曹穎

摘要：《挪威的森林》的大眾定位是愛情小說，但從研究的角度出發(fā)，如果只是將《挪威的森林》當(dāng)作愛情小說來解讀的話，恐是遠遠不夠的。村上的高明之處可能在于借愛情小說之微觀形式，言社會現(xiàn)狀、個人生死及命運之宏觀主題。

關(guān)鍵詞：生的空間;死的空間;日常的社會;非日常的社會

一、引言

目前國內(nèi)學(xué)界對《挪威的森林》的研究主要分為：1.《挪威的森林》的漢譯問題;2.《挪威的森林》中的人物形象分析;3.《挪威的森林》與其它文學(xué)作品的對比分析;4.《挪威的森林》的語言特色分析;5.從《挪威的森林》，看村上的性格;6.《挪威的森林》的主題研究。而對《挪威的森林》主題的解讀，目前的研究多是從個人微觀角度出發(fā)，比如“救贖與孤獨的意味”、“旅行情結(jié)”、“青春背后的死亡陰影”、“找尋自我”等。其中有一篇是從宏觀角度出發(fā)進行研究的，分析了日本戰(zhàn)后二十年社會狀況及青年民眾心態(tài)，但該篇過于偏重對日本社會文化的解讀，疏于對文本的分析。綜上，本稿將從村上構(gòu)筑的兩個空間、兩個世界出發(fā)，結(jié)合宏觀和微觀，探討《挪威的森林》的主題。

二、《挪威的森林》的生的空間

在生的空間中，村上按兩個維度將其劃分成日常的社會和非日常的社會。

（一）日常的世界

在小說的第二章，村上設(shè)定了兩個機械地執(zhí)行升旗任務(wù)的人。在村上筆下，這兩個升旗手只有代號——“學(xué)生服”以及“中野學(xué)?！?，其應(yīng)該是和《挪威的森林》主題相關(guān)聯(lián)的?！皩W(xué)生服”可以轉(zhuǎn)喻學(xué)生，“中野學(xué)?！庇种敝概囵B(yǎng)日本間諜和特工的搖籃——“日本陸軍中野學(xué)校”。至此，不難看出《挪威的森林》透著一種反戰(zhàn)情緒以及對下一代的憂慮。

同時，既然日本這個國家一直存在著，晚間卻不用升“國旗”，可見“國旗”也許并不是作為國家的象征而被升起的。同時，晚間也有很多人埋頭工作，也可能說明“升旗儀式”不是給夜間工作的人看的。那白天“升旗”的目的是什么？包括這兩個人在內(nèi)的大多民眾，恐怕是不會去深思這個問題的。然而這個問題卻成功引起了渡邊的注意。在渡邊等大學(xué)生看來，這一切不過是右翼大財閥打著國家的旗號，綁架大學(xué)、蒙騙大學(xué)生罷了。結(jié)合當(dāng)時的日本國情，越南戰(zhàn)爭特需的影響和赤字國債的作用，使日本經(jīng)濟在1965年后實現(xiàn)戰(zhàn)后歷史上的第二次高速增長。日本經(jīng)濟高速發(fā)展的態(tài)勢下，勞動力嚴(yán)重不足。為了解決這個問題，資本主義大財閥和高校合作，有了“產(chǎn)學(xué)協(xié)同體”一說。產(chǎn)學(xué)協(xié)同體說白了就是資本家剝削無產(chǎn)階級，實現(xiàn)資本的增值的手段罷了。國旗也淪為傀儡般的存在，只要它每天正常升起，就表明資本家的資本在運作，無產(chǎn)階級在經(jīng)受著壓迫。

其次，村上還為渡邊設(shè)定了一個反常的舍友。他也只有代號——“突擊隊”?！巴粨絷牎痹谲娛禄筷犞?，是進攻的先鋒的意思。村上將一心想通過畫地圖，進入國土地理院的突擊隊，設(shè)定成一開口說“地圖”就口吃的人，無疑是帶有嘲諷的意味在里面的。一提到“地圖”就口吃，不是極其神圣的理想應(yīng)該不會這樣。但是進入國土地理院，是真的服務(wù)于自己的理想嗎？還是被不明的勢力所利用，比如說間接成為軍隊的排頭兵，成為越戰(zhàn)的工具？說到底，不會深度思考的人，是看不穿問題的本質(zhì)的。然而在小說所描繪的“日常世界中”，這樣的人自不在少數(shù)。

綜上，基本可以總結(jié)出《挪威的森林》的日常世界的特征：世界依舊不安定，戰(zhàn)爭仍在持續(xù)，外有美帝的利誘，內(nèi)有資本主義財閥的壓迫，學(xué)校教育虛有其表，社會階級分化。日常的世界是殘酷的，渡邊心中理想的社會只能在非日常的世界中得以呈現(xiàn)。

（二）非日常的世界

一方面，非日常世界的教育機制有別于日常世界。渡邊回憶起中學(xué)時代直子就讀的高中，這所渡邊心目中的好學(xué)校是一個教會學(xué)校。這種類型的學(xué)校有什么特點呢？都知道教會學(xué)校的教育方針是以其宗教信仰為基礎(chǔ)的，就基督教而言，它十分重視教育，早期基督教在教育方面的貢獻，是對來自不同社會階層和種族背景的人都一視同仁，男女平等接受教育。

另一方面，在非日常世界中，有一所名為“阿美寮”的療養(yǎng)院，這是一個以自身方式運行的地方。這里的日常是祥和安定的，人們都能意識到并接納自己的缺憾。同時能看到別人的不完整性，所以言行必小心，唯恐傷及他人。

三、死的空間

木月的死讓渡邊禁不住思考死和生的關(guān)系，一方面渡邊知道，即便再如何深刻的思考，可能都無法揭開木月自殺的原因，但另一方面，木月的死是個深刻的事實，又不得不引發(fā)自己的深刻思考。正因為此，死的空間對于渡邊來說，就像一個實物一樣，真實存在于自己的生命中了。確切的說，死的空間是寄生于生的空間的，只有生者的記憶能讓它們運轉(zhuǎn)。另一方面，死的空間又近乎是永恒的存在。從某種意義上來說，這種形式的永恒對于生者來說是極其可貴的，因為生者面臨的世界是復(fù)雜多變的，甚至可以說生者本身也是不斷變化的，所以在一個照理來說缺乏永恒的生的空間中，永恒的死的空間的植入，未嘗不是件好事。

村上架構(gòu)死的空間，其實還是想說清生的空間的事實。在這當(dāng)中，需要有一個第三者作為媒介，而這個媒介就是主人公渡邊。

四、兩個空間、兩個世界的交匯

在《挪威的森林》中，渡邊應(yīng)該算是一個握有特權(quán)的人，他可以通過回憶，連接生的空間和死的空間，也可以自由出入于現(xiàn)實世界和非現(xiàn)實世界。

基于非現(xiàn)實世界——“阿美寮”的規(guī)定：在里面療養(yǎng)的人一旦出去，就不允許再回來。所以說這里面的人和外面的日常世界幾乎是隔絕的狀態(tài)。但是渡邊作為日常世界的人，是可以自由進出阿美寮的，這樣一來，渡邊便成為了使者般的存在。

同時，再做進一步探究，從生死空間的層面來看，只要生者進入死的空間，就沒有辦法自行再從死的空間出來。相對的，從日常、非日常世界來看，非日常的世界的人一旦進入日常的世界，就不可以再回到非日常的世界。這樣說來，日常世界從性質(zhì)上來說，就等于死的空間。對于死的空間，渡邊可以憑自己的記憶，使其獲得永恒，從而將其納為生命的一部分。那么，對于日常世界中的亂象，渡邊又該如何釋然呢？

通過渡邊與綠子臨終前的父親（一個立于生死空間交接處的人）的對話分析，基本可以探明這樣的道理：日常世界每個人行為都是受各自的動機驅(qū)使的，這些動機中包含了對正義和幸福的各項定義。在這一點上，社會上的每一個人都是平等、自由的。當(dāng)然，在這之中不可避免會有混亂產(chǎn)生，但命運之神也會將一切安排妥當(dāng)。說到底，主管一切的永遠只有命運，不是某股社會勢力，更不是某個個體。因此，作為一個被牽引的對象，每一個人能做的也就是堅持自己的正義，隨緣順命。

五、結(jié)語

本稿以村上筆下的主人公渡邊為線，從《挪威的森林》中的兩個空間和兩個世界著手，著重分析了“個人與社會”以及“生死與命運”的話題，通過主人公渡邊的追求，揭示了《挪威的森林》中對平等的和正義的追求，對真實個性的崇尚以及悅納命運安排的主題。

參考文獻：

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