屈文鑫

摘要：雖然恩格斯的《自然辯證法》創(chuàng)作于一百多年前，卻全面透徹的闡述了人類認(rèn)識自然的過程，人類改造自然的過程，其過程艱難而曲折，更進(jìn)一步驗證了恩格斯自然辯證法的科學(xué)性?，F(xiàn)在，我們處于不斷發(fā)展的新時代，回過頭來觀看認(rèn)了社會的發(fā)展經(jīng)歷，還是深深的佩服恩格斯對自然科學(xué)各種見解的深刻性，深深地感慨自然辯證法對人類社會發(fā)展的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：自然辯證法；自然科學(xué)；歷史；人類；哲學(xué)

一、簡介

《自然辯證法》是弗·恩格斯基寫作于18731883年，并在18851886年做了相關(guān)補(bǔ)充說明的理論，它第一次發(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫》第2卷。該書由 10篇論文、169段札記、兩個計劃草案，總共 181個部分組成。大部分論文和札記的內(nèi)容與兩個計劃草案相符合。根據(jù)《自然辯證法》目錄，該書主要包括七大主題：自然科學(xué)的歷史發(fā)展、自然科學(xué)和哲學(xué)、自然界的辯證法（辯證法的規(guī)律和范疇）、認(rèn)識自然的辯證法（認(rèn)識論和辯證邏輯）、物質(zhì)的運(yùn)動形式（自然科學(xué)的辯證法）、數(shù)學(xué)和各門自然科學(xué)中的辯證法以及勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用。

根據(jù)“總計劃草案”的結(jié)構(gòu)，恩格斯將該書的內(nèi)容歸納為：自然科學(xué)中形而上學(xué)的觀點的淘汰，自黑格爾以來德國理論派發(fā)展的理論進(jìn)程，他們認(rèn)為：辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和各種科學(xué)的聯(lián)系，關(guān)于各門科學(xué)及其辯證內(nèi)容的概要，認(rèn)識的界限，機(jī)械論，原生粒的靈魂，科學(xué)和講授，細(xì)胞國家以及達(dá)爾文主義的政治和社會學(xué)說。

我重點挑了書本中的幾個主題進(jìn)行閱讀，了解和分析其中的思想與觀點，并在此著重選擇了五個主題完成我的讀書筆記。

二、自然科學(xué)的歷史發(fā)展及研究

（1）自從古代開始，許多人就已經(jīng)開始了對自然的研究，雖然帶有封建迷信色彩和宗教神秘主義，但也可以看出人們自古對自然的探索的熱情。那么現(xiàn)代自然科學(xué)的研究是從何開始的呢？在恩格斯看來，現(xiàn)代自然研究和近代史的開端是大致一樣的，“它（在現(xiàn)代）得到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展?！薄艾F(xiàn)代自然研究，和整個自然史一樣，是從這樣一個偉大的時代算起。”[1]

（2）近代是有怎樣的歷史背景，使得自然研究有了革命性的發(fā)展呢？我們大致可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及宗教的角度分析。政治上，資產(chǎn)階級君主立憲制國家的建立，打擊了封建勢力，“國王的政權(quán)依靠市打垮了封建貴族的權(quán)力，建立了巨大的、實質(zhì)上以民族為基礎(chǔ)的君主國，而現(xiàn)代的歐洲國家和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會就是在這種君主國中發(fā)展起來的?！盵1]農(nóng)民戰(zhàn)爭的發(fā)生，將現(xiàn)代無產(chǎn)階級的先驅(qū)引上了舞臺，也預(yù)示著未來的階級斗爭。經(jīng)濟(jì)上，大工廠制度尚未建立，仍處于工場手工業(yè)發(fā)展時期，分工尚不明確，商品和勞動尚未分離，“那時的英雄們還沒有成為分工的奴隸，分工的限制人，使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常?？吹降?。”[2]思想文化上，宗教改革、文藝復(fù)興，意大利出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮，古希臘的文化得到了重新發(fā)展，“展示出光輝的古代希臘，而中世紀(jì)的幽靈消失了?！蔽膶W(xué)上，以意大利、德國、法國為代表的歐洲國家都先后產(chǎn)生了一批新的文學(xué)；同時以英國、西班牙為代表的國家則到達(dá)了古典文學(xué)時代。宗教上，路德教和加爾文教等新教的出現(xiàn)，“教會的精神獨裁被摧毀?！逼渌矫妫蜻B接為一個整體，“奠定了以后的世界貿(mào)易以及從手工業(yè)過渡到工場手工業(yè)的基礎(chǔ)?！?/p>

（3）在這樣的歷史背景下，必然會在各個領(lǐng)域出現(xiàn)銘記史冊的“巨人”。“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的、最偉大的、進(jìn)步的變革?！彼a(chǎn)生出來的這些文學(xué)巨匠是“給現(xiàn)代資產(chǎn)階級統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，絕不是受資產(chǎn)階級局限的人?！盵2]像大畫家、大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家、工程師列奧納多·達(dá)·芬奇，政治家、歷史家、詩人馬基雅弗利同時又是第一個近代軍事著作家，路德的散文和《馬賽曲》。而就是這樣一個文化繁榮的時代，自然科學(xué)開始了革命性的轉(zhuǎn)變，盡管這個轉(zhuǎn)變是艱難的。就像恩格斯所說“自然科學(xué)當(dāng)時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭?！盵3]

（4）對現(xiàn)代自然的研究，首要的工作就是掌握手邊現(xiàn)有的材料，而因為之前的研究都只是個雛形，存在著許多不完善的地方，使得現(xiàn)代自然研究的開始也不是那么地順利，在這個時代，形成了一個特殊的觀點，其中心便在于“自然界的絕對不變性”。[4]這種觀點不去探究自然界本身是如何形成的，也就是不涉及他的源頭問題，一旦在研究過程中，出現(xiàn)了對最初這種事物或規(guī)律到底是如何形成的這樣的問題時，他們總是會將自然神秘化?！安还茏匀唤绫旧硎窃鯓赢a(chǎn)生的，只要它一旦存在，那末在它存在的時候，它始終就是這樣。”

（5）比如行星、衛(wèi)星運(yùn)行的規(guī)律雖然被找到了，但是，它們是按照預(yù)定的橢圓的軌道運(yùn)動的，可它們是如何開始運(yùn)動起來的呢？當(dāng)時就把答案歸結(jié)為了神秘的“第一推動”使其運(yùn)動起來。再比如說，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力，這是自然研究領(lǐng)域的重大突破，可到底是什么導(dǎo)致萬有引力的產(chǎn)生的呢？人們又把它歸結(jié)為一個神秘的上帝。其實，自然界科學(xué)界這樣的問題在現(xiàn)在有一些也是無法解決的，當(dāng)我們找到現(xiàn)象出現(xiàn)背后的理論規(guī)律或者定理，但我們卻只能止步于此，沒有人知道這些定理到底是為什么會是這樣的定理？

這也就是恩格斯所說的“不管自然界本身是怎樣產(chǎn)生的。”在當(dāng)時，“科學(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中，它到處尋找，并且找到了一種不能讓自然界本身來說明的外來的推動力作為最后的原因。”“哥白尼在這一時期的開端給神學(xué)寫了絕交書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動的假設(shè)結(jié)束了這個時期?！?/p>

面對這樣如此僵化古板的自然觀，需要一個東西幫助他去打開缺口，而這個東西就應(yīng)該是沒有被同時代的狹隘的自然知識引入歧途的哲學(xué)?！霸谶@個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學(xué)家，而是一個哲學(xué)家?！边@個智慧的哲學(xué)家就是康德。1755年，康德發(fā)表的《自然通識和天體理論》，不僅攻擊了太陽系的永恒性，同時他提出的觀點如下，“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著?！币簿褪钦f，康德將用時間的流逝進(jìn)程來否定了自然界一成不變僵化的觀點，當(dāng)人們訴諸理論的源頭，其實也就是時間的最初時產(chǎn)生的一些規(guī)律，自然界是由產(chǎn)生到發(fā)展，再不斷改變以適應(yīng)變化的自己，“不僅整個地球，而且地球今天的表面以及生活于其上的植物和動物，也都有時間上的歷史?！睙o論是康德的哲學(xué)觀點還是種源說以及之后達(dá)爾文的進(jìn)化論，都說明了“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著。”

恩格斯曾在書中表達(dá)出這樣的觀點，古希臘那些哲學(xué)家的思想雖然具有局限性，但他們是沒有受到歷史發(fā)展影響、沒有受到近代事件影響而產(chǎn)生的觀點，這些觀點純粹是哲學(xué)家的智慧，是來自于他們的閑暇與思考。同樣，恩格斯在這里也借古希臘哲學(xué)家們來批判僵化的自然觀?！坝谑俏覀冇只氐搅讼ＥD哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點：整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運(yùn)動和變化中?！钡F(xiàn)代自然科學(xué)研究又與古希臘思想家們的觀點有很大的不同，也就是前者是以經(jīng)驗為依據(jù)經(jīng)過調(diào)查研究而后得到結(jié)果，而后者只是人的智慧。

三、人類歷史與自然歷史的聯(lián)系

人類歷史的發(fā)展，之所以與動物自然界發(fā)展不同，是因為人們是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史，也就使得歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的愈加符合。但是我們從現(xiàn)實中來看，結(jié)果往往相反，之前預(yù)設(shè)的目標(biāo)和最后的結(jié)果之間總是存在著非常大的出入，“未能預(yù)見的作用占了優(yōu)勢，未被控制的力量比有計劃發(fā)動地力量強(qiáng)得多?！盵5]而在人類歷史進(jìn)程中，人希望的目的作為例外才能夠?qū)崿F(xiàn)，而實現(xiàn)的前提就是生產(chǎn)?！叭说淖钪匾臍v史活動，使人從動物界上升到人類的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動——滿足人的生活必需品的生產(chǎn)。”

而在資產(chǎn)階級社會，大工廠制度下盲目的生產(chǎn)帶來的是什么？在最先進(jìn)的工業(yè)國家，技術(shù)發(fā)展以致降服了自然力，“使得一個小孩在今天所生產(chǎn)出來的東西，比以前的一百個成年人生產(chǎn)出來的還要多。”[6]可是這樣所產(chǎn)生的的后果又是什么呢？是人類不斷增加的勞動過量，同時伴隨著勞動人民與日俱增的貧困，還有數(shù)十年一輪回的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的困境。沒錯，物競天擇是動物界的正常狀態(tài)，可達(dá)爾文沒有料到，在人類歷史中他所頌揚(yáng)的自然競爭、生存斗爭，對人們是多么辛辣的諷刺！

正如馬克思所說，生產(chǎn)是用來區(qū)分人和動物的方式，而恩格斯進(jìn)一步提出了自己的觀點：“我們需要生產(chǎn)，推動人類歷史的發(fā)展，但我們不能要盲目的生產(chǎn)，不考慮供求關(guān)系而進(jìn)行的無計劃的生產(chǎn)，我們需要一個社會生產(chǎn)組織，有計劃地引領(lǐng)我們進(jìn)行生產(chǎn)和分配。[7]

四、自然科學(xué)和哲學(xué)（《反杜林論》舊序與論辯證法）

在現(xiàn)代國家，每一個人對一件事都有自己的判斷能力，暫且不說它成熟不成熟，每個人都有書寫自己看法的權(quán)利。這無可非議，但這極易導(dǎo)致“科學(xué)自由”后的“假科學(xué)”，“‘科學(xué)自由正是在于人們甚至可以撰寫他們沒有學(xué)過的東西，并且以此冒充唯一嚴(yán)格的科學(xué)的方法?！盵8]這樣的認(rèn)知實質(zhì)就不是真科學(xué)，杜林先生這樣的就是這種非真科學(xué)最典型的代表之一。

隨著這種趨勢的發(fā)展，自然科學(xué)家，不論是否愿意，都會不自覺地被卷入到注意理論的一般結(jié)論中來，“因此，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助。”[9]要想培養(yǎng)理論思維能力，我們就不得不提到和學(xué)習(xí)哲學(xué)。恩格斯在將哲學(xué)的種種思維放入自然領(lǐng)域分析說明之后，歸納出了這樣的結(jié)論：“在理論自然科學(xué)中同樣不是構(gòu)造種種聯(lián)系放入事實中去，而是從事實中去發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系，并且在發(fā)現(xiàn)了之后，要盡可能地用經(jīng)驗去證明?！?/p>

五、自然界的辯證法

辯證法作為一種研究哲學(xué)的重要方法，它有著與形而上學(xué)理論既相互聯(lián)系又相互對立的性質(zhì)。辯證法的規(guī)律是什么呢？它是人類從大自然界和人類社會的演變歷史過程中不斷實踐、總結(jié)而來的。恩格斯通過不斷的理論研究與實踐將自然界的辯證法規(guī)律歸納為三點：量變?yōu)橘|(zhì)和質(zhì)變?yōu)榱浚瑢α⒌南嗷B透，否定的否定。

以上恩格斯歸納總結(jié)的辯證法規(guī)律三點“都曾經(jīng)被黑格爾以其唯心主義的方式只當(dāng)作純粹的思維規(guī)律而加以闡明?！盵10]究其原因，是黑格爾用唯心主義的方法把思維的規(guī)律強(qiáng)加于大自然界規(guī)律和人類歷史之上，他這一觀點不是遵循自然和歷史發(fā)展規(guī)律而來，所以黑格爾關(guān)于辯證法規(guī)律的研究理論必然會進(jìn)入唯心主義的誤區(qū)。而恩格斯的《自然辯證法》主要是在自然界領(lǐng)域推導(dǎo)出辯證法的規(guī)律。我在這里舉一個例子，即如何由自然界的研究得出“對立的相互滲透的規(guī)律的?！鄙镱I(lǐng)域中，眾所周知的進(jìn)化論，而“僵硬的和固定的界限”是與之相矛盾的，脊椎動物和無脊椎動物，魚和兩棲類動物，鳥和爬蟲類動物他們的界限是日漸消失的，以及同一類動物的進(jìn)化同樣也可以說是沒有既定界限的?！耙磺胁町惗紩谥虚g階段融合，一切對立都會經(jīng)過中間環(huán)節(jié)相互轉(zhuǎn)移?！盵11]自然界不是無理性的，它的一切表現(xiàn)都可以有規(guī)律可以解釋，同樣，也可以從自然界中推導(dǎo)出辯證法的規(guī)律。

讀完《自然辯證法》后，不僅讓我從對自然辯證法是什么都是一片茫然，到深入地了解它的概念分析，同時使我對辯證法有了新的認(rèn)識，對馬克思主義哲學(xué)的核心有了深刻的想法和自己的感悟。辯證法是正確的方法，是被歷史證明了的方法，我們需要了解并理解辯證法，在分析問題解決問題時同樣可以借鑒辯證法的種種思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：5.

[2]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：6.

[3]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：7.

[4]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：9.

[5]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：18.

[6]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：19.

[7]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：20.

[8]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：44.

[9]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：45.

[10]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：75.

[11]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：84.