尹忠華

2004年，醫(yī)巫閭山滿族剪紙在北京民俗博物館展出。

2006年，醫(yī)巫閭山滿族剪紙入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2007年，汪秀霞、趙志國入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，至今仍是遼寧省剪紙類項目中唯一一個獲批兩位國家級代表性傳承人的項目。

■從神山“醫(yī)巫閭”說起

一個以大山命名的項目，自然要從神山“醫(yī)巫閭”說起。

醫(yī)巫閭山位于遼西走廊的東北端，南北綿亙45公里，方圓120平方公里，屬于陰山山系松嶺山脈。在距今13000萬到6500多萬年的侏羅紀(jì)時代，從醫(yī)巫閭山噴涌而出的無數(shù)山泉，灌溉著廣袤的遼西原始森林。直到距今6000多萬年的新生代時期，喜馬拉雅造山運動以排山倒海之勢，使遼西繁茂的侏羅紀(jì)古生物群，霎時間凝固成今天令世人矚目的遼西古生物化石群。生物科學(xué)家們在這些化石群里發(fā)現(xiàn)，這里曾經(jīng)有過地球上最早的花、最早的果實，和地球上最古老的“帶毛恐龍”進(jìn)化成的會飛的鳥。但是，在醫(yī)巫閭山的懷抱里，有一片原始森林躲過了這場劫難。

在距今200多萬年的新生代第四紀(jì)，當(dāng)一次次冰川襲來的時候，醫(yī)巫閭山始終挺立著偉岸的身軀，護(hù)衛(wèi)著這片不斷進(jìn)化繁衍的森林。后來逐漸有了人類歷史，進(jìn)入先秦典籍的山名“醫(yī)巫閭”，古稱于微閭、無慮、衛(wèi)于、務(wù)隅等，都是東胡語“伊克奧利”的音譯，即“大山”的意思。如今，這片位于醫(yī)巫閭山中段的原始森林，是國家級森林和野生動物自然保護(hù)區(qū)。這里有著華北植物區(qū)系保存最完好的油松林，繁衍生長的動植物種類多達(dá)2000余種，是一座天然的動植物生態(tài)園。

■亦神性亦民俗的特色剪紙

獨特的地理環(huán)境與歷史地位，使醫(yī)巫閭山成為東北地區(qū)游牧文化、山林文化、海洋文化與中原地區(qū)農(nóng)耕文化的交匯處、融契點。千百年來，這里的民眾傳承著在長期兼容中保持相對獨立的民族民間文化，醫(yī)巫閭山剪紙，就是這種文化遺存的典型代表。

醫(yī)巫閭山剪紙中的原生態(tài)剪紙，以醫(yī)巫閭山人原始的自然崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜為主要表現(xiàn)內(nèi)容，保留了最原始的剪紙藝術(shù)生成形態(tài)，內(nèi)容神秘詭譎，記載了大量紅山文化以來年代久遠(yuǎn)的薩滿信仰符號;內(nèi)容更加豐富的文化融合態(tài)剪紙，則記錄著醫(yī)巫閭山地區(qū)進(jìn)入傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會后，各民族文化相互融合的民俗風(fēng)情。

腹乳如山的“媳婦人”;頭上長著柳枝的嬤嬤人;半人半獸的神人;三層枝干的參天大樹……正是這些在今人看來怪異神奇的圖案，執(zhí)著地傳承著北方民族祖先古老的薩滿文化信仰;記錄著人類的祖先如何把自己與山林草木、禽鳥魚獸融為一體，與世間萬物分享自然的精神狀態(tài)。這是人類童年的記憶，質(zhì)樸純真，對世間萬物有無限的托付，也有熾熱的感恩。這穿越千古的情感記憶，憑著母親們的雙手，經(jīng)風(fēng)經(jīng)雨，代代相傳，珍貴地儲存在民間剪紙藝術(shù)中。

■聽傳承人說他們的剪紙

汪秀霞和趙志國是這個項目的兩位國家級代表性傳承人，兩人風(fēng)格完全不同。汪秀霞出生在一個滿族文化積淀深厚的村莊——北鎮(zhèn)市汪家墳滿族鄉(xiāng)張代屯。從小跟著母親汪王氏、村里的老人學(xué)習(xí)剪紙，十來歲時已展現(xiàn)出剪紙才能，多為即興創(chuàng)作，她的剪紙詭譎靈秘、充滿信仰，最具特色的題材以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為主要表現(xiàn)內(nèi)容，具體包括：反映自然崇拜的系列剪紙，如“通天樹”（又叫“天樹”“薩滿樹”“生命樹”）;反映始祖女神崇拜的系列剪紙，如“嬤嬤人”“媳婦人”;反映動物神崇拜的系列剪紙，如牛神、馬神、豬神、狐神、鳥神、蛇神、狼神等。

與沉默寡言的汪秀霞不同，做過鄉(xiāng)村醫(yī)生的趙志國對剪紙有著更深刻的表達(dá)?！拔壹易謇锏拿恳晃桓篙呉陨系某蓡T，都是我的老師”，深受工匠之家的藝術(shù)熏陶，趙志國從小就對民間藝術(shù)有著高于旁人的喜愛。他3歲就背個小書包，別的不玩，沒事就把包里的筆和本拿出來“瞎劃拉”——畫畫。七八歲的時候就正式拿起剪刀剪紙，跟著爸爸媽媽姑姑學(xué)剪紙。從最早的簡單脫稿剪紙，到比較復(fù)雜的有稿剪紙，家中長輩給予趙志國最直接的技藝傳授。在做難度頗高的脫稿剪紙時，媽媽告訴他要做到意在剪子先，心里有樣子，用眼睛把樣子畫在紙上，才能做好脫稿剪紙。

相比于咔嚓咔嚓、抑揚頓挫的大剪刀，趙志國更喜歡用刻刀。刻刀主要有垂直下刀法和劃刀法，其中劃刀法讓趙志國有對刀之鋒利的駕馭感。趙志國手中的刻刀有數(shù)十種，所有的刻刀都是他自己制作的，有的是用普通刀片削減而來，有的是用自己的手術(shù)刀改制的，每次刻上十來刀，就得磨一磨刀頭。不同的粗細(xì)圖案，使用的刀尖也不盡相同，總能做到“刻厚的刀刀到位，刻薄的行云流水”。

無論使用什么樣的刀，趙志國都堅持一個信念，也就是他的刻紙座右銘：“剪紙永遠(yuǎn)都不等同繪畫，一幅作品構(gòu)圖創(chuàng)意占七成，剪功只占三成。要想最大程度表現(xiàn)一幅作品，一定要刀有刀味，剪有剪痕?！边@寥寥幾語，可謂字字千金。刀味是對日常生活的情感嗅覺和細(xì)致觀察，剪痕是對剪紙題材的情趣傳達(dá)。要把剪紙做得有意思、有人情味、有生活氣息，已成為趙志國孜孜追求的創(chuàng)作真諦，這背后是他對生活的無比熱愛和細(xì)致觀察。

醫(yī)巫閭山剪紙用剪刀直面宇宙、自然、命運與人生，大刀闊斧、直截了當(dāng)?shù)赜眉艏埵稣f苦難，用剪紙求神恩賜，將心靈與愿望、軟弱與求解，全部濃縮到薄薄的片紙之中。那紙上的蒼生，既有與大自然相廝相守的平和知足，也有與狂風(fēng)暴雨搏擊的兇悍野性。翻飛在山民手中的剪紙，如回蕩在草原上的蒙古長調(diào)、如奔騰在山林中的革末羈踏槌，那博大恢弘的氣度和紋樣空間的闊達(dá)舒展，無不來自于先民與大自然渾然一體的博大的精神世界。醫(yī)巫閭山滿族剪紙記錄著醫(yī)巫閭山的先民對生存于其間的自然生態(tài)無比珍愛和崇拜的信息，也記錄著祖先服從自然規(guī)律，而又趨利避害精心保護(hù)這一方山水家園的生命歷程和生存智慧！