葉 婷

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

公園的建設(shè)和發(fā)展顯著改善了城市局部生態(tài)環(huán)境，極大地豐富了市民休閑生活。許多歷史文化遺址、遺跡和古樹名木通過公園的建設(shè)也得到了較好保護(hù)，成為市民了解和欣賞自然文化遺產(chǎn)的重要場所。城市公園類型日趨多樣化，除了歷史園林以外，在城市中心、街道兩旁、河道兩旁、居民社區(qū)、新建小區(qū)甚至荒地、廢棄地和垃圾填埋場上也建設(shè)了各種類型的城市公園。城市公園對于滿足廣大市民日益增長休閑娛樂需要起到了不可替代的作用，在城市發(fā)展中占據(jù)越來越重要的地位。

自然景觀是城市的基礎(chǔ)，文化景觀是城市的靈魂。一處公園要讓游人從心底感受到美，對自然景物產(chǎn)生移情作用，就必須挖掘自身的文化內(nèi)涵，讓游人在放松心情的同時(shí)，認(rèn)識自然，感知文化。因此，公園還肩負(fù)著傳承地方歷史文化，展現(xiàn)當(dāng)代城市文明和科普教育的職能。

一、文化延續(xù)與重塑對城市公園的價(jià)值和意義

（一）承載歷史

城市的公園是人類在歷史長河中創(chuàng)造的產(chǎn)物，在許多城市公園里都可以追尋到歷史的足跡。如南京午朝門公園中的血跡石見證了名儒方孝孺對建文帝的赤膽忠心，鄭和公園見證了偉大的航海家鄭和七次下西洋的歷史。雨花臺烈士陵園見證了革命烈士面對敵人寧死不屈的精神……可見城市公園也是歷史文化的載體。從私家園林的建造到城市公共公園的建設(shè),從園林的營造技術(shù)到文化藝術(shù),無不凝結(jié)著人類的智慧,體現(xiàn)著人類的文明，一部園林的發(fā)展史也是一部人類歷史文化的發(fā)展史。

（二）反映時(shí)代特質(zhì)

城市景觀承載了一個時(shí)代的文化，一座城市的文明。不同時(shí)期的文化政策、自然地理?xiàng)l件的共同作用會產(chǎn)生千姿百態(tài)的城市景觀，而城市公園是城市景觀的集中體現(xiàn)。建國以后，我國在學(xué)習(xí)和參考了前蘇聯(lián)文化休息公園規(guī)劃理論的基礎(chǔ)上，新建了大量的公園，如北京的陶然亭公園、合肥的逍遙津公園、杭州的花港觀魚公園等。這些公園所強(qiáng)調(diào)的功能的綜合性及群眾性、形式的公共性，打破了我國古典園林封閉的、只供少數(shù)人使用的傳統(tǒng)造園觀念，成為此后城市公園基本功能和空間格局的基礎(chǔ)。改革開放以來。市場經(jīng)濟(jì)的影響下，公園的種類更加廣泛，出現(xiàn)了綜合公園、主題公園、紀(jì)念公園等等。進(jìn)入21世紀(jì)以后，公園作為城市公共開放空間的重要意義被越來越多的人所重視，公園的開放性和生態(tài)性在舊公園的改造和新公園的建設(shè)中都得到了很好的體現(xiàn)，許多具有現(xiàn)代景觀意識和時(shí)代氣息的城市公園相繼出現(xiàn)。南京的玄武湖原來是一座封閉型的城市公園，近年來將原有圍墻拆除，并對環(huán)湖路景觀加以整治，免費(fèi)向市民開放，大大加強(qiáng)了城與湖之間的聯(lián)系，尤其是火車站的那段濱湖區(qū)域，與站前廣場直接相連，走出火車站就可以感受玄武湖公園的美景。各地新建的城市公園也大都不設(shè)圍墻，使自然空間和城市空間直接相融。此外，一些新建的城市公園除了考慮公園的傳統(tǒng)功能之外，還考慮到公園對于城市生態(tài)的意義。比如浙江黃巖永寧公園在設(shè)計(jì)時(shí)，將原本的硬質(zhì)防洪堤轉(zhuǎn)變成自然的濱水岸帶，恢復(fù)了河岸的自然形態(tài)，并且構(gòu)建了濱水濕地系統(tǒng)，對區(qū)域的防洪滯洪起到了積極作用。

由此可見園林的發(fā)展和創(chuàng)造提供了時(shí)代和文化的變更依據(jù)和素材，同時(shí)城市園林也有著廣闊的包容性，它融合和涵蓋了時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、宗教等各個方面所反映的文化特質(zhì)。

（三）滿足人們的懷舊情懷

工業(yè)革命以后，人類社會進(jìn)入了高速發(fā)展階段，城市面貌也出現(xiàn)了巨大的變化，人們逐漸忘記和抹去它們在城市中的記憶?！俺鞘杏洃洝笔侨藗儗Τ鞘兄畜w現(xiàn)城市歷史文化特點(diǎn)的空間視覺形式要素以及各要素之間的組合規(guī)律認(rèn)同后產(chǎn)生的集體記憶。而歷史和各種文化遺存成為人們追憶這座城市的精神寄托。城市公園作為一座城市精神和物質(zhì)的載體，它不同程度地折射著社會的各個側(cè)面，而園林的 “設(shè)計(jì)”過程則是這些方面的綜合協(xié)調(diào)的過程。如明南京故宮遺址公園，吸引人的不僅是優(yōu)美的園林，更多的是對老南京歷史和傳統(tǒng)的追尋和懷念?，F(xiàn)代人的這種尊重歷史的態(tài)度和懷舊情節(jié)也反映在園林設(shè)計(jì)中，對記憶的延續(xù)就是對文化的延續(xù)。

二、城市公園景觀設(shè)計(jì)中文化缺失的現(xiàn)象

（一）忽視人文關(guān)懷

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公園被當(dāng)作一個經(jīng)濟(jì)實(shí)體，為了增加公園的經(jīng)濟(jì)效益，傳統(tǒng)模式的城市綜合性公園開始涉及商業(yè)運(yùn)作。同時(shí)由于建設(shè)的資金、管理體制、更新發(fā)展意識等各方面因素，不少公園將承載記憶的歷史景觀拆掉去搭建娛樂設(shè)施或商業(yè)建筑。例如巨大的租金利潤使廣州文化公園將展現(xiàn)漢代社會風(fēng)貌的仿漢代建筑改建為電器城，忽視人們精神層面的人文關(guān)懷。

公園還是人們認(rèn)識自然，獲得教育的重要場所。尤其對于城市中的兒童，他們在自然界中實(shí)踐的機(jī)會很少，公園就成為他們接觸自然的主要場所。公園可以通過多種形式的實(shí)踐和學(xué)習(xí)，增加城市居民熱愛自然，保護(hù)環(huán)境的意識。近年來，我國在這方面逐漸有所改善，有些公園中對樹木進(jìn)行掛牌，讓游人了解樹木的名稱和習(xí)性，也有些公園建造了觀鳥臺，供游人觀賞鳥類。蘇州桐徑公園還專門建造了一個盲人植物園，并在每種植物前都設(shè)置了語音介紹系統(tǒng)，游人只需觸動按鈕，就可以聽到每種植物的語音介紹。不過長期以來，我國在人文關(guān)懷方面還需加強(qiáng)，大多數(shù)公園還只是處于提供設(shè)施滿足市民游憩需要的層次，并沒有采取有效措施激發(fā)公眾對大自然的興趣。

（二）照搬外來元素

隨著時(shí)代的變遷，人們的審美趣味正在發(fā)生改變，隨著國際交流的頻繁，西方的設(shè)計(jì)理念被不斷引入。這一切都對當(dāng)代城市公園的設(shè)計(jì)思想和創(chuàng)作手法產(chǎn)生了重要影響，多元化園林創(chuàng)作趨勢不可避免。但是無論是繼承傳統(tǒng)還是學(xué)習(xí)西方，都不應(yīng)當(dāng)只是停留在對形式的借鑒和抄襲，西化傾向不是壞事，西方公園的景觀設(shè)計(jì)能帶給中國城市公園景觀設(shè)計(jì)啟示，借鑒西方的設(shè)計(jì)理論和先進(jìn)技術(shù)來包裝傳統(tǒng)文化也是可取的，但不能盲目抄襲，這樣會使中國的歷史文化受到一定的沖擊。

此外，公園作為一件藝術(shù)品，從審美角度來說，還應(yīng)該追求更高的藝術(shù)品位，形成自己獨(dú)有的特色，才能滿足更高層次的審美需求。而眼下的景觀設(shè)計(jì)卻越來越趨于雷同，模仿之風(fēng)盛行，成功的創(chuàng)作一旦問世，便經(jīng)常被復(fù)制、翻版。這就造成許多城市景觀雷同，缺乏特色和藝術(shù)品位。比如蘇州桐徑公園入口處有一組巨大的紅色針形鋼雕，就與日本東京某廣場上的鋼雕如出一轍，作為蘇州主要城市公園的入口標(biāo)志，沒有很好地體現(xiàn)出蘇州的地方特色（圖1、圖2）。對于公園設(shè)計(jì)人員來說，只有深刻地理解場地文脈和場所精神，并綜合協(xié)調(diào)各種因素進(jìn)行創(chuàng)作，才能創(chuàng)作出富有特色的公園景觀。

（三）文化表達(dá)不當(dāng)

傳統(tǒng)元素獨(dú)具特色，風(fēng)格鮮明，但是由于人們的生活方式和生活環(huán)境發(fā)生了根本的變化，因此設(shè)計(jì)師首先還是要立足于當(dāng)代人的生活。《園冶》一書中提出 “巧于因借、精在體宜”的中心觀點(diǎn)，十分強(qiáng)調(diào) “宜”“異”二字。以亭為例，中國古亭雕梁畫棟，精巧玲瓏，“花間隱榭，水際安亭，斯園林而得致者”，“亭安有式，基立無憑”。亭的造型要根據(jù)景色意境來設(shè)計(jì)，有一定的造型模式。亭是中國傳統(tǒng)文化的傳承，中國古亭的美不僅僅是其造型的美，更是一種文化意境，從古至今國人對亭情有獨(dú)鐘，給予了獨(dú)特的情感來彰顯中國的文化特色，在現(xiàn)代的城市公園中，不同類型的公園里都經(jīng)常見到傳統(tǒng)風(fēng)格的古亭，但如果與周邊的建筑景觀格格不入，不能表達(dá)其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，也將不符合現(xiàn)代人的審美需求。

圖1 蘇州桐徑公園入口鋼雕

圖2 東京街頭廣場鋼雕

文化要素的選擇未能結(jié)合場地自身的歷史文脈，致使場地自身的文化要素未能得到表現(xiàn)。不同的文化范疇需要相應(yīng)的文化載體，需要對場地文脈進(jìn)行的提煉。如國家歷史文化名城樂山市，歷史上屬古蜀國，有"海棠香國"的美譽(yù)，具有深厚文化底蘊(yùn)。卻修建了不少西方文化的城市公園：澳大利亞花園、菲尼克斯公園，缺少樂山市自身歷史文化的表達(dá)。城市公園景觀設(shè)計(jì)中一些設(shè)計(jì)考慮了景觀意義，卻沒有通過恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方法來詮釋。精彩豐富的創(chuàng)意沒有使用適合的手段，會造成景觀意義缺失或者庸俗。

三、文化延續(xù)與重塑的表達(dá)方法

（一）保留與傳承

凱文·林奇認(rèn)為設(shè)計(jì)中的每個基地?zé)o論是人工的，還是天然的，從某種程度上都是獨(dú)一無二的，是事物和活動連接而成的網(wǎng)絡(luò)。任何總體的設(shè)計(jì)，無論多么帶有根本性，總要同先前存在的場所保持某種連續(xù)性。[1]景觀隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，歷史上留存下來的景觀見證著人類的發(fā)展。據(jù)文脈主義的理論原則，對于公園中歷史文物和有重要紀(jì)念價(jià)值的景觀，它們的存在是一種稀缺的不可再生的資源，歷史的真實(shí)性就是它們的生命，這樣的景觀包括空間場地、水體、地形、建筑、古樹名木等。[2]歷史是連續(xù)的，在城市公園重構(gòu)設(shè)計(jì)中保留基地中有歷史意義的形態(tài)，這些形態(tài)包括自然形態(tài)和人文形態(tài)。如植物、水體、地形、建筑、橋、雕塑等等。對歷史遺留用現(xiàn)代的手法重新塑造，將城市發(fā)展中新舊之間的矛盾關(guān)系處理好，實(shí)現(xiàn)對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。文化的延續(xù)也是對記憶的保留，人們在公園活動的過程中會留下不少記憶，景觀實(shí)體是記憶產(chǎn)生的重要要素，能夠引起對往事的回憶。對于公園中有重要意義的實(shí)體要加以保留體現(xiàn)“以人為本”的思想，使精神與物質(zhì)環(huán)境共同傳承。

對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的歷史文化要素應(yīng)注意保留、挖掘及再現(xiàn)。我國歷史悠久，有很多公園是在原來的歷史遺跡上建造起來的，以南京為例，南京的玄武湖、烏龍?zhí)?、清涼山等多處公園都包含著豐富的歷史文化要素，對這些要素應(yīng)該注意發(fā)掘、保護(hù)和管理，把它們作為文化遺產(chǎn)留給我們的下一代。烏龍?zhí)豆珗@在改造中重新修繕了曹雪芹紀(jì)念館和顏魯公祠（圖3），并且建造了總長約百米的“歷史名人文化墻”，充分發(fā)掘了地方的名人文化。（圖4）而作為六朝時(shí)期皇家園林舊址的玄武湖，若干年來卻一直沒有充分挖越六朝文化，而只是作為一處普通的休閑游憩公園，雖然有著良好的山水景觀，但卻缺乏文化特色，這一點(diǎn)與杭州西湖相比有著巨大的差距。

圖3 顏魯公祠

圖4 歷史名人文化墻

其次，時(shí)代是不斷向前發(fā)展的，城市的昨天相對于今天成為歷史，而城市的今天相對于明天也會成為歷史。衡量一個城市文化品位的高低，最重要、最核心的指標(biāo)就是文脈，文脈代表著城市景觀所具有的歷史內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。因此，在新的城市公園建設(shè)過程中，要對場地元素辯證地分析，使具有特定價(jià)值的文化元素能夠保留下來，從而表達(dá)文脈，彰顯場所精神。廣東中山歧江公園是在一片廢舊的造船廠遺址上建造起來的，設(shè)計(jì)并沒有將原有的船廠夷平，而是保留了船廠浮動的水位線、遺留的銹蝕的船塢、機(jī)器和鐵軌等，反映出新中國成立后50年工業(yè)化的不尋常歷史。公園將工業(yè)時(shí)代的遺跡作為生活和城市的記憶保留下來，充分發(fā)揮了公園傳承和展現(xiàn)城市文脈的作用（圖 5）。 當(dāng)然，通過城市公園去承載歷史文脈不能片面的強(qiáng)調(diào)保留文脈，造成傳統(tǒng)文化形式的簡單堆砌，這樣不僅不能將傳統(tǒng)園林的精髓體現(xiàn)出來，而且不能滿足現(xiàn)代人的需求和時(shí)代特色。

圖5 岐江公園鳥瞰圖

（二）借鑒與融合

借鑒并不是“拿來主義”簡單的模仿復(fù)制，應(yīng)通過對其他藝術(shù)形式精心提煉概括、抽象或者具象的變形，賦予其新的精神?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的借鑒行為，更多的是對其他藝術(shù)形式的借鑒，特別是在20世紀(jì)70、80年代，由于受到后現(xiàn)代主義思潮的影響，一些園林設(shè)計(jì)師對園林設(shè)計(jì)進(jìn)行了積極借鑒，出現(xiàn)了如大地藝術(shù)、極簡主義等等新的園林形式和風(fēng)格。歷史人文元素的借鑒是城市公園景觀設(shè)計(jì)的常用手法，從一些建筑、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝品等中借鑒一些形式語言，可以彰顯城市歷史文化的獨(dú)特性。融合是指運(yùn)用轉(zhuǎn)換的手法，巧妙利用能夠表現(xiàn)場地特征的要素，并融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)場地、思想、技術(shù)、材料中。通過恰到好處的融合，使其擁有新的形式或功能，可以賦予景觀獨(dú)一無二的個性。

隨著全球化的發(fā)展，不同國家文化的相互借鑒融合對景觀設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。日本園林中的枯山水、中國園林中的山石、西方園林中的水景等等，也經(jīng)常在現(xiàn)代城市公園中被借鑒。查爾斯頓濱水公園（Charleston Waterfront park）位于美國歷史名城查爾斯頓，沿河觀景帶設(shè)置了維多利亞風(fēng)格的園燈、園椅和欄桿，借鑒了歐洲傳統(tǒng)造園設(shè)計(jì)的要素。在查爾斯頓城市中，有一座菠蘿雕塑噴泉，水流通過的管路被編成了菠蘿形，菠蘿在美國南方城市，代表著熱情好客。在運(yùn)用歐式傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的手法同時(shí)借鑒融合了波普藝術(shù)，既表達(dá)了公園對游客的熱情，又傳達(dá)出傳統(tǒng)的文化韻味，給人以豐富的審美體驗(yàn)。（見圖6）。

圖6 查爾斯頓濱水公園菠蘿雕塑噴泉

（三）敘事與講述

近現(xiàn)代語言符號的發(fā)展成果已經(jīng)借用到設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域，并形成當(dāng)代設(shè)計(jì)理論的重要成分。敘事的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，最早可以追溯到亞里士多德的詩學(xué)一書中，近代關(guān)于敘事的相關(guān)研究主要可分為兩個方向：第一種是敘事要說出什么內(nèi)容，也就是敘事的內(nèi)容，這方面的學(xué)者有托拓洛夫、布洛普、羅蘭巴特等。第二種關(guān)心的是話語，其該則敘事要如何說明，是為敘事的表達(dá)手法。在1980年代產(chǎn)品設(shè)計(jì)界也吹起了后現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)潮，諸如語意派、語法派也紛紛出籠，這里面很清楚的看到設(shè)計(jì)創(chuàng)作上受到語言學(xué)的影響具有語言類比傾向。[3]敘事設(shè)計(jì)理論中說故事的情愫是藝術(shù)作品最牽動人心的因素，文學(xué)是以文字來說故事，設(shè)計(jì)與造型藝術(shù)則是以具含義的造型來說故事。差別只在于設(shè)計(jì)故事的章法與論辯有所結(jié)構(gòu)不同。故事有抽象的故事、具體的故事或具體抽象夾雜的故事，乃至于種種原先在文學(xué)里常用的手法諸如：隱喻、轉(zhuǎn)喻、明喻、象征等也可轉(zhuǎn)用到設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中。[4]在景觀設(shè)計(jì)中，運(yùn)用敘事設(shè)計(jì)的手法將場地融入文化內(nèi)涵，通過聯(lián)想、回憶、類比、暗示等手法讓人們領(lǐng)悟到設(shè)計(jì)師傳達(dá)的思想，使得場地與游人之間形成良好的交流。景觀和故事具有一定的關(guān)聯(lián)性，景觀可以作為場景推進(jìn)故事的發(fā)展，也可以作為歷史故事的載體。美國9.11國家紀(jì)念公園在紐約這座充滿活力的城市中心為人們提供沉思與回憶的地方。設(shè)計(jì)的宗旨是紀(jì)念9.11事件，在原雙子塔的地基處設(shè)置了兩個下沉式空間，讓人們充分感受到雙塔的存在。這兩個巨大的“空洞”隱喻了兩次恐怖事件的巨大損失，四壁設(shè)有噴泉瀑布，流動的瀑布象征生命的逝去，轟隆隆的聲音使人聯(lián)想樓轟塌的場面，震撼人們的心靈（圖7）。9.11國家紀(jì)念公園大量采用隱喻與象征的表達(dá)手法營造場所精神，讓人們的身心有種紀(jì)念性的體驗(yàn)。設(shè)計(jì)師通過合理有效的設(shè)計(jì)手法來組織空間環(huán)境的關(guān)系并講述想要表達(dá)的故事。

（四）并置與轉(zhuǎn)置

我們一般所說的并置是語言學(xué)中的概念，即指兩件事物的并列放置和共同展示時(shí)的相互映照。在景觀設(shè)計(jì)中，并置指的是不同要素的并存或者場地原有文化與新文化之間的并存，也是獨(dú)立性與整體性的并存。通過融入自己的景觀認(rèn)識，在打破、重構(gòu)和并置原有景貌后，形成了新的語境系統(tǒng)，將幾種文化元素直觀地并列在一起展示。局部處理上，相同層次的從屬可以相互獨(dú)立、松散自由發(fā)揮。查爾斯·穆爾設(shè)計(jì)的美國新奧爾良的意大利廣場歷史和現(xiàn)代并置、不同歷史要素的并置（圖8）。在廣場的設(shè)計(jì)中廣泛采用了后現(xiàn)代主義代表的并置手法，將各種羅馬古典柱式加以引用和變形，廣場中古典建筑元素的使用，水池中央的意大利地圖，更引發(fā)來此的意大利人無限的鄉(xiāng)情，整個意大利廣場的處理既傳統(tǒng)又前衛(wèi)。文化的傳承與現(xiàn)代景觀內(nèi)容的并置產(chǎn)生了全新的設(shè)計(jì)語言，傳達(dá)了對意大利建筑文化的延續(xù)。

圖7 美國9.11國家紀(jì)念公園

圖8 美國新奧爾良的意大利廣場

轉(zhuǎn)置是將歷史的意義或形象通過現(xiàn)代的形象加以轉(zhuǎn)換和表達(dá)。強(qiáng)調(diào)的是在原有文化基礎(chǔ)上通過轉(zhuǎn)化和發(fā)展形成新的文化，一般通過轉(zhuǎn)換、強(qiáng)化原有設(shè)計(jì)秩序改變設(shè)計(jì)邏輯，使之能夠并置而不突兀,并且通過這種由此及彼的聯(lián)系使觀者更生動的體會到作品的意義。上海辰山礦坑公園大量運(yùn)用了轉(zhuǎn)置的設(shè)計(jì)手法，在生態(tài)修復(fù)與文化重塑的策略基礎(chǔ)上，使場地潛力得到了充分的表現(xiàn)。一處危險(xiǎn)的、不可達(dá)的廢棄地已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭谷藗冇H近自然山水、體驗(yàn)采石工業(yè)文化的、充滿吸引力的游覽勝地。設(shè)計(jì)立意源于中國古代“桃花源”隱逸思想，利用現(xiàn)有的山水條件，并將東方山水文化轉(zhuǎn)置于現(xiàn)有場景之中，設(shè)計(jì)瀑布、天塹、棧道、水簾洞等與自然地形密切結(jié)合的內(nèi)容，使其具有中國山水畫的形態(tài)和意境（圖9）。

圖9 上海辰山礦坑公園

四、小結(jié)

如何依托城市地域文化和本土資源來提升城市景觀的文化內(nèi)涵，在城市公園景觀設(shè)計(jì)中很值得探討和深入研究。在多元互濟(jì)、全球化的時(shí)代，城市須體現(xiàn)自身文化特征，彰顯地域文化，找尋體現(xiàn)城市文化獨(dú)特性的設(shè)計(jì)，同時(shí)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)不能只停留在單純的復(fù)制和形式層次應(yīng)用中，全盤照抄的“拿來主義”不可取?！皞鳌币鉃閭鬟f具有向下性；“承”，意接著具有向上性；傳承是一種承上啟下。文化延續(xù)與重塑就是對文化的傳承與創(chuàng)新。城市公園景觀是城市文化的物質(zhì)載體之一，針對當(dāng)代中國城市公園景觀設(shè)計(jì)中文化缺失的現(xiàn)象，嘗試提出文化延續(xù)與重塑的表達(dá)方法，希望未來能夠出現(xiàn)更多具有文化內(nèi)涵的城市公園，從而營造出契合美好未來的城市景觀。