姚璐,王浩玥

(長春工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,吉林長春 130012)

0 引言

隨著社會的演進,建筑形式也隨之發(fā)生著巨大的改變.本文以仙臺媒體中心獨特的建筑思想和設(shè)計方法延伸出現(xiàn)代建筑(特別是東方建筑)在歷史變遷、設(shè)計更替中的革命過程和歷史選擇.并作出一些新的思考:在現(xiàn)實生活中很多設(shè)計者對于材料的過分應(yīng)用和追求復(fù)雜的形態(tài)特征,使得他們忽視了最初設(shè)計品的使用功能.我們可以學(xué)習(xí)仙臺媒體中心,將后現(xiàn)代主義主張的設(shè)計理念和方法用現(xiàn)代主義風(fēng)格表現(xiàn)出來的手法,利用新時代帶給我們的豐富材料和資源,有目的有意識地選擇其中一部分作為設(shè)計元素,創(chuàng)造出更多更好的作品.伊東豐雄的仙臺媒體中心,是新時代里具有典型性的建筑作品,它在材料的選擇和空間的創(chuàng)新應(yīng)用上都值都得我們學(xué)習(xí)和借鑒.

1 伊東豐雄其人

圖1 伊東豐雄

伊東豐雄(圖1)出生在東京,1965年畢業(yè)于東京大學(xué),之后在Kiyonori Kikutake工作.1971年他開設(shè)了自己的事務(wù)所Urban Robot,8年后改名為伊東豐雄聯(lián)合事務(wù)所.他受到早期現(xiàn)代主義運動的影響,"用最少化的方法來去除作品中的常規(guī)的東西"[1].在這一階段里,他設(shè)計了很多項目,包括1976年的White U和1984年的Silver Hut,發(fā)展出用纖維、穿孔鋁板和延壓金屬板組成的輕型可滲透膜結(jié)構(gòu)的建筑美學(xué)[2].例如1986年的Tower of Winds和Restaurant Nomad以及1991年的八代市市立博物館.他的另一知名作品,日本的仙臺多媒體圖書館("幾乎沒有墻體的獨特結(jié)構(gòu)"),2002年獲得了世界建筑獎的 "亞洲最佳建筑獎"[3].

伊東豐雄的作品可被認為是對日本社會復(fù)雜性的最重要的詮釋之一.他的建筑很難歸于嚴格的、一貫的思想潮流.事實上,伊東最初的意圖并不是追求一種單一的研究,而是創(chuàng)造一種適用于任何地方的自己的正式風(fēng)格.他的研究始于對日本消費社會的留心觀察及對其社會背景的解析[4].

2 建筑背景

在20世紀初,歐洲的工業(yè)技術(shù)迅猛發(fā)展,新的設(shè)備、機械不斷被發(fā)明,極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展,同時對社會結(jié)構(gòu)和社會生活帶來了很大的沖擊[4].歐洲一批先進的設(shè)計家、建筑師們組成一個強有力的集團,預(yù)示著現(xiàn)代主義運動開始初步形成.這場運動包括了精神上、思想上的改革——設(shè)計的民主主義傾向和社會主義傾向,當(dāng)然也包括技術(shù)上的進步,特別是新的材料(鋼筋混凝土、平版玻璃、鋼材等)的運用;新的形式(反對任何裝飾的簡單幾何形狀,推崇功能主義)打破幾千年來設(shè)計為權(quán)貴服務(wù)的立場,也打破了建筑完全依附木材、石料、瓦磚的傳統(tǒng).現(xiàn)代主義設(shè)計的先驅(qū)中,有不少人都期盼能改變設(shè)計的服務(wù)對象,來建立一個較好的社會,其中最具代表性的典型人物有勒.柯布西耶[5].

這種由一小批精英知識分子發(fā)動的反對設(shè)計為少數(shù)權(quán)貴的現(xiàn)代主義,正處于時代的大改革高潮之中,希望能夠促進社會健康發(fā)展,利用設(shè)計改變勞苦大眾的困苦.因此,他們的設(shè)計具有非常強烈的理想主義和烏托邦主義的傾向,這就引起了新一代青年人的質(zhì)疑,他們想挑戰(zhàn)近乎獨裁的單調(diào)風(fēng)格,從而就產(chǎn)生了后來的后現(xiàn)代主義[6].這一時期,人們對建筑住宅的需求不再僅僅滿足于功能,還要有愉悅的心理體驗.反對設(shè)計的單一化,主張設(shè)計形式多樣;反對理性,關(guān)注人性;關(guān)注設(shè)計與環(huán)境的關(guān)系,強調(diào)功能和生理、心理、社會的結(jié)合,這就要求建筑無論是外形還是材料運用等都要有一定的創(chuàng)新.

正是在這樣的大時代背景之下,為了代替西公園上老化的仙臺市民圖書館,加上從前就希望能設(shè)置振興其他文化活動的公立美術(shù)藝廊,因而計劃于仙臺市營公共汽車的停車場空地設(shè)立新的文化設(shè)施[5].在競圖之際,被任命為審查委員長的磯崎新提議,不單是只有書本的、圖書館與藝廊的復(fù)合體,還要有能夠收藏、閱覽、欣賞影像、音樂……等所有媒體的"媒體中心",由此就修建了仙臺媒體中心[6].

3 思考的問題

最能代表伊東豐雄風(fēng)格的應(yīng)該就是"仙臺媒體中心"這個項目.伊東曾坦言"仙臺媒體中心"是改變了他設(shè)計生涯的作品,讓他決定之后的建筑要"少一點純粹的美,多一些活力與樂趣"[6].他受到法國當(dāng)代最重要的哲學(xué)家吉勒.德勒茲和日本哲學(xué)Sosuke Mita的影響,將自己的建筑理念透過"游牧"(Nomad)的概念進行發(fā)揮[7].

仙臺媒體中心于2001年建成,這個后現(xiàn)代主義時期的作品初看下卻充滿著第一代現(xiàn)代主義設(shè)計師作品的特征:整座建筑是幾個幾何形式,無裝飾的.那么,我們是不是可以說伊東豐雄是將后現(xiàn)代主義主張的設(shè)計理念和方法用現(xiàn)代主義風(fēng)格表現(xiàn)出來呢?

后現(xiàn)代主義,在筆者看來就是對現(xiàn)代主義的推翻,之所以出現(xiàn)這兩種文化的斷裂,則是由于科技、經(jīng)濟的不斷發(fā)展,信息時代數(shù)字化時代的到來,人們追求建筑環(huán)境的標準不僅僅體現(xiàn)單純的功能滿足,而是更加注重參與者對于場所的身心愉悅感受.人們追求一種快節(jié)奏、高效率的生活,恰恰這種類似"不穩(wěn)定"的"快時尚"的要求,是現(xiàn)代設(shè)計理念指導(dǎo)下的強調(diào)功能的設(shè)計作品中所不具備的.羅伯特.文丘里在1996年的《建筑的矛盾性與復(fù)雜性》一書中提出"要模糊性、不確定性,不要清晰、確定性".這一著作為后現(xiàn)代主義設(shè)計提供了理論支持,設(shè)計由現(xiàn)代主義提倡的功能至上,向提倡實用性原則發(fā)生改變[7].后現(xiàn)代主義的這種"快"要求,體現(xiàn)在設(shè)計作品中,就成為了文丘里在書中提到的"模糊性"和"復(fù)雜性".不得不說,這兩種性質(zhì)是時代、科技和人文情感共同作用的結(jié)果和必然趨勢.伊東豐雄就是將后現(xiàn)代主義主張的設(shè)計理念和方法用現(xiàn)代主義風(fēng)格來表現(xiàn)仙臺媒體中心的.

4 仙臺媒體中心的獨特之處

在仙臺媒體中心設(shè)計上,我們從建筑與周邊的環(huán)境問題和對前時代精神的思考兩方面進行介紹.

建筑與周圍環(huán)境:伊東思考建筑究竟應(yīng)與城市保持怎樣的關(guān)系,建筑應(yīng)該在何種意義上與環(huán)境發(fā)生關(guān)系等問題.在這個設(shè)計中,伊東以十三束水草狀的支柱做空間試驗(圖2),他希望透過這個從自然中"衍生"出來的元素,打破以往的建筑形式,把建筑和環(huán)境融為一體,讓建筑看起來更像是人造森林.

圖2 建筑支柱構(gòu)造

前時代精神:在現(xiàn)代主義設(shè)計時期,空間構(gòu)筑體系上有兩位典范式的代表人物柯布西耶和密斯.柯布西耶在《走向新建筑》一書中,把建筑劃分為體量、表皮和平面三個要素.到后來柯布西耶的建筑五原則:自由平面、自由立面、橫向長窗、底層架空柱、屋頂花園,打破了傳統(tǒng)意義上梁柱的空間構(gòu)筑體系,突破了體量的限制,空間獲得了一定程度的解放.密斯在空間構(gòu)筑體系上的突出貢獻就是他對"全面空間"理論的提出,使建筑更加突出平面的延展性和空間的通用性[8].只要有一個整體的大空間,人們就可以隨意進行改造滿足各種需求.但總的來說都是現(xiàn)代主義時期的建筑特征:簡單幾何形狀,推崇功能主義.

伊東豐雄則繼承了現(xiàn)代主義兩位大師的特點:建筑的整體是幾個幾何形式,無裝飾的.在表皮的處理上比柯布西耶要更加大膽,運用大面積的玻璃外墻弱化了室內(nèi)外的界限 (圖3).借鑒密斯的全面空間理論,在建筑的地上七層,幾乎沒有直板的墻壁.而又結(jié)合后現(xiàn)代主義設(shè)計理念,把"模糊性"和"不確定性"這兩個特點理解為一種流動空間,就是一種絕對流暢、暢通無阻的空間.在仙臺媒體中心的設(shè)計中,伊東豐雄從自然界中的風(fēng)入手,不僅在形式上,也在質(zhì)感上體現(xiàn)了他對后現(xiàn)代主義的理解.而仙臺媒體中心的設(shè)計理念為漂浮著海草的魚缸,十三根形態(tài)各異的柱子構(gòu)成水中極具動感的水草,一個巨大的玻璃表皮的方盒子又削弱了它的體量感,成為一個具有漂浮感、靈動感的輕巧的建筑(圖3).這種輕盈的感覺還體現(xiàn)在他對室內(nèi)空間設(shè)計上的巧思,以及對材料和色彩上的選擇.在材料上,除了大面積的玻璃和鋼架結(jié)構(gòu),更是打破傳統(tǒng)意義上的空間分割的鋼筋混凝土材料,采用了很多半透明材料,比如用窗簾、半透明的隔板和半透明的玻璃來分割空間,更加印證了他輕盈感的設(shè)計風(fēng)格.在色彩的選擇上,他利用反差對比較大的顏色來體現(xiàn)個人的風(fēng)格.伊東豐雄就是這樣把仙臺媒體中心在后現(xiàn)代主義主張的設(shè)計理念和方法下結(jié)合現(xiàn)代主義風(fēng)格表現(xiàn)出來的[9].后來,仙臺媒體中心成為了日本建筑發(fā)展史上的里程碑,也改變了伊東豐雄自己[9].

圖3 建筑表皮

5 獨特的設(shè)計方法——"板-管-皮"系統(tǒng)

仙臺媒體中心作為一個現(xiàn)代建筑,是一個多功能的綜合性公共建筑,在一個建筑里滿足了圖書館、展覽廳、自由上網(wǎng)區(qū)、電影院等眾多功能.這里的"多功能"、"綜合"以及"公共"不僅體現(xiàn)了信息時代背景下的特征,還要求建筑空間的開放性以及空間之間的交互聯(lián)系和交融.在仙臺媒體中心這棟建筑中,伊東豐雄提出了一種"建筑模型"理論.所謂"建筑模型",就是打破傳統(tǒng)意義上的空間構(gòu)筑體系"板"、"梁"、"柱"這種穩(wěn)定性和確定性,建立一種包括地板、管道和表皮三種元素組成的系統(tǒng).僅從設(shè)計初稿就可以看出這座建筑的整體效果是透過玻璃幕墻立面,清晰地展現(xiàn)出網(wǎng)狀的白色柱管結(jié)構(gòu)從上到下縱穿整個仙臺媒體中心.在這個建筑中,立體柱上下貫通,除了起到支撐的作用以外,四個邊角的柱子還起到了交通樞紐的作用(圖4).可以說,立體柱在一定程度上從水平和垂直兩個方面打破了空間的均質(zhì)性,使建筑整體還是簡單的幾何形狀,其功能性卻得到了極大豐富.這在一定程度上也是后現(xiàn)代主義理念和方法用現(xiàn)代主義風(fēng)格的表現(xiàn).

傳統(tǒng)意義上區(qū)分建筑室內(nèi)空間和室外空間界限的是建筑的"表皮".隨著設(shè)計的不斷發(fā)展,阻礙室內(nèi)室外聯(lián)系的"表皮"打破了傳統(tǒng)意義上室內(nèi)室外的區(qū)分.到后現(xiàn)代主義設(shè)計師伊東豐雄以及妹島和世等,利用輕質(zhì)材料和玻璃在視知覺上完全打破了表皮對室內(nèi)室外的局限.而伊東豐雄在日本仙臺媒體中心的設(shè)計中,建筑外表皮使用70%以上的大面積的玻璃,(圖5)就是為了營造一種建筑的臨時性和透明性,以達到后現(xiàn)代設(shè)計中的模糊性和不確定性.仙臺媒體中心打破了傳統(tǒng)意義上的空間構(gòu)筑體系,突破了體量的限制,空間獲得了一定程度的解放.大面積的玻璃外墻,又使體量得到極大地削減,把建筑的表皮模糊化,甚至透明化,在室外能夠一目了然地探得室內(nèi),同樣,身處室內(nèi),又會對室外了如指掌(圖5).伊東豐雄的作品將室內(nèi)空間和室外空間更自然地結(jié)合在了一起,二者相互交融,突破了表皮的體量限制.

圖4 13根柱

圖5 建筑外部材料

仙臺媒體中心將7層高度各不相同的樓板疊放在13根不同形態(tài)的樹形柱上(圖6),然后又在表皮覆蓋一個類似透明的玻璃盒子.在這里,不管是輕質(zhì)材料的"板",類似水草的"管"還是像一個巨型水族箱的"皮",仙臺媒體中心都帶給我們一種輕盈、流動和漂浮的形式感受,形成了仙臺媒體中心獨特的非構(gòu)筑體系,順應(yīng)了信息時代的建筑創(chuàng)作.

圖6 建筑樓板和柱

6 后現(xiàn)代主義建筑不同作品的對比分析

在后現(xiàn)代主義時期,庫哈斯設(shè)計的達爾雅瓦住宅與伊東豐雄的仙臺媒體中心的設(shè)計都想利用某種設(shè)計手段使建筑呈現(xiàn)出一種漂浮的靈動感受.而他們都非常聰明地從建筑的結(jié)構(gòu)入手,在建筑的柱子上做了文章.但是由于東、西方文化的不同,在材料的選擇、設(shè)計語言的應(yīng)用以及建筑色彩的設(shè)計上都會或多或少地存在差異.在達爾雅瓦住宅中,庫哈斯從建筑中將傳統(tǒng)意義上起支撐作用的柱子拆分成不同粗細、不同形狀、不同的傾斜角度.而伊東豐雄把柱子作為交通樞紐,發(fā)揮傳遞陽光和空氣的管道功能性的作用,弱化柱子在空間內(nèi)作為結(jié)構(gòu)支撐的存在.

仙臺媒體中心更多地是借助現(xiàn)代主義風(fēng)格表現(xiàn)后現(xiàn)代主義理念的作品.比如之前提到的結(jié)合柯布西耶與密斯,構(gòu)建建筑整體的幾何形體.而達爾雅瓦住宅中更多地是建立一種斷裂的、多元的結(jié)構(gòu)空間,空間的使用方法和空間感受具有更多的可變性,在這點上和現(xiàn)代主義風(fēng)格就大相徑庭.就現(xiàn)代主義大師柯布西耶來說,他的代表作之一的薩沃伊別墅在尺度上都是經(jīng)過精心推敲的,材料的運用也是具有很好的同一性,整體看來它是一種統(tǒng)一的、一元的空間結(jié)構(gòu),凸顯現(xiàn)代主義時期建筑的風(fēng)格(圖7).而庫哈斯并不愿意嚴格控制尺寸,材料的運用也具有多樣性[10].在這一點上就和仙臺媒體中心將后現(xiàn)代主義的理念和方法用現(xiàn)代主義風(fēng)格表達存在很大差異了.

庫哈斯主要是表達后現(xiàn)代主義設(shè)計理念和方法.達爾雅瓦運用了很多新型材料,材料之間形成了鮮明的對比.其中,住宅的二層是用玻璃圍合的表皮,這使得建筑很好地與周圍環(huán)境對話,與室外環(huán)境相互溝通(圖8).庫哈斯在透明的方盒子兩側(cè)懸浮著一紅一灰兩個類似集裝箱的住宅,并用混凝土鏈接,形成自己獨特的建筑特征.多樣的材料使得顏色具有極大的豐富性,每個功能空間的材質(zhì)也會有所不同,人們身置其中的感受也變得斷裂.更加體現(xiàn)后現(xiàn)代主義反對設(shè)計的單一化,主張設(shè)計形式多樣,反對理性,關(guān)注人性;關(guān)注設(shè)計與環(huán)境的關(guān)系,強調(diào)功能和生理、心理、社會結(jié)合的理念和方式.

圖7 仙臺媒體中心

圖8 達爾雅瓦住宅

7 結(jié)語

21世紀的設(shè)計,不僅保持了現(xiàn)代主義設(shè)計的功能性,也融入了后現(xiàn)代主義設(shè)計的多樣性特征.利用新時代帶給我們的豐富材料和資源,在滿足功能的前提下,有目的和意識地選擇其中的一部分作為設(shè)計元素,并不是一味地將材料堆砌和濫用.就像伊東豐雄的仙臺媒體中心這個新時代具有典型性的建筑作品,結(jié)合現(xiàn)代主義風(fēng)格運用后現(xiàn)代主義的理念和方式,在材料的選擇和空間設(shè)計上進行創(chuàng)新.

通過仙臺媒體中心,我們可以看出現(xiàn)代建筑(特別是東方建筑)在歷史變遷、設(shè)計更替中的革命過程和歷史選擇.在數(shù)字信息技術(shù)時代這個大的設(shè)計背景下,重新思考現(xiàn)代主義設(shè)計的內(nèi)核、設(shè)計使命、設(shè)計目的和設(shè)計要求,作為當(dāng)代設(shè)計師,有選擇地將這些設(shè)計理念進行有效利用,將會設(shè)計出真正的既飽滿的又符合時代精神的好的設(shè)計作品.