徐銘睿

[中圖分類(lèi)號(hào)]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2019）01-0123-03

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)第二十屆年會(huì)于2018年7月16日至18日在沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院隆重舉行。會(huì)議由中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)主辦，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院承辦。這是沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院繼1984年成功舉辦“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)第三屆年會(huì)（沈陽(yáng)篇）”以來(lái)第二次承辦該會(huì)。本屆年會(huì)與會(huì)代表299人，列席60余人，共收到參會(huì)者提交的論文摘要241篇，會(huì)議實(shí)際發(fā)表論文225篇[1]。

本屆年會(huì)的主要議題是“傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代的傳承、流變與可持續(xù)性”，其下設(shè)有6個(gè)子議題，分別是“‘一帶一路與傳統(tǒng)音樂(lè)研究”“‘非遺保護(hù)與傳統(tǒng)音樂(lè)教育”“傳統(tǒng)音樂(lè)的當(dāng)代應(yīng)用研究”“東北傳統(tǒng)音樂(lè)研究暨區(qū)域音樂(lè)研究”“傳統(tǒng)音樂(lè)影像志及數(shù)字化實(shí)踐與研究”，以及“新研究”?？v觀歷屆年會(huì)中對(duì)主要議題與子議題的設(shè)置，即可看到，自中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)第十六屆年會(huì)以來(lái)，以“傳統(tǒng)音樂(lè)”與“當(dāng)代”為關(guān)鍵詞的相關(guān)議題不斷出現(xiàn)，而本屆年會(huì)更是將“傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代的傳承、流變與可持續(xù)性”設(shè)為大會(huì)主要議題。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代的傳承與發(fā)展是各位學(xué)者密切關(guān)注的學(xué)術(shù)話(huà)題。此外，本屆年會(huì)的子議題“‘一帶一路與傳統(tǒng)音樂(lè)研究”則是首次出現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)年會(huì)的視野中，伴隨國(guó)家對(duì)“一帶一路”的倡議，該議題以其自身獨(dú)有的時(shí)代性，吸引了諸多學(xué)者的關(guān)注。

在本屆年會(huì)實(shí)際發(fā)表的225篇參會(huì)論文中，“一帶一路”與傳統(tǒng)音樂(lè)研究子議題下的論文共20篇（包括小組發(fā)言5篇），這些篇目分別從“絲路”音樂(lè)文化，以大型國(guó)家項(xiàng)目作為支撐、宗教儀式、樂(lè)曲（曲牌）來(lái)源考以及相關(guān)方法論等幾個(gè)不同角度及層面對(duì)該議題進(jìn)行廣泛且深入的研究[2]。

一、“絲路”音樂(lè)文化相關(guān)的研究成果

自2015年國(guó)家提出“一帶一路”倡議后，“絲路”音樂(lè)文化逐漸成為界內(nèi)諸多學(xué)者密切關(guān)注的研究領(lǐng)域之一。在2017年10月于陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院成功舉辦的“首屆絲綢之路樂(lè)舞文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”中，就曾呈現(xiàn)出該領(lǐng)域豐厚的階段性研究成果。在本屆年會(huì)“一帶一路”與傳統(tǒng)音樂(lè)研究子議題下，與“絲路”音樂(lè)文化相關(guān)的學(xué)術(shù)論文約8篇（包括小組發(fā)言5篇），分別從不同的角度對(duì)“絲綢之路”上的音樂(lè)文化進(jìn)行討論。

福州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院吳慧娟《古絲綢之路上的琵琶情懷》， 結(jié)合大量的史料及圖像，對(duì)古波斯的樂(lè)器之王“烏德”以及琵琶在漫長(zhǎng)歲月中的演變、發(fā)展過(guò)程進(jìn)行梳理。作者認(rèn)為，“琵琶情懷”乃是絲綢之路上一道獨(dú)特的風(fēng)景線(xiàn)，對(duì)絲路沿線(xiàn)的音樂(lè)文化交流有著至關(guān)重要的作用。她在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)，僅從琵琶歷史進(jìn)程中一個(gè)小小的側(cè)面，即已反映出各國(guó)人民之間對(duì)文化交流的強(qiáng)烈需求及其自身的必要性所在。此外，作者表示文化交流有利于各國(guó)各族人民相互了解、增進(jìn)彼此間的友誼，以形成文化共同繁榮的大好景象。

上海音樂(lè)學(xué)院張玄《海上絲綢之路中的昆曲音樂(lè)嬗變研究》，是基于扎實(shí)的田野工作，通過(guò)前往昆曲的發(fā)源地以及越南等地，對(duì)海上絲綢之路傳播路線(xiàn)中商路、戲路上所留存的昆曲傳播痕跡及其變遷規(guī)律做細(xì)致的考究。作者于其發(fā)言中提出，縱觀昆曲音樂(lè)在海上絲綢之路上的嬗變痕跡，由商路通向戲路，即呈現(xiàn)出“經(jīng)濟(jì)行為向文化行為轉(zhuǎn)化、雅俗各異向互融互置轉(zhuǎn)化、民俗娛樂(lè)向文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化”的現(xiàn)象。她強(qiáng)調(diào)，通過(guò)對(duì)海上絲綢之路沿線(xiàn)當(dāng)代昆曲的創(chuàng)作、演出及文化交流進(jìn)行研究，進(jìn)一步揭示出昆曲音樂(lè)文化反哺行為之內(nèi)在本質(zhì)，從而有利于促進(jìn)昆曲音樂(lè)藝術(shù)的傳承及發(fā)展。

沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院劉嵬《隋唐時(shí)期古絲綢之路上的中外音樂(lè)文化交流》，結(jié)合絲綢之路的歷史含義，對(duì)西漢至隋唐中外音樂(lè)文化交流的歷史軌跡進(jìn)行闡述，并對(duì)隋唐時(shí)期中國(guó)音樂(lè)空前發(fā)展，且同世界各國(guó)音樂(lè)文化交流的繁盛局面背后所隱含的內(nèi)在原因做全面闡釋。作者認(rèn)為，隋唐時(shí)期，經(jīng)由絲綢之路傳入我國(guó)的音樂(lè)則多以少數(shù)民族音樂(lè)和西域音樂(lè)為主，既而體現(xiàn)出絲綢之路上音樂(lè)文化相互交流的繁榮局面以及外來(lái)音樂(lè)的傳入對(duì)我國(guó)宮廷音樂(lè)發(fā)展的影響。她在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)，在“一帶一路”的時(shí)代背景下，對(duì)絲綢之路上中外音樂(lè)文化交流的深入研究具有十分重要的理論意義，提倡學(xué)者們通過(guò)努力建立起“多政治、多文化、多經(jīng)濟(jì)”的廣泛交流，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化的多元發(fā)展。

陜西師范大學(xué)賈嫚和她的學(xué)生孫楠、楊天月亮、張釗在其小組發(fā)言《“一帶一路”與傳統(tǒng)音樂(lè)研究》中，共發(fā)表5篇學(xué)術(shù)論文。其中，碩士研究生孫楠為該小組作《“一帶一路”與傳統(tǒng)音樂(lè)研究》的主題發(fā)言，主要是對(duì)絲綢之路的歷史概況以及絲綢之路上的中西文化交流等方面內(nèi)容進(jìn)行論述。她認(rèn)為，音樂(lè)文化的繁榮和發(fā)展，則是建立在多個(gè)國(guó)家和民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重領(lǐng)域的交流合作、吸收借鑒以及融合的基礎(chǔ)之上，因此唯有開(kāi)闊視野、開(kāi)拓胸懷、開(kāi)明態(tài)度去面對(duì)各國(guó)各民族的文化，方可促進(jìn)自身文化的繁榮與發(fā)展。碩士研究生楊天月亮代賈嫚介紹其研究成果《吉爾贊喀勒墓出土箜篌考》，通過(guò)對(duì)公元5世紀(jì)前后新疆塔什庫(kù)爾干地區(qū)吉爾贊喀勒墓出土箜篌的兩種傳入緣由做以解釋?zhuān)瑫r(shí)對(duì)箜篌的流傳軌跡進(jìn)行介紹，繼而認(rèn)為，吉爾贊喀勒墓出土箜篌乃是迄今為止出土文物資料中最早被發(fā)現(xiàn)的有關(guān)箜篌的考古證據(jù)，對(duì)中西文化的交流有著深遠(yuǎn)的意義。碩士研究生張釗《中堡村三彩駱駝?shì)d樂(lè)傭考》，通過(guò)對(duì)“俑”及其歷史發(fā)展脈絡(luò)做整體概述，進(jìn)而對(duì)西安中堡村出土的三彩駱駝?shì)d樂(lè)傭進(jìn)行具體闡述，從而認(rèn)為，三彩駱駝?shì)d樂(lè)傭既體現(xiàn)了唐代手工業(yè)與音樂(lè)文化的發(fā)展，更是呈現(xiàn)出中西文化交融的景象。碩士研究生孫楠《從榆林窟到麟堂秋宴圖中的“胡琴”考》一文，圍繞“胡琴”這一民族樂(lè)器在其所處的不同時(shí)代背景中，對(duì)不同的胡琴圖像所表現(xiàn)出的時(shí)代賦予音樂(lè)文化的不同含義予以闡述。她在發(fā)言中表示，胡琴作為北方少數(shù)民族在中原文化中逐漸吸收的產(chǎn)物，體現(xiàn)出其特殊的社會(huì)背景與音樂(lè)文化間的相互影響。碩士研究生楊天月亮《入華粟特墓葬飛天樂(lè)舞圖探究》，結(jié)合對(duì)考古圖像的類(lèi)比研究，從而對(duì)粟特宗教樂(lè)舞的形式及內(nèi)涵進(jìn)行了討論。作者將圖像中的伎樂(lè)飛天分為兩種類(lèi)型，即有翼伎樂(lè)飛天和無(wú)翼伎樂(lè)飛天，并指出，飛天的形象在祆教中代表了粟特人的宗教觀念和審美內(nèi)涵。

二、大型國(guó)家項(xiàng)目支撐下的研究成果

在本屆年會(huì)“一帶一路”與傳統(tǒng)音樂(lè)研究子議題下所提交的論文中，有3篇論文均是基于國(guó)家對(duì)“一帶一路”藝術(shù)實(shí)踐及學(xué)術(shù)研究的大型項(xiàng)目的支撐，從而對(duì)“一帶一路”與傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行深入思考與研究的學(xué)術(shù)成果。

其中，新疆師范大學(xué)張歡《“一帶一路”倡議和樂(lè)舞文化交流的意義》，以其自身國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目中的舞臺(tái)實(shí)踐為切入點(diǎn)，分別從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面，對(duì)“一帶一路”下新疆地區(qū)樂(lè)舞文化交流的重要意義進(jìn)行深度闡述。作者在其發(fā)言中認(rèn)為，“如果沒(méi)有新疆，就沒(méi)有絲綢之路”，由此可見(jiàn)新疆地區(qū)的多元燦爛文化對(duì)“一帶一路”傳統(tǒng)音樂(lè)研究有著至關(guān)重要的價(jià)值意義。該文作者強(qiáng)調(diào)，在面對(duì)當(dāng)下“一帶一路”所賦予的發(fā)展機(jī)遇，文化則更應(yīng)該肩負(fù)起繼承傳統(tǒng)和啟迪未來(lái)的使命，通過(guò)樹(shù)立不同文化“尊重、理解、欣賞、包容、和諧”的理念，從根基上為“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家和地區(qū)的文化產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而塑造和諧發(fā)展的互鑒共贏態(tài)勢(shì)。

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院趙塔里木的《瀾滄江——湄公河流域跨界民族音樂(lè)實(shí)錄舉要》，則基于一個(gè)大團(tuán)隊(duì)的協(xié)作項(xiàng)目，以多篇碩博論文為理論依據(jù)，從不同的側(cè)面對(duì)瀾滄江湄公河流域多種跨界民族音樂(lè)文化進(jìn)行細(xì)致的研究分析和翔實(shí)的田野采錄，并在此基礎(chǔ)上取得了豐厚的學(xué)術(shù)成果。作者在其發(fā)言中提出，“跨界民族是舊日絲綢之路的開(kāi)拓者，也是當(dāng)下絲路遺產(chǎn)的傳承者，其音樂(lè)文化是推動(dòng)‘一帶一路倡議中‘人心相通及‘構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的特有資源”，這在一定程度上詮釋了跨界民族音樂(lè)研究在“一帶一路”傳統(tǒng)音樂(lè)研究中特有的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。作者還對(duì)跨界民族音樂(lè)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值做了如下強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為其可建立起境內(nèi)外音樂(lè)文化信息的相互參照，通過(guò)對(duì)同源民族音樂(lè)在不同時(shí)空中的傳承動(dòng)因與變遷方向進(jìn)行觀察，從而有助于境內(nèi)外同源民族音樂(lè)文化信息的整合。

中央音樂(lè)學(xué)院安平《“世界音樂(lè)觀”在文化傳播中的作用與意義——以貴州彝族古劇“撮太吉”音樂(lè)創(chuàng)作為例》，是以貴州彝族從古相傳至今的儀式歌舞“撮太吉”為切入點(diǎn)，從中尋找靈感，通過(guò)對(duì)被列為中國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的《撮泰吉》的改編，進(jìn)而將其成功創(chuàng)作為一部被稱(chēng)作中國(guó)戲劇“活化石”的彝族古劇。作者通過(guò)對(duì)該劇的音樂(lè)創(chuàng)作理念——“世界音樂(lè)觀”的細(xì)致解讀，對(duì)其在文化傳播中的作用與意義進(jìn)行闡述。至此，這一彝族古劇的音樂(lè)創(chuàng)作理念對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在當(dāng)代的合理運(yùn)用及推廣展示，具有一定的啟發(fā)意義。

三、與宗教儀式相關(guān)的研究成果

宗教信仰與民俗儀式乃是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究中不可回避的重要話(huà)題之一。在本次會(huì)議“一帶一路”與傳統(tǒng)音樂(lè)研究子議題下所提交的論文中，與宗教儀式相關(guān)的學(xué)術(shù)論文約5篇。

其中，忻州師范學(xué)院孫云《轉(zhuǎn)讀、梵唄與器樂(lè)供養(yǎng)：佛教音聲分類(lèi)新論——以五臺(tái)山佛教音聲為例的考辨類(lèi)分》，通過(guò)對(duì)僧人非樂(lè)、僧人伎樂(lè)供養(yǎng)的記載進(jìn)行討論， 進(jìn)而對(duì)佛教音聲的三大體系（即誦經(jīng)、說(shuō)法、伎樂(lè)供養(yǎng)）進(jìn)行充分細(xì)致的論述。作者在其發(fā)言中指出，于整個(gè)佛教音聲而言，“轉(zhuǎn)讀”則居于核心層面，“梵唄”處于內(nèi)層層面，“說(shuō)法”被認(rèn)為是中層層面，而“器樂(lè)供養(yǎng)曲”則是外圍層面。由此，她認(rèn)為，佛教音聲的分類(lèi)層層向外擴(kuò)展，從核心層面到外圍層面，越往外則世俗性越強(qiáng)，越往里則宗教性越強(qiáng)，因此在整個(gè)佛教音聲中，核心層面的“轉(zhuǎn)讀”則是傳承最為穩(wěn)固的部分。

湖南師范大學(xué)趙書(shū)峰《文化涵化與音樂(lè)變遷——基于對(duì)老撾尤勉瑤婚俗音樂(lè)文化的田野工作反思》，結(jié)合大量田野調(diào)查中所獲的一手資料，對(duì)中越跨界瑤族音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行細(xì)致的比較研究，從而得出其結(jié)論觀點(diǎn)，即以人類(lèi)學(xué)傳播學(xué)派文化圈理論的觀點(diǎn)難以對(duì)瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的海外傳播理論進(jìn)行解讀。發(fā)言中，作者首先提出，同中國(guó)過(guò)山瑤相比而言，老撾的尤勉瑤婚俗儀式音樂(lè)之變遷現(xiàn)象則較為突出，隨后即對(duì)導(dǎo)致該現(xiàn)象出現(xiàn)的深層原因予以詳細(xì)闡述，最后對(duì)其結(jié)論進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。

復(fù)旦大學(xué)民族研究中心董宸《中國(guó)南傳佛教課誦儀式音聲的跨界融合與變遷——基于中、緬邊境兩個(gè)市（縣）的比較研究》，是據(jù)其自身2012—2017年間對(duì)中緬邊境西雙版納勐?？h打洛鎮(zhèn)的佛教課誦儀式音聲所進(jìn)行的持續(xù)調(diào)查，在其儀式套曲及儀式音聲風(fēng)格的變化中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)中、緬兩個(gè)邊境市（縣）的跨界音樂(lè)文化進(jìn)行個(gè)案的微觀探究，同時(shí)對(duì)其進(jìn)行詳實(shí)系統(tǒng)的比較和分析，追溯并解讀其變遷成因。作者認(rèn)為，西雙版納勐?？h各個(gè)村寨佛寺中，早、晚課誦儀式音聲經(jīng)歷了從自主化選擇到規(guī)范并確立程式性的套曲這一變遷過(guò)程，恰好反映出從個(gè)人到集體、從民間行為到官方所共同認(rèn)可的跨界交流融合。

甘肅隴南師范高等專(zhuān)科學(xué)校張益琴《藏彝走廊獨(dú)立族群音樂(lè)圈舞的文化傳承與流變——以白馬藏族火圈舞歌舞為例》， 是在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)存白馬藏族音樂(lè)圈舞傳承的內(nèi)部形態(tài)特征及其在當(dāng)代的流變軌跡進(jìn)行梳理和闡述，既而對(duì)白馬藏族音樂(lè)圈舞與藏緬語(yǔ)族其他族群圈舞之間的文化淵源進(jìn)行深入探尋。作者認(rèn)為，白馬藏族音樂(lè)圈舞在文化傳承發(fā)展過(guò)程中，始終保持其自身以“火”為圈心，以民眾之間拉手圍圈為表演線(xiàn)路，以眾人聯(lián)袂歌舞為表演形態(tài)這一穩(wěn)定的音樂(lè)文化特征，進(jìn)一步體現(xiàn)出該民族保持了我國(guó)最為原始的古老圈舞形態(tài)。由此，作者在其發(fā)言最后強(qiáng)調(diào)，白馬藏族圈舞更多的則是對(duì)羌氏民族圈舞文化最為固定且古老的文化遺存的呈現(xiàn)。

四川阿壩師范學(xué)院師立軍、李成秀合作撰寫(xiě)的《茂縣羌族釋比儀式樂(lè)舞文化調(diào)查研究》，同樣是基于詳實(shí)的田野考察，通過(guò)對(duì)其研究對(duì)象進(jìn)行持續(xù)的“定點(diǎn)”追蹤調(diào)查，并結(jié)合族屬、地域及語(yǔ)系等多方面因素，對(duì)茂縣地區(qū)羌族釋比儀式中的樂(lè)舞文化形態(tài)進(jìn)行深入闡述。作者在其發(fā)言中認(rèn)為，對(duì)于當(dāng)下羌族釋比儀式樂(lè)舞文化的傳承發(fā)展問(wèn)題，應(yīng)充分尊重其本土文化，盡可能使其以“活態(tài)”的形式傳承下去。

四、與樂(lè)曲（曲牌）來(lái)源考相關(guān)的研究成果

近來(lái)，學(xué)者們對(duì)于樂(lè)種（曲牌、唱調(diào)等）及樂(lè)曲的來(lái)源考在傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)界掀起了一波研究熱潮。在本屆年會(huì)“一帶一路”與傳統(tǒng)音樂(lè)研究子議題下，對(duì)該領(lǐng)域的研究有2篇學(xué)術(shù)論文。

北方昆曲劇院周來(lái)達(dá)《昆曲曲牌唱調(diào)由何而來(lái)》，通過(guò)對(duì)昆曲的形成工序，即點(diǎn)板、拍曲等創(chuàng)作程序進(jìn)行細(xì)致的梳理，從而對(duì)昆曲依字行腔這一基本演唱規(guī)則進(jìn)行深入探討，并認(rèn)為該演唱規(guī)則并非昆曲唯一的演唱規(guī)則，于發(fā)言現(xiàn)場(chǎng)引起諸多熱議。作者強(qiáng)調(diào)，昆曲作為世界一號(hào)非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)音樂(lè)聲腔種類(lèi)，理應(yīng)擁有與其身份相應(yīng)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，即我們應(yīng)對(duì)昆曲的曲牌唱調(diào)由何而來(lái)做到真正意義上的“心中有數(shù)”。

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院徐天祥、淄博職業(yè)學(xué)院孫兆潤(rùn)共同撰寫(xiě)的《民歌〈在銀色的月光下〉來(lái)源考》，通過(guò)對(duì)眾所周知的中國(guó)民歌《銀色月光下》的詞、曲作者進(jìn)行溯源考究，進(jìn)而對(duì)該民歌究竟從何而來(lái)進(jìn)行細(xì)致探討，可謂是“小題大做”。作者在其發(fā)言中認(rèn)為，民歌《在銀色的月光下》在國(guó)內(nèi)的流變，則是基于中俄之間音樂(lè)文化自然傳播的結(jié)果，同時(shí)強(qiáng)調(diào)厘清該民歌的來(lái)源對(duì)當(dāng)下民歌研究具有一定的學(xué)術(shù)意義。

五、與方法論相關(guān)的研究成果

學(xué)術(shù)研究的方法論問(wèn)題是學(xué)術(shù)發(fā)展中的重要話(huà)題。在本屆年會(huì)“一帶一路”與傳統(tǒng)音樂(lè)研究子議題下所提交的論文中，與方法論相關(guān)的研究有2篇學(xué)術(shù)論文。

其中，四川音樂(lè)學(xué)院朱婷《羌族民歌與西北花兒之比較研究》，通過(guò)文獻(xiàn)梳理與實(shí)地考察相結(jié)合，對(duì)羌族民歌與西北花兒在唱調(diào)、曲詞、演唱姿勢(shì)以及演奏樂(lè)器等方面所存在的相似之處予以詳細(xì)論述，進(jìn)而對(duì)其二者間存在的共同特征之內(nèi)在原因進(jìn)行闡述。作者認(rèn)為，羌族民歌與西北花兒的相似性則主要表現(xiàn)在音樂(lè)形態(tài)、歌詞內(nèi)容以及演唱方式等方面；同時(shí)表示，西北文化受古代羌族文化的影響十分久遠(yuǎn)，且西北花兒的產(chǎn)生與發(fā)展同古羌文化有著非常密切的聯(lián)系，因此，西北花兒的音調(diào)很可能受到曾經(jīng)生活在我國(guó)西北地區(qū)的古代羌族民歌音調(diào)的影響。發(fā)言的最后，她強(qiáng)調(diào)，羌族民歌之所以與西北花兒之間存有諸多的相似性，則主要受到其二者間的歷史同源、文化交融、樂(lè)器同源等多方面因素的影響。

西安交通大學(xué)曹耿獻(xiàn)《古譜文本及傳承復(fù)雜性特征分析——以西安鼓樂(lè)為例》，基于人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)譜的不確定性之感性認(rèn)識(shí)，結(jié)合信息哲學(xué)中的復(fù)雜信息系統(tǒng)理論，對(duì)西安鼓樂(lè)的古譜文本以及傳承過(guò)程的復(fù)雜性進(jìn)行細(xì)致闡述。作者在其發(fā)言中認(rèn)為，西安鼓樂(lè)作為一種流傳至今的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)典范，其樂(lè)譜文本傳承方式均呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的復(fù)雜性特征。她強(qiáng)調(diào)，正是由于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的古譜并無(wú)僵死的固定形式，因而可以對(duì)其進(jìn)行多重的創(chuàng)新；同時(shí)，每位傳承人在對(duì)古譜進(jìn)行傳承的過(guò)程中，均會(huì)結(jié)合其自身多方面因素對(duì)古譜進(jìn)行再加工。因此，以這種傳譜方式流傳至今的西安鼓樂(lè)，其具有其自身的“活法”以及傳承人各自不同的風(fēng)格。

結(jié) 語(yǔ)

為期三天的年會(huì)，短暫卻精彩！整個(gè)會(huì)議是在緊張而有序、熱烈且充實(shí)的友好氛圍中進(jìn)行的，各位參會(huì)代表通過(guò)不同的視角采用不同的方法對(duì)“一帶一路”與傳統(tǒng)音樂(lè)研究相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了縱深的解讀與闡釋。在會(huì)議進(jìn)行過(guò)程中，曾多次產(chǎn)生熱烈且深入的學(xué)術(shù)討論及爭(zhēng)鳴，學(xué)者間相互切磋、共同探索，學(xué)術(shù)氛圍十分濃厚。

在本屆年會(huì)閉幕式中，新任會(huì)長(zhǎng)蕭梅為本次會(huì)議致閉幕辭，蕭梅會(huì)長(zhǎng)在發(fā)言中多次對(duì)主辦方沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)、會(huì)務(wù)工作小組以及學(xué)生志愿者們的辛勤工作表示衷心感謝，并表示“年輕的學(xué)生將永遠(yuǎn)是該領(lǐng)域的希望”[3]。隨后，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院馮志蓮教授向大會(huì)展示了經(jīng)她創(chuàng)新設(shè)計(jì)的學(xué)會(huì)會(huì)旗，并對(duì)其創(chuàng)新理念進(jìn)行相關(guān)說(shuō)明。最后，大會(huì)組委會(huì)向中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)第21屆年會(huì)的主辦方——吉林藝術(shù)學(xué)院移交了會(huì)旗。至此，本屆年會(huì)圓滿(mǎn)落下了帷幕！

注釋?zhuān)?/p>

[1]引自蕭梅在大會(huì)開(kāi)幕式上所作的匯報(bào)發(fā)言。

[2]本文所引用及論述的內(nèi)容均來(lái)自大會(huì)印制的《摘要冊(cè)》以及會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)的錄音資料，后文不再一一注明。

[3]引自蕭梅在大會(huì)閉幕式上所作的總結(jié)發(fā)言。

（責(zé)任編輯：張洪全）