高紫茗

摘 要：文化多元并存的當(dāng)今，中國人在獨立發(fā)展求得國富民強的同時，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，借鑒外來文化，實現(xiàn)文化的共同發(fā)展。錢穆先生在《中國文化精神》一書中，就怎樣面對文化發(fā)展帶來的問題，通過其對中國文化精神的理解，進行了細(xì)致解答。筆者試圖通過閱讀文本，闡析錢穆先生的解答，以求在當(dāng)今如何發(fā)展中國文化這一問題上有更深的思考與理解。

關(guān)鍵詞：錢穆先生 《中國文化精神》 文化發(fā)展

中圖分類號：I2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-9082（2019）09-0-01

錢穆先生的《中國文化精神》一書中，收錄了其20世紀(jì)70年代關(guān)于文化的演講稿。書中在中國文化精神、中國文化傳統(tǒng)在何處、中國文化的特點和中國文化在世界的大背景下如何發(fā)展等諸多方面都進行了詳細(xì)的論述。筆者以關(guān)于中國文化精神的闡述為切入點，剖析其文化觀點形成及研究文化的原因，闡釋其復(fù)興中國文化的方法，以闡明這一文化見解的時代意義。

一、何為“中國文化精神”

錢穆先生在《中國文化精神》一書開篇先強調(diào)了明確何為中國文化的重要性，隨即提出了對中國文化的定義，中國文化就是“中國人或是中國民族經(jīng)過了四五千年長時期變化蘊積而到今天之所成”（第2頁）。錢穆先生認(rèn)為明確中國文化，使得國人有了關(guān)于文化的共同認(rèn)識，才能在何為中國文化精神以及中國文化價值的問題上，更深入地探討。筆者認(rèn)為錢穆先生這種“先求知識，再施判斷”（第3頁）的研究態(tài)度應(yīng)被予以充分的重視，如若對中國文化沒有一個準(zhǔn)確的認(rèn)識，又從何談起所謂中國人應(yīng)有的中國文化精神呢？明確了中國人要去守護與傳承的中國文化后，再討論中國人應(yīng)以怎樣的中國文化精神去面對各種各樣的文化沖擊，才會是有意義的。

通覽全書，中國文化精神可總結(jié)為以下三點：

一，“以天下為己任”的精神。該精神之所以存在，是“成為一中國人，那么中國文化豈不就在我們身上?！保ǖ?9頁）錢穆先生認(rèn)為，正是因為所謂中國文化就在每一個中國人的身上，因此我們都有責(zé)任與義務(wù)來承擔(dān)起守護與傳承中國文化的使命。首先明確中國文化精神所在的根源是每一個中國人，即說明中國文化精神的重要載體——中國人;其次針對不同情況，對文化精神的闡釋都是建立在這一精神的基礎(chǔ)之上。筆者認(rèn)為梳理明白了以上這點，現(xiàn)今社會的文化傳承便有了強有力的切入點。

二，“無所爭”精神。這里的“無所爭”是針對發(fā)展中國文化的初衷而言的，即我們中國人發(fā)展中國文化的目的不應(yīng)是為了與世界上其他國家的文化進行競爭，而應(yīng)僅是為了中國文化本身符合時代發(fā)展方法的尋求。錢穆先生在論述這一精神的過程中，形象地將文化比作運動，他認(rèn)為“運動應(yīng)該為著健康，不是要比賽。比賽只應(yīng)附屬于運動中，多次一花樣，姑作游戲，但不該太重視?！保ǖ?14頁）推及至文化，我們就可以理解為在當(dāng)今世界中，文化的傳承與發(fā)展，不是為了爭一個誰第一誰第二，而是為了從不同國家的文化中找尋本國可取之處，從而進一步完善本國文化。

三，“調(diào)和”的精神。所謂“調(diào)和”必是相對“沖突”而言的。因為隨著時代的發(fā)展，文化呈現(xiàn)出兩方面的沖突，即“內(nèi)外”沖突與“新舊”沖突，所以面對沖突的中國文化，需要經(jīng)由“調(diào)和”來尋求發(fā)展。錢穆先生如此重視“調(diào)和”，很大程度上是因為中國在該方面有著極大的優(yōu)勢;多次的強調(diào)“調(diào)和”，乃是痛心于中國人往往并“不知中國文化之偉大處，乃是在能‘調(diào)和”，因此總是“要在無沖突中制造沖突”。（第57頁）錢穆先生通過提出中國古代戰(zhàn)國時期的農(nóng)業(yè)社會中就已出現(xiàn)工商業(yè)的這一例子，說明了在這一變化中，戰(zhàn)國時期的中國并沒有出現(xiàn)一個新、舊的沖突，從而論證了自己“中國人能調(diào)和”（第58頁）的觀點。同時從另一個角度，即中國學(xué)習(xí)西方制造矛盾的角度，明確了“調(diào)和”精神的重要性。對于以上分析，我們不難理解，錢穆先生所強調(diào)的“調(diào)和”精神，即指在了解中國人于此的優(yōu)勢以及制造矛盾的不正確的基礎(chǔ)上，尋求新舊文化與內(nèi)外文化的融合，亦可稱之為使中國文化與各種文化和而不同。

二、為何“中國文化精神”

筆者以為，在探究錢穆先生“中國文化精神”提出的原因時，應(yīng)著眼于兩個方面。一是錢穆先生個人的經(jīng)歷，一是錢穆先生所處的歷史時期。

首先我們從錢穆先生的個人經(jīng)歷談起，九歲便進入私塾讀書的他，從小就深受儒家思想的影響，因此儒家所講的“士”的精神多次在《中國文化精神》這本書中出現(xiàn)?！爸袊湃怂^士，要能負(fù)擔(dān)起此一‘中國理想之大責(zé)任”（第87頁），這里的“中國理想”需要士通過修身、齊家、治國、平天下來實現(xiàn)，即士要有家國擔(dān)當(dāng)?！靶奚怼R家、治國、平天下”——《大學(xué)》中所講士的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，自小便深深扎根于錢穆先生的心底。錢穆先生對“士”的精神有著自己獨到的理解。

至于修身，他認(rèn)為每一個中國人都應(yīng)該通過了解如何做人，來喚醒自己身上本來就存在的中國文化傳統(tǒng)，這一點便對應(yīng)于上文我們所說的“以天下為己任”精神，因為錢穆先生對修身的理解如此，所以其中國文化精神的觀點便是如此。至于齊家，錢穆先生認(rèn)為，從始至終中國社會都沒有亡，“因其仍有中國的家庭”（第26頁）。他認(rèn)為只要每一個中國人團結(jié)好自己的家庭，那么中國所有的家庭構(gòu)成的社會也會非常團結(jié)。當(dāng)中國文化傳統(tǒng)有變化之時，中國社會便會整體地隨之而變，因此中國的文化傳統(tǒng)從未斷過。至于治國與平天下，在修身與齊家的基礎(chǔ)上，便不難做到了。正是因為修身與齊家，中國的文化傳統(tǒng)在世界文化中才顯得“這般簡單而偉大”（第32頁）。

其次，我們來看看錢穆先生所處的歷史時期。在《中國文化精神》的序中，錢穆先生親自說明了撰寫本書的原因，其中有一，便是其所經(jīng)歷過的歷史時期。“我之生年，在前清光緒乙未，即《馬關(guān)條約》臺灣割讓日本之年。我之一生，即常在此外患紛乘，國難深重之困境中。民國元年，我即在鄉(xiāng)村小學(xué)教書，我之稍有知識，稍能讀書，則莫非因國難之鼓勵，受國難之指導(dǎo)。我之演講，則皆是從我一生在不斷的國難之鼓勵與指導(dǎo)下困心衡慮而得?！保ǖ?頁）我們從中不難理解歷經(jīng)了中國的一系列國難，錢穆先生投身歷史研究而非政治救國的道路。

個人經(jīng)歷與歷史時期共同促進了錢穆先生有關(guān)中國文化精神相關(guān)觀點的提出，兩者使得錢穆先生的文化精神在當(dāng)時的社會顯得極為珍貴。

三、“中國文化精神”的時代意義

當(dāng)今社會，文化全球范圍內(nèi)的多樣性是其時代特征，這就需要我們在文化的傳承上秉持著“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度。雖然現(xiàn)在中國的文化需要的是傳承，而非當(dāng)時的復(fù)興，但是錢穆先生的“中國文化精神”仍有其現(xiàn)實意義。

基于錢穆先生的分析視角，首先，我們每一個中國人都須明確自己的文化傳承使命，因為中國文化傳統(tǒng)已深深植根于我們的靈魂。通過修身，即通過對自身的完善、對知識的汲取、對社會發(fā)展的理解，來喚醒我們身上本就擁有的文化傳承使命。在齊家的同時，需明白文化傳承的目的，不是與世界上的其他國家進行競爭，而是為了讓中國文化傳統(tǒng)得以順應(yīng)時代的發(fā)展，更好地發(fā)展至下一個時代，使其像從前那樣，不間斷的承載著每一位中國人的希望，走下去。其次，便是錢穆先生多次強調(diào)的“調(diào)和”，即我們所說的和而不同。在其他國家的文化里吸收有利于中國文化傳承的因素，仍以中國文化傳統(tǒng)為內(nèi)核，為其外衣增添色彩，即不變的是本，變的是形。而非全盤否定，亦非全盤接受。

有了對自身文化傳承使命的認(rèn)識、對文化傳承目的的辨析，加之修身與齊家的方法，適當(dāng)?shù)嘏渖稀罢{(diào)和”之妙法，文化傳統(tǒng)的傳承于今日之途徑，不是便無比明曉了嗎？

錢穆先生通過其“中國文化精神”，表達(dá)了他關(guān)于文化發(fā)展的想法，其中蘊含的是先生的家國擔(dān)當(dāng)，是一顆熱忱的愛國之心。作為新時代文化傳承堅實力量的我們，應(yīng)該從該書中汲取適用于當(dāng)今的營養(yǎng)，接過文化傳承的接力棒。以真誠的態(tài)度、科學(xué)的方法，讓中國文化適于時代發(fā)展，展現(xiàn)出新時代的新輝煌！

參考文獻(xiàn)

[1]錢穆.中國文化精神[M].北京：九州出版社，2012.

[2]呂紹勛.錢穆先生眼中的中國文化精神[J]太原學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（5）：6-9.