文/侯文佳

編者按：雕版印刷術(shù)伴隨著揚(yáng)州這座城市走過了漫長(zhǎng)的歲月，然而這項(xiàng)曾經(jīng)讓揚(yáng)州城名噪一時(shí)的傳統(tǒng)技術(shù)，由于現(xiàn)代工業(yè)化的進(jìn)程和現(xiàn)代印刷技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的沖擊，漸漸退出歷史舞臺(tái)。2006年以來，揚(yáng)州的“雕版印刷技藝”項(xiàng)目相繼被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄、“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，以及隨著有關(guān)部門的重視，“非遺”話題熱度逐漸上升，人們的目光慢慢轉(zhuǎn)移回到了傳統(tǒng)文化。在這樣的背景下，重新認(rèn)識(shí)揚(yáng)州雕版印刷技藝所蘊(yùn)含的人文信息和歷史價(jià)值還有工藝流程都具有重大意義。2019年7月29日，榮寶齋木版水印中心、榮寶齋團(tuán)委、《藝術(shù)品》期刊共同舉辦的“如果漢字會(huì)說話——談雕版印刷的工具制作和使用技藝”非遺講座在榮寶齋大廈開幕，活動(dòng)由榮寶齋副總經(jīng)理李學(xué)焦主持，主講人是全國(guó)唯一掌握全套純手工雕版印刷技藝并且可以運(yùn)用到古籍生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)——揚(yáng)州廣陵古籍刻印社的副社長(zhǎng)張永林。本期“拾遺”欄目特別邀請(qǐng)了張永林社長(zhǎng)談?wù)勊J(rèn)識(shí)和專擅的雕版印刷技藝。

張永林

揚(yáng)州廣陵古籍刻印社副社長(zhǎng)、揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雕版印刷技藝代表性傳承人。

侯文佳（以下簡(jiǎn)稱“佳”）： 素有“活化石”之稱的雕版印刷始于隋唐，發(fā)源于揚(yáng)州，在成都、杭州、蘇州等地都有過發(fā)展，但揚(yáng)州作為雕版印刷的發(fā)源地和現(xiàn)今唯一保存全套雕版印刷技藝的城市，雕版印刷在此的發(fā)展具有典型意義，請(qǐng)您簡(jiǎn)要談?wù)創(chuàng)P州雕版印刷的發(fā)展歷史。

張永林（以下簡(jiǎn)稱“張”）：唐穆宗長(zhǎng)慶四年也就是公元824年，著名詩人元稹在為白居易的《白氏長(zhǎng)慶文集》作序的時(shí)候就說道：“揚(yáng)越間多作書模勒天及余雜詩賣于市肆之中也?！边@句話留給我們一個(gè)重要信息，此處所說“模勒”即刻印、雕版印刷。而這個(gè)雕版印刷的生產(chǎn)基地在“揚(yáng)越間”，就是指揚(yáng)州。隋煬帝開鑿的大運(yùn)河使揚(yáng)州成為了溝通南北的交通樞紐，給揚(yáng)州帶來了“華館十里，夜市千燈”的繁榮景象。鹽商富賈云集，對(duì)文化方面也有追求，喜好刻印書籍，因此雕版印刷也就在揚(yáng)州傳承下來了。雕版印刷技術(shù)興盛于對(duì)文化和書籍的追求，但是其誕生確和佛教文化的影響密切相關(guān)。佛教的流行，使得佛經(jīng)和佛像的需求大幅增加。為了滿足這種不斷擴(kuò)大的需求，所有的寺廟都設(shè)有一個(gè)專門的職位，這就是抄經(jīng)人。抄經(jīng)人負(fù)責(zé)抄寫經(jīng)書，并散發(fā)給廣大信眾。但是，抄寫的速度非常緩慢，佛經(jīng)仍然供不應(yīng)求。于是用印刷的方法就應(yīng)運(yùn)而生。將經(jīng)文反面雕刻在木板上，再鋪紙印刷，就能夠得到大量的印刷本經(jīng)文了。在唐代，雕版印刷一直被認(rèn)作民間的手工藝，并沒有納入官家的法眼，因此，唐代的雕版印刷事業(yè)，只局限于寺院和民間，正統(tǒng)書籍的復(fù)制，仍然停留在手抄書的階段。直到五代十國(guó)時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，地方軍閥割據(jù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，連年戰(zhàn)亂，與此同時(shí)統(tǒng)治者們?yōu)榱思訌?qiáng)思想統(tǒng)一開始重視刻書，古代出版業(yè)在這一時(shí)期進(jìn)入新的階段。宋朝王明清《揮麈錄》中記述：“《大業(yè)幸江都記》自有十二卷，明清家有之，永平

時(shí)揚(yáng)州印本也?！庇榔绞俏宕跗谇笆衲晏?hào)，在公元 911——915年之間。以上都為揚(yáng)州早有雕版印刷的史證。唐和五代的刻本，流傳到現(xiàn)在的非常之少。所僅存的幾種都是在敦煌發(fā)現(xiàn)的，而且都是殘本，其中之一就是現(xiàn)藏于英國(guó)倫敦大英博物館的《金剛經(jīng)》，是目前發(fā)現(xiàn)首尾最完整、時(shí)間最準(zhǔn)確、圖文并茂、印刷精美的唐代書籍。五代十國(guó)時(shí)期形成了以吳、蜀為刻書中心的格局，長(zhǎng)江流域的刻書文化十分發(fā)達(dá)，這一時(shí)期的官刻儒家經(jīng)典質(zhì)量極高，確立了權(quán)威地位，私家印刻也講究質(zhì)量，印刷十分精善。雕版印刷在這個(gè)時(shí)候走向了成熟，裝幀形式也從卷軸向冊(cè)頁轉(zhuǎn)化。揚(yáng)州作為吳地的重要城市，無疑在這一時(shí)期完成了雕版印刷技術(shù)的成熟過程。明朝中葉，由于中國(guó)資本主義的萌芽市民階層開始興起，擴(kuò)大了對(duì)圖書的需求。戲曲、小說、詩歌各種題材的文藝作品盛行。明朝時(shí)無論是雕版還是活字印刷都得到極大發(fā)展，工藝日趨成熟，已經(jīng)產(chǎn)生了銅活字。到了清代，揚(yáng)州雕版印刷迎來了巔峰時(shí)期，清朝統(tǒng)治者進(jìn)一步加強(qiáng)了中央集權(quán)和君主專制，大力提倡程朱理學(xué)，同時(shí)大興文字獄，進(jìn)行長(zhǎng)期的禁書活動(dòng)。盛行考據(jù)學(xué)，康乾兩朝最盛。這一時(shí)期中央以內(nèi)府刻書為主，武英殿設(shè)立專門的刻書機(jī)構(gòu)，統(tǒng)稱為“殿本”。殿本還設(shè)有分號(hào)—— 揚(yáng)州詩局。殿本可謂我國(guó)古代書籍的最高成就。清朝初年刻書以蘇州、南京、揚(yáng)州最多。這一時(shí)期的雕版，活字和套印并行。清代中期之后，刻印的主要地點(diǎn)集中在了杭州、蘇州和北京、南京等地，揚(yáng)州刻印逐漸蕭條，后期由于漕運(yùn)的堵塞，導(dǎo)致鹽商勢(shì)力削弱，揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)和文化大不如前，這讓以傳統(tǒng)手工為主的雕版印刷技術(shù)逐漸受到冷落。

“如果漢字會(huì)說話”講座活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

佳：面對(duì)西方鉛活字印刷術(shù)的廣泛運(yùn)用和沖擊，傳統(tǒng)雕版印刷已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)需求。揚(yáng)州雕版印刷面臨岌岌可危的境遇，分布在揚(yáng)州市的雕刻藝人們始終緊緊握著技藝傳遞的火炬，他們世代相傳，成為雕版印刷技藝的繼承者，不得不說揚(yáng)州廣陵古籍刻印社的成立與這些堅(jiān)守陣地的傳承者密切相關(guān)。

張：揚(yáng)州雕版自古傳承有序，雕版的組織形式是官刻、坊刻和私刻。官刻是由中央政府或地方政府設(shè)立的機(jī)構(gòu)進(jìn)行雕刻，揚(yáng)州天寧寺就是著名的官刻所在地。乾隆年間，曹雪芹的父親曹寅任江寧織造，在清代前期的官方出版機(jī)構(gòu)中，曹寅所主持的揚(yáng)州詩局聲名卓著，負(fù)責(zé)雕刻《全唐詩》，在全國(guó)調(diào)集一流的能工巧匠前來效力?！度圃姟芬粫霭?，雕刻質(zhì)量非常之高，寫樣字體為官刻體，非常娟秀，裝訂古樸典雅，乾隆皇帝看后朱批“此書刻得甚好”。這一大批優(yōu)秀的匠人有部分就留在了揚(yáng)州安家落戶，揚(yáng)州有著雕版印刷的市場(chǎng)，能提供他們發(fā)展空間。坊刻在清朝分布較廣，比較著名的有江北刻經(jīng)處、揚(yáng)州云蘭閣、陳恒和書林等，他們前店后作經(jīng)營(yíng)良好。陳恒和書林所刻《揚(yáng)州叢刻》一書較有影響力，工人多達(dá)數(shù)十人，主要分布在揚(yáng)州市區(qū)、江都磚橋、江都張綱、邗江霍橋、杭集、周家樓等地。陳恒和書林大力從事雕版印刷出版，其出類拔萃的技藝被譽(yù)為揚(yáng)州坊刻后起之秀。私刻，揚(yáng)州鹽商從業(yè)頗多，比較著名的有“雙東二馬”——馬曰琯、馬曰璐，他們根據(jù)自己的喜好雕刻自己的詩集和自己喜歡的選題，或親手雕刻或請(qǐng)人在家雕刻，其刻書無論裝幀還是字體，堪稱精美，時(shí)稱“馬版”。1956年間，全國(guó)興起公私合營(yíng)辦工廠，以陳恒和書林為主的大小書店也進(jìn)行了公私合營(yíng)，他們中有規(guī)模做的比較大的，家里工人多達(dá)幾十人，小的也有幾人，當(dāng)時(shí)合并名稱為揚(yáng)州古籍書店，1960年又改名為廣陵古籍刻印社，發(fā)展至今，傳承有序，這都要?dú)w功于政府和有識(shí)人士的關(guān)心和努力，經(jīng)營(yíng)得利。政府發(fā)文征集省內(nèi)藏版，又從浙江借調(diào)部分藏版，交予廣陵古籍刻印社整理、修補(bǔ)、重印，幾年內(nèi)征集到古版片近30萬片，印行圖書十余萬冊(cè)。1978年，在各部門的關(guān)心下，揚(yáng)州古籍刻印社遷址于揚(yáng)州鳳凰街，完善了整個(gè)雕版印刷流程，同時(shí)，揚(yáng)州古籍刻印社完好保存了將近 30 萬片雕版古代版片，最大限度地保存了古代雕版印技藝的原汁原味。2006 年，揚(yáng)州的“雕版印刷技藝”項(xiàng)目被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄；2009 年以揚(yáng)州雕版印刷技藝為代表的“中國(guó)雕版印刷技藝”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄。在廣陵古籍刻印社的保護(hù)下，揚(yáng)州雕版印刷成為全國(guó)唯一掌握全套純手工雕版印刷技藝并且可以運(yùn)用到古籍生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，被譽(yù)為“江蘇一寶”。

張永林刻 天津楊柳青年畫風(fēng)格《戲金蟾》

佳：2018年中國(guó)嘉德春拍上，宋刻孤本《石壁精舍音注唐書詳節(jié)》以1.104億元成交，創(chuàng)造了古籍善本全球拍賣紀(jì)錄，讓宋版書籍再次成為熱點(diǎn)。古籍熱帶來的是對(duì)宋版書的關(guān)注，請(qǐng)您結(jié)合宋體字的特點(diǎn)談?wù)勊误w字的雕版技藝。

蘆傳戈甲 饾版印刷/雕刻木板:選不結(jié)果的野生梨木/印刷工具:棕帚寫樣/雕刻/雕版與拳刀把施墨/印刷/印刷半成品裝訂折書/齊欄/帖簽條/成品

古雕版

張永林刻 牧牛圖

張：雕版印刷與榮寶齋木版水印都是集體傳承項(xiàng)目，不是某個(gè)人或某一天就形成了，而是經(jīng)歷了百萬年的漫長(zhǎng)歲月，完成了文字的創(chuàng)造和規(guī)范，創(chuàng)造了成熟、科學(xué)的雕刻技藝，一直延續(xù)傳承至今，仍然為社會(huì)做服務(wù)。雕版印刷隨著印刷業(yè)的不斷發(fā)展，在雕版印刷的黃金時(shí)代——宋朝，開始出現(xiàn)了一種橫平豎直、橫輕豎重的方字形方正字體，字體端莊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，比例適中，筆畫精細(xì)合理，字體舒美，閱讀起來醒目、入眼。經(jīng)過元代發(fā)展，定型于明代，這種字體稱為“老宋體”。宋體是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步而逐步演化的，是社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的需要。同時(shí)也是在實(shí)用性的原則指導(dǎo)下，經(jīng)自然淘汰，留下了易讀易寫的書體，是使用雕版印刷和活字印刷的需要而產(chǎn)生的。今天宋體字仍是出版物的主要字體，方便書者統(tǒng)一寫樣，加快了寫樣的進(jìn)度，也改變了楷書的轉(zhuǎn)刀雕法，而出現(xiàn)了伐刀、過橫，加快了雕版的速度。經(jīng)過長(zhǎng)期的摸索和研究，雕刻藝人們總結(jié)了宋體字的雕刻五筆：第一，橫輕豎重，橫平豎直；第二，撇如刀；第三，捺如鍬；第四，鉤如鵝瘤；第五，點(diǎn)如瓜子、兔眼、豬腰。在“永”字和“心”字上就能全部體現(xiàn)上述五筆要素。雕刻時(shí)，還需要掌握雕刻的步驟：由上而下，由右往左，不能倒下筆畫，根據(jù)字體大小，上下行氣，左右間隙，運(yùn)刀自如，準(zhǔn)確到位。不能出現(xiàn)的毛病是歐撇砍橫、陰豎寡捺、或胖或瘦。

印刷術(shù)是中國(guó)古代發(fā)明創(chuàng)新的代表，它的發(fā)明、發(fā)展和向世界的傳播，對(duì)人類文明和社會(huì)進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)，有著長(zhǎng)達(dá)2000多年的歷史，印刷術(shù)的技術(shù)主要要領(lǐng)是，先將雕板固定在案桌上，將紙平置，印刷者手持圓棕帚蘸墨，均勻涂于印刷表面，口訣是輕帚四邊中間到，多余動(dòng)作不要有，鍋巴鹽豆、鋪墨重影不出現(xiàn)，力透紙背蝦青色。

佳：從生產(chǎn)力角度來考慮，作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物的雕版印刷技藝，是不可能與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的科技直接競(jìng)爭(zhēng)的。而從非遺角度來看，非遺是具有流變性的，需要隨時(shí)代發(fā)展有所創(chuàng)新，死守原有陣地并不可取。請(qǐng)您針對(duì)雕版實(shí)用性下降但文化象征意義上升的現(xiàn)實(shí)談?wù)勀壳暗癜嬗∷⒌膬r(jià)值和傳承方式。

張：確實(shí)是這樣。純手工的雕版印刷顯得越來越“吃力不討好”，所以順應(yīng)時(shí)代變化，走出深閨，總會(huì)有人發(fā)覺它的好。目前廣陵古籍刻印社也多元化地調(diào)整思路和策略：首先是將生產(chǎn)工藝進(jìn)行景點(diǎn)化改造，讓雕版印刷的寫樣、雕版、印刷、裝幀等流程從封閉的車間里走出去，打造成全新的旅游示范點(diǎn)。通過景點(diǎn)化改造，將雕版印刷博覽館和雕版印刷技藝一起呈獻(xiàn)給廣大游客，讓越來越多的國(guó)人認(rèn)識(shí)雕版印刷技藝，從而促進(jìn)雕版印刷線裝書籍等產(chǎn)品的銷售。其次是讓雕版印刷技藝從古籍線裝書中走出來，進(jìn)軍文創(chuàng)旅游產(chǎn)品市場(chǎng)。由雕版印刷技藝生產(chǎn)的產(chǎn)品局限于古籍線裝書，而這些大部頭的線裝書動(dòng)輒數(shù)千元甚至上萬元，尋常百姓很難一親芳澤，游客更是望而卻步。因此，廣陵古籍刻印社舉辦全國(guó)雕版印刷技藝文創(chuàng)產(chǎn)品大賽。2017年，廣陵古籍刻印社與南京莫愁職業(yè)中等學(xué)校、金陵科技學(xué)院、揚(yáng)州職大等學(xué)校開展校企聯(lián)合辦學(xué)，傳授雕版印刷技藝。尤其是與南京莫愁職業(yè)中等學(xué)校辦學(xué)，至今已有13年，培養(yǎng)學(xué)生每年多達(dá)100人左右，學(xué)生從書本上了解中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝，從觸摸練習(xí)再到熟練掌握。每學(xué)期學(xué)生畢業(yè)后有多人從事雕版印刷工作，也有從事其他工作的，但學(xué)生雕刻技藝從未間斷，在家里不斷地自我創(chuàng)作。教學(xué)傳承也是社會(huì)傳承，廣種博收，讓雕版技藝生根發(fā)芽，開枝散葉。

張永林刻 唐代金剛經(jīng)釋迦摩尼說法圖

總結(jié)

在五千多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，而中國(guó)雕版印刷技藝就是中華文化之精粹，該技藝的誕生涵蓋了印刷術(shù)和造紙術(shù)兩大人類的偉大發(fā)明，可以說沒有雕版印刷技藝的發(fā)明，就沒有現(xiàn)代文明。如何將其進(jìn)行更廣泛的傳承呢？只有走出“深閨”，才能傳承得更久。雕版印刷的另一支是榮寶齋的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“木版水印技藝”，它深植于傳統(tǒng)雕版印刷術(shù)，是一個(gè)以漢字為雕刻對(duì)象向以圖畫為主、文字為輔的雕刻對(duì)象的轉(zhuǎn)換過程，這其中有著千絲萬縷的聯(lián)系和變化。在這個(gè)轉(zhuǎn)換過程中，我們有所側(cè)重，也會(huì)有所丟失，本次訪談提供給我們一次回顧和反思的契機(jī)。我們不僅收獲了文化和技術(shù)知識(shí)，更懂得了一個(gè)道理：要想在一個(gè)領(lǐng)域有所建樹，就必須腳踏實(shí)地、勤勤懇懇地深入下去、堅(jiān)持下去。未來包括木版水印在內(nèi)的雕版印刷技藝還有很長(zhǎng)的一段路要走，面對(duì)新時(shí)代、新技術(shù)的沖擊，我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)變化、讓傳統(tǒng)技術(shù)注入新的活力、煥發(fā)生機(jī)是青年人的擔(dān)當(dāng)和使命。