入,而且以中國文明的內(nèi)在視野作為前提,這使費孝通先生的作品不同于卜凱的政治經(jīng)濟學(xué)。這也在提醒讀者和當(dāng)下的學(xué)者,不要脫離了中國文化和社會制度語境來研究中國社會問題,因為在文化價值觀上,世界資本體系提供一套價值觀,不同于地方的或者中國文明內(nèi)在的知識體系提供的則是另外一套價值觀。

        民族志的政治經(jīng)濟學(xué)具有的優(yōu)勢是很明顯的,正如本書所說:“政治經(jīng)濟學(xué)不是一種‘庸俗的權(quán)力學(xué)說和簡單的平等召喚,它的價值論立場和對勞動力、商品、土地以及資本的分析性關(guān)照,可以與民族志對‘人與‘物的深描結(jié)合,并且對各個區(qū)域中出現(xiàn)的民族政策實踐、資本運作以及社會關(guān)系提出批判與反思。此外,民族志的文化視野可以矯正普世的政治經(jīng)濟學(xué)分析框架,在地方與國家、地方與全球之間尋求一條適合的文化自覺道路。”這正是費先生的早期民族志作品為我們展示的一條值得關(guān)注和學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)方法論取向。這一發(fā)現(xiàn)和判斷對麻國慶先生提出的總體性“費孝通問題”研究具有基礎(chǔ)性和指向性的價值和意義,值得青年后學(xué)汲取這一方法論的精髓,并應(yīng)用到自己的民族志的或者政治經(jīng)濟學(xué)的研究中,也即雙重視角的融合而非割裂。

        “如果否認《江村經(jīng)濟》、《祿村農(nóng)田》自帶的政治經(jīng)濟學(xué)脈絡(luò),很可能因此錯過開辟新的方法論?!边@是志輝著力開掘這兩本書的政治經(jīng)濟學(xué)線索的動力?!吨販叵嚷暋愤@本書讓我們沒有錯過“民族志的政治經(jīng)濟學(xué)”這一新的方法論。

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