張雅惠

摘 要：當代大學生在學習與生活中會面臨兩個問題，一是社會經(jīng)濟發(fā)展的背景下生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，二是在成長過程中面臨的人格確立與性格的形成。從大學教育的角度來看，這兩個問題不僅都涉及到大學生未來世界觀與人生觀的確立，更事關(guān)在其未來的社會實踐中以何種方式踐行生態(tài)文明和精神文明的建設(shè)。因此，大學生教育體系中的生態(tài)審美教育，對于大學生精神層面的成長具有比較重要的作用和意義。本文通過探討生態(tài)審美觀對大學生健全人格塑造的啟示、作用與意義來進一步研究如何更好的在大學教育中推動生態(tài)審美教育。

關(guān)鍵詞：生態(tài)審美觀;健全人格;大學生

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）07 — 0149 — 03

一、引言

我國社會經(jīng)濟經(jīng)歷了多年的高速發(fā)展已經(jīng)獲得了顯著的提高，但是在經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平不斷進步的同時，在某些領(lǐng)域也存在一些弊端和不足，比如環(huán)境污染問題和資源短缺問題，已經(jīng)成為接下來制約我國經(jīng)濟增長的主要問題之一。面對日益惡化的生態(tài)危機，黨的十九大報告明確提出“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國?！鄙鷳B(tài)文明已經(jīng)成為社會各階層都需要關(guān)注的重點。從本質(zhì)上來看，生態(tài)文明的建設(shè)，是推動社會可持續(xù)發(fā)展的重要前提，更是我國建成小康社會，邁向新時期社會主義現(xiàn)代化強國之路的關(guān)鍵。因此，作為未來我國經(jīng)濟社會建設(shè)的主力軍——大學生群體，必須要在思想上、認識上和行動上把生態(tài)文明建設(shè)納入到未來的發(fā)展規(guī)劃中，這也就同時意味著，通過生態(tài)文明的思想武裝自己，是新時代合格大學生的重要標準。因此，大學中的生態(tài)審美教育的重要性也就逐漸顯現(xiàn)出來，不僅在推動大學生樹立生態(tài)理念上發(fā)揮著作用，更在相當大的程度上有助于大學生健全人格的形成與確立。

二、生態(tài)審美觀的定義與特點

（一）生態(tài)審美觀的定義

人類作為地球生物鏈系統(tǒng)中一個重要的組成部分，與自然的關(guān)系是不可分割的，無論人類的經(jīng)濟社會與科技發(fā)展到何種程度，這種關(guān)系都未能有所減弱。從十九世紀工業(yè)革命以來，在相當大的程度上改變了地球的面貌，也帶來了生態(tài)環(huán)境的危機，人與自然究竟是一種什么關(guān)系，成為了哲學理論體系的新命題，而生態(tài)審美便是順應這一命題產(chǎn)生的新理論體系。生態(tài)審美與人類傳統(tǒng)的社會科學有所不同，并沒有完全建立在以人類為中心的體系上，而是把人所在的生物鏈、生物圈作為整體考慮，更多的以大自然的視角，形成人與自然、人與社會關(guān)系的新理論。生態(tài)審美的追求在于超越人類自身需求的狹隘目標，實現(xiàn)整個生態(tài)系統(tǒng)的利益與價值。在生態(tài)危機已經(jīng)威脅到整個人類群體的生存的背景下，生態(tài)審美觀已經(jīng)成為一種跨國界、跨種族的審美理論，成為未來美學發(fā)展的一個重要方向。

（二）生態(tài)審美觀的發(fā)展沿革

生態(tài)審美觀的雛形其實早在人類社會早期就有所體現(xiàn)，在古希臘文明中，“萬物是一”的思想就試圖將人與自然有機結(jié)合，把人的發(fā)展與自然環(huán)境相統(tǒng)一。而我國古代的儒家“天人合一”思想和老子《道德經(jīng)》中關(guān)于天地萬物由無到有的哲學理論也都或多或少的體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的理念和追求?，F(xiàn)代世界生態(tài)審美觀的興起是從二戰(zhàn)結(jié)束以后開始的，西方文明在和平環(huán)境下的發(fā)展過程中，更多的開始考慮環(huán)境問題，以利奧波德和羅爾斯頓等學者為代表的生態(tài)統(tǒng)一注意流派就是生態(tài)審美學最早的源流之一。到20世紀六、七十年代，工業(yè)文明向生態(tài)文明發(fā)展的理念開始獲得各國政界的關(guān)注與支持，1972年聯(lián)合國發(fā)布了《人類環(huán)境宣言》，把環(huán)境問題作為全人類最緊迫的課題。我國從上世紀90年代開始，也逐步把生態(tài)文明作為重要發(fā)展理念，提出了可持續(xù)發(fā)展方針。整體學術(shù)環(huán)境的變化推動了生態(tài)審美觀作為適應社會發(fā)展的理念開始不斷獲得發(fā)展，生態(tài)文學、生態(tài)詩學、環(huán)境美學等學科應運而生。

（三）生態(tài)與人格的關(guān)系

生態(tài)文明與人類人格之間是具有密切關(guān)系的。首先，生態(tài)危機問題并不是自發(fā)產(chǎn)生的，其產(chǎn)生根源在于人類自身人格的異化。工業(yè)文明占有式的人格主體盲目利用科學技術(shù)服務于人類永無止境的欲望滿足，在追求“幸?！钡倪^程中不僅迷失了自我，也破壞了生態(tài)和諧。在全社會呼喚加強建設(shè)生態(tài)文明的今日，對變革舊有的人格圖式并確立與生態(tài)文明建設(shè)相匹配的生態(tài)人格圖式的要求越來越高。其次，占有式的人格主體堅持認為自我的價值高于一切，即“人類中心主義”。這樣的價值觀念表現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系上，便是彼此之間相互封閉、排斥、對抗，導致人與人之間真正的理解與溝通難以實現(xiàn)，人類意識發(fā)育受阻。人類中心主義觀念引導下的人格主體在人與自然關(guān)系上，表現(xiàn)出來的則是對自然作用和地位的不正確定位與對自然資源的無限止掠奪。一切有價值的自然資源都是為人類的生存與發(fā)展服務的，自然的價值成為了人類價值生長的附庸品。最后，占有式人格也使得人類在破壞生態(tài)環(huán)境中導致人與自然關(guān)系陷入分裂、對立的窘境。人類雖然在征服自然的過程中獲得了巨大的物質(zhì)財富，但生態(tài)自然環(huán)境也因此遭到了嚴重的損害，先進的科學技術(shù)在“人定勝天”的引領(lǐng)下向自然大規(guī)模進軍，一切不計后果的破壞都將成為可能， 生態(tài)危機在此背景下出現(xiàn)成為必然的結(jié)果。

三、生態(tài)審美在大學教育中的主要體現(xiàn)

（一）發(fā)展層面

對于大學生來說，未來人生道路選擇什么樣的發(fā)展方向是極其重要的，這種道路選擇決定了大學生未來一生的走向與發(fā)展高度。因此，生態(tài)審美教育能夠促進大學生在個人發(fā)展層面選擇更加傾向于生態(tài)環(huán)境保護和人與自然和諧發(fā)展的行業(yè)和領(lǐng)域。比如在近年來的大學畢業(yè)生中，選擇重工業(yè)領(lǐng)域作為職業(yè)的大學生總體比例在縮小，而從事生態(tài)資源保護、低碳經(jīng)濟以及選擇生態(tài)環(huán)境較好的地區(qū)工作的大學生越來越多。這為我國整體社會經(jīng)濟的發(fā)展向生態(tài)領(lǐng)域推進具有一定的作用。因此大學教育應該更加著重推進生態(tài)審美教育體系的建立。

（二）道德層面

從道德層面來說，生態(tài)審美需要推動大學生群體形成一種生態(tài)道德關(guān)懷，使大學生群體成為生態(tài)文明時代的道德踐行者。生態(tài)文明建設(shè)既是一種理念，更是一種實踐。大學生應該在社會實踐和日常生活中，更多的樹立關(guān)愛自然、尊重自然、敬畏生命、善待生命的人格，把對自然的道德和對人的道德提升到同等的高度上。從我國現(xiàn)階段的社會氛圍來看，這種道德層面的建設(shè)已經(jīng)取得了一定的成果，在網(wǎng)絡(luò)上對于虐待小動物和破壞環(huán)境的行為，大多數(shù)人都能夠秉持正確的價值觀進行批判，這在一定程度上體現(xiàn)了教育領(lǐng)域在生態(tài)審美方面的成功。

（三）審美層面

審美是以人的社會實踐為重要基礎(chǔ)，而形成的人類文化生存方式和精神境界，也是人類特有的崇高精神追求。大學生群體是未來社會的精英，不僅要具備豐富的知識，更要擁有能夠包容大自然萬物的廣大胸懷和尊重自然、樂山好水的審美情懷。生態(tài)審美是生態(tài)人格的一個組成部分，也是一種比較理想的人格狀態(tài)，不僅具有系統(tǒng)化的審美體系，同樣也具有比較身后的藝術(shù)性與詩性。這使得生態(tài)審美本身能夠成為美學教育的重要組成部分，通過以一種更加切合大學生實際的方式，能夠為大學生人格教育提供重要的美學依據(jù)和美學感受，成為提高大學生人文素養(yǎng)和良好性格的重要工具。

四、生態(tài)審美觀對大學生健全人格建立的作用與意義

（一）健全人格

健全人格的理想標準就是人格的生理、心理、道德、社會各要素完美地統(tǒng)一、平衡、協(xié)調(diào)，使人的才能得以充分發(fā)揮。健全人格，也就是對自身的一種認識是否正確，對自己奮斗的目標是否明確。一般而言，健全的人格可以包括五個層面。一是外傾性，表現(xiàn)為外向型的性格，健談的舉止，果斷、好交友、活潑幽默的為人方式，總體上是樂觀型人生觀的一種體現(xiàn)。二是宜人性，表現(xiàn)為友善、適度的交往方式，在交流過程中更富同情心和體貼心，對每個人都能表達友好善意，從而使與其接觸的人能夠獲得更適宜的感受。三是情緒性，擁有健全人格的人更容易掌控自己的情緒，以冷靜和理性的態(tài)度面對情緒變化，較少體現(xiàn)出情緒波動和負面的想法，在這種情緒影響下，其行為表現(xiàn)往往更加穩(wěn)定。四是責任感，在行為規(guī)范上更加可靠，有能力和責任心去完成社會實踐中的各項任務，進一步而言還包括細心、高效、穩(wěn)定和創(chuàng)造力等積極的行為和意識。五是開放性，具體表現(xiàn)為智力的高水平，對生活各方面充滿興趣，求知欲強，好奇心強，容易對各種新穎的藝術(shù)形式和文化產(chǎn)生共鳴，進一步而言包括善于思考和包容性的行為與意識。從總體上說，沒有任何人會有一個健全的人格，每個人都有自己所欠缺的人格，就算自己認知這一點，想改變也有一定難度。關(guān)鍵在于是否可以把握自己做事的尺度和處理問題的態(tài)度。只有這樣，自己才能完全地融入社會中去，讓周圍人身上的健全來補充自己的殘缺。因此，大學生正處于健全人格的塑造過程中，具有很強的可塑性和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（二）生態(tài)審美對大學生健全人格的主要作用

大學生建立健全的人格離不開生態(tài)審美作用的發(fā)揮。自然是人類發(fā)展的基礎(chǔ)，也是大學生成長過程中必不可少的環(huán)境，正是在自然環(huán)境的熏陶下，大學生才能夠成長和發(fā)展，因此實際上大學生群體對于自然是有一種天然親切感的，這就為塑造健全人格打下了一個基礎(chǔ)。生態(tài)審美能夠進一步的提升人對自然生態(tài)的審美感召，陶冶人的性情，塑造人的性格，大學生通過生態(tài)審美能夠不斷的完善自我，成就自我，通過不斷對自然產(chǎn)生敬畏，熱愛自然，而達到道德高尚、熱愛生命、懂得生活的人格境界。

生態(tài)審美教育是一種以包括藝術(shù)、教學等形式在內(nèi)的綜合教育方式，在具體的審美活動中，能夠推動大學生形成生態(tài)審美情感、生態(tài)審美意識。從生態(tài)審美出發(fā)，培養(yǎng)大學生的生態(tài)保護意識，實現(xiàn)人與自然和諧共存，顯著提升人的精神境界，改善人的生存狀態(tài)，尤其是精神狀態(tài)。因此，大力的發(fā)展生態(tài)美學教育，是大學校園建設(shè)不可忽視的一個重要領(lǐng)域。

（三）基于健全人格建立的生態(tài)審美教育原則

系統(tǒng)化的生態(tài)審美教育需要注重三個重要原則。首先是以人為本，教育要以人的存在、安全、自尊、發(fā)展等需要作為出發(fā)點和歸屬，這也是大學生生態(tài)審美教育的重要原則。在人與自然關(guān)系的問題上，以人為本是從人與自然的可持續(xù)發(fā)展來考察人與自然關(guān)系的，考察的是人與自然的和諧共生與和諧發(fā)展，而人的生存價值也就體現(xiàn)在對大自然的關(guān)愛中。人為了生存從自然中獲取生活資料是合理的，但是要求人在開發(fā)自然的過程中不能超出大自然的承受能力，更不能對大自然自我發(fā)展的平衡起到破壞作用。因此在生態(tài)審美教育中也要體現(xiàn)以人為核心，但是卻要正確評價人的價值和人的作用。

其次是生態(tài)體驗，在生態(tài)審美教育過程中，教師要帶動大學生群體體驗大自然的美感，感受生命的寶貴，學會人與自然和諧相處，養(yǎng)成善待自然的習慣。并且要從對單個生命的關(guān)愛出發(fā)，逐步擴展到對整個生命體系和大自然的尊重，從而產(chǎn)生天人合一的博愛情感。

最后是自律原則，自律是健全人格的一個組成部分，實際上也是維護生態(tài)環(huán)境的必然要求。保護自然生態(tài)環(huán)境不僅要依靠法律規(guī)范，更需要人們通過道德和意識進行自律，只有人們發(fā)自內(nèi)心的對自然生態(tài)有所關(guān)愛，才能夠真正實現(xiàn)人與自然在意識和實踐上的統(tǒng)一，因此大學生群體的自我約束是標志生態(tài)審美教育取得成效的重要標準。

五、推動大學生生態(tài)審美觀教育的策略

加強對大學生群體的生態(tài)審美教育應該從以下幾個角度進行推進。

一是樹立人與自然和諧共存的教育理念，消解人與自然對立的思維方式，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。其關(guān)鍵在于引導受教育者認識到人類應該以平等的姿態(tài)與自然萬物共同棲居于自然生態(tài)系統(tǒng)之中，人與萬物的共生共榮與可持續(xù)發(fā)展只有依靠彼此之間的相互維護才能夠得以實現(xiàn)。

二是培養(yǎng)生態(tài)自覺的人格主體，立足于生態(tài)視野的整體性思維模式從全局性、系統(tǒng)性的哲學維度來審視人類可持續(xù)性發(fā)展與生態(tài)自然之間的復雜性關(guān)系。學校教育應努力幫助學生將生態(tài)倫理內(nèi)化到自身價值體系中來，告訴學生道德倫理不僅適用于人類自身，并且對人類之外的生命萬物也同樣具有適用性，從而加深學生對道德的理解，提高人格品質(zhì)。

三是完善生態(tài)審美的教育內(nèi)容，努力擴大生態(tài)教育在課程設(shè)置中的比重，加強生態(tài)科學知識教育，使學生深入了解我們保護生態(tài)自然和生命萬物的基本知識與基礎(chǔ)技能，讓學生學會珍惜自然資源，養(yǎng)成良好的生活方式和人格追求。

〔參 考 文 獻〕

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〔3〕趙愛霞，左路平.論有機馬克思主義的有機教育觀及啟示〔J〕.教育與教學研究，2017，（08）.

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〔6〕孫曉艷，李愛華.馬克思生態(tài)教育思想與中國當代生態(tài)文明觀教育〔J〕.教育探索，2016，（02）.

〔7〕林媛紅.教育在生態(tài)文明建設(shè)中的基礎(chǔ)作用〔J〕.改革與開放，2015，（16）.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>