李艷玲

摘 要：隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，生態(tài)文明的思想深入到人們的心目之中，該思想是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要支撐。生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的反思，是對(duì)人類(lèi)與自然關(guān)系的重新審視。在黨的十八大中，習(xí)近平總書(shū)記就針對(duì)我國(guó)的環(huán)境問(wèn)題提出了關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的觀(guān)點(diǎn)以及思想，經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐，逐漸凝聚為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的組成部分。本文主要圍繞生態(tài)文明思想的理論淵源進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：特色社會(huì)主義 生態(tài)文明 理論淵源

中圖分類(lèi)號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2019）09-0-01

自黨的十八大召開(kāi)以來(lái)，習(xí)近平圍繞生態(tài)文明的建設(shè)提出了許多的思想與觀(guān)點(diǎn)，這些觀(guān)點(diǎn)與思想對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)理論作出了巨大的貢獻(xiàn)。他以馬克思主義為知道，對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了辯證的分析，提出了推進(jìn)綠色發(fā)展，解決環(huán)境問(wèn)題的思想。當(dāng)然，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明思想并不是一朝一夕就能夠形成的，需要對(duì)其主旨以及脈絡(luò)進(jìn)行深入的了解，對(duì)其理論淵源進(jìn)行深入的剖析?；诖?，圍繞生態(tài)文明思想的理論淵源進(jìn)行探析具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、以馬克思主義中的生態(tài)思想為核心

在對(duì)人類(lèi)與自然關(guān)系進(jìn)行深刻剖析的基礎(chǔ)上，馬克思主義生態(tài)思想為人們定位以及識(shí)別發(fā)展中的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，為這些問(wèn)題提供了理論啟示，并提供了實(shí)踐指導(dǎo)。而這就為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想提供了理論源頭。

馬克思主義生態(tài)思想主要包括三個(gè)部分，（1）人是自然界的一部分;（2）人主動(dòng)去改造自然、（3）人與自然和諧共處。從時(shí)間上來(lái)看，這三部分有著順延性，從野蠻時(shí)代逐漸向文明時(shí)代不斷的進(jìn)化。馬克思認(rèn)為：“所謂人的肉體生活與精神生活與自然界相聯(lián)系，其實(shí)就是自然界同自身的聯(lián)系，因?yàn)槿瞬⒉皇仟?dú)立而存在的，人也是自然界中的一部分?！鄙a(chǎn)力主要表現(xiàn)為人改造自然的能力，至于生產(chǎn)關(guān)系，則主要是人與人在生產(chǎn)過(guò)程中所形成的關(guān)系，馬克思指出，在一切社會(huì)形態(tài)中，人類(lèi)屬于從屬地位。在一開(kāi)始階段，人是自然界的附屬物，同時(shí)，人的生存需求也來(lái)源于對(duì)自然界的不斷認(rèn)知。在黨的十八大中，勾勒出全面建成小康社會(huì)的藍(lán)圖，指出要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就必須要保護(hù)環(huán)境。故此，人與自然密不可分的這一屬性成為我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)生態(tài)思想的根基。

在馬克思主義生態(tài)思想中，唯物史觀(guān)與辯證法構(gòu)成其哲學(xué)基礎(chǔ)，它為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)提供了方向。為辯證分析生態(tài)與其他社會(huì)因素的關(guān)系提供了指導(dǎo)。通過(guò)對(duì)人與自然之間通過(guò)發(fā)展不斷打破平衡并且建立新平衡的過(guò)程進(jìn)行科學(xué)的論證，馬克思主義揭示了人與自然之間的動(dòng)態(tài)的辯證存在。雖然我國(guó)在此時(shí)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但是鄧小平認(rèn)識(shí)到我國(guó)的底子薄，并對(duì)發(fā)展的內(nèi)涵與外延有了深入的思考。自黨召開(kāi)十八大一來(lái)，習(xí)近平在前人科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)唯物史觀(guān)以及辯證法進(jìn)行了運(yùn)用，對(duì)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色之間的關(guān)系進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)“之所以會(huì)存在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，歸根結(jié)底還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的問(wèn)題”，他強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立大局觀(guān)、設(shè)立環(huán)保機(jī)構(gòu)檢測(cè)監(jiān)察執(zhí)法。

綜上可知，作為馬克思主義生態(tài)思想的新成果，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想與其有著一定的承襲性，這決定了兩者之間有著一定的理論淵源關(guān)系。

二、以古代傳統(tǒng)文化為源脈

1.順應(yīng)自然

管仲認(rèn)為，但凡一個(gè)明智的君主要做到六務(wù)四禁，六務(wù)之二便是不失天時(shí)，注重地利，在四禁中，春天之禁為“無(wú)殺伐，無(wú)割大陵。”在《禮記》論到“國(guó)君春天不圍澤……士不取麛卵”。上至國(guó)君，下至臣民等，都通過(guò)設(shè)置具體的行為警示，來(lái)形成順應(yīng)時(shí)令節(jié)氣變化的壓力。古人一方面強(qiáng)調(diào)要減少人力的干預(yù)，使萬(wàn)物都能夠自由的生長(zhǎng)，要等它們長(zhǎng)達(dá)之后再去抓捕，這些都是為了讓萬(wàn)物得到充分的增長(zhǎng)，以減少人力對(duì)自然的不必要破壞。

2.均衡理念

古人強(qiáng)調(diào)在對(duì)人民進(jìn)行安頓時(shí)，要根據(jù)地勢(shì)高低廣狹來(lái)確定城邑的規(guī)模，要根據(jù)土地的寬窄來(lái)決定居民的多少，也就是只有當(dāng)?shù)乩憝h(huán)境與居民的數(shù)量等各種要素相互匹配時(shí)，才能夠有助與發(fā)展。隨著城邑的發(fā)展，在各種因素的影響下，各地居民的秉性才藝也會(huì)發(fā)生演化，人們?cè)诓粩噙m應(yīng)自然的同時(shí)，也在學(xué)習(xí)與自然磨合，并且憑借自己的力量來(lái)對(duì)自然進(jìn)行改造，進(jìn)而形成“各美其美”的民俗風(fēng)情。

3.改造自然

在《晏子春秋》中就曾記載，齊國(guó)遭遇大汗，過(guò)了下雨的季節(jié)卻仍然沒(méi)有下雨，于是景公召集群臣，打算向百姓征稅去祭祀靈山，晏子在聽(tīng)到這個(gè)提議之后說(shuō)道“不可，祠此無(wú)益也……彼獨(dú)不欲雨乎？”在晏子看來(lái)，這個(gè)時(shí)候要想戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，已經(jīng)不能夠單單聽(tīng)命于天，而是需要發(fā)揮人的作用，人能夠發(fā)揮優(yōu)勢(shì)去改造自然。

4.保護(hù)環(huán)境

管仲認(rèn)為，君主需要注意“山澤不救于火……國(guó)之貧也”，“谷不宜其地，國(guó)之貧也。”該觀(guān)點(diǎn)將環(huán)境保護(hù)與國(guó)家的安危一起進(jìn)行討論，由此可見(jiàn)重視程度。古人從以下幾個(gè)方面來(lái)維護(hù)自然秩序的穩(wěn)定，第一是預(yù)防。也就是保護(hù)環(huán)境要有計(jì)劃。第二是有度。為了擴(kuò)張自己的軍事實(shí)力，唐太宗下令只要是中男以上，即便沒(méi)有滿(mǎn)18歲，只要身體素質(zhì)較好，就應(yīng)當(dāng)征收入伍。魏征則表示強(qiáng)烈的反對(duì)，并說(shuō)“臣聞竭澤而漁……明年無(wú)獸”，也就是說(shuō)為了短期的利益，來(lái)耗盡自然資源，那么受損的終究還是人類(lèi)。第三是節(jié)制。也就是要抵御誘惑，堅(jiān)持底線(xiàn)。第四是節(jié)約。

古人對(duì)自然的敬畏，構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)思想中的人類(lèi)必須要順應(yīng)自然，保護(hù)自然的這一主旨，這與現(xiàn)實(shí)融合外化為生態(tài)文明建設(shè)的切實(shí)行動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)

綜上，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想是基于馬克思主義生態(tài)文明思想而繼承與發(fā)展的，是基于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化而形成的，具有豐富的理論淵源。因此，在今后的社會(huì)發(fā)展中，我們需要重視生態(tài)文明的建設(shè)，切勿以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)獲取發(fā)展。

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