摘 要：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。而習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分，是馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化的最新理論成果。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)觀;生態(tài)文明思想

建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的大計(jì)，走向生態(tài)文明新時(shí)代、建設(shè)美麗中國(guó)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。黨的十九大報(bào)告明確指出，要“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的理論淵源

馬克思主義的理論品質(zhì)就是一脈相承，與時(shí)俱進(jìn)，習(xí)近平生態(tài)文明思想作為馬克思主義中國(guó)化的成果之一，當(dāng)然也具備一脈相承的理論品質(zhì)。從理論源頭來說，習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想起源于馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然和諧共生的理念。在2018年5月4日，習(xí)近平總書記的《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》中就明確提出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。馬克思認(rèn)為，人必須依靠自然界生活”。由此可以看出，習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想理論源頭是馬克思恩格斯的自然生態(tài)觀。恩格斯就曾說過：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！瘪R克思、恩格斯認(rèn)為，人本身構(gòu)成了自然界的一部分，人又通過勞動(dòng)與自然界發(fā)生著這樣那樣的關(guān)聯(lián)，人的勞動(dòng)離不開自然界的物質(zhì)支撐，人的生存更加離不開自然界，因?yàn)閺哪撤N意義上，人與自然是一體的，人類只有與自然界和諧才能共生。

作為中國(guó)化的馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想從理論淵源當(dāng)然還繼承了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等老一輩領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明思想。毛澤東同志在建國(guó)初期進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)就提出了綠化祖國(guó)的構(gòu)想，這一時(shí)期可以看作是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)思想的萌芽時(shí)期，毛澤東同志注意到保護(hù)環(huán)境的重要性，提出過植樹造林、興修水利、綠化祖國(guó)的措施，這些是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的有益探索，為我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明作了有益嘗試，積累了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，打下了理論基礎(chǔ)。鄧小平同志在指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過程中，同樣非常注重環(huán)境保護(hù)，“1980年，中國(guó)參與共同制定《世界自然保護(hù)大綱》，提出保護(hù)人類賴以生存和發(fā)展的生命支持系統(tǒng)”。改革開放初期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度可觀，與之伴隨的是粗放式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式帶來了嚴(yán)重的環(huán)境問題，對(duì)此，江澤民同志提出了可持續(xù)發(fā)展的道路，指出當(dāng)代人的發(fā)展不能斷了子孫后代的生路，指出要保持人口增長(zhǎng)、資源節(jié)約、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的平衡，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。黨的十七大報(bào)告首次明確將“生態(tài)文明”寫入報(bào)告，將節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境作為基本國(guó)策確定下來，體現(xiàn)了胡錦濤同志的生態(tài)文明思想，即構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。

縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，從黨的十二大到黨的十五大，我們一直強(qiáng)調(diào)一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)，兩手抓兩手都要硬;到黨的十六大提出堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)三位一體的發(fā)展觀，政治文明被提上新高度;再到黨的十七大首次提出建設(shè)生態(tài)文明;黨的十八大提出社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”的總體布局，即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。這也體現(xiàn)了馬克思主義理論一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人一直致力于將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來，讓馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽，不斷開拓馬克思主義的新境界。

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的發(fā)展不是空中樓閣理論，不是僅僅坐在書房里為了研究理論而進(jìn)行的學(xué)習(xí)，一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于馬克思主義生態(tài)文明思想的發(fā)展都有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，那就是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)。每一次的理論創(chuàng)新都來源于鮮活的社會(huì)建設(shè)實(shí)踐，因此這樣的理論經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以用來指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也是扎根于中國(guó)大地而產(chǎn)生的鮮活理論，是對(duì)馬克思主義理論繼承和發(fā)揚(yáng)。

習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想從理論淵源上繼承了馬克思、恩克斯的關(guān)于人與自然和諧共生的理念，繼承了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等老一輩共產(chǎn)黨人關(guān)于珍視自然、保護(hù)環(huán)境的理念，所以習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想從理論層面有著非常堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和非常完備的理論體系。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)

馬克思主義生態(tài)觀是以辯證與實(shí)踐的自然觀為基本認(rèn)識(shí)，并始終堅(jiān)持唯物主義的基本立場(chǎng)。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想是在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，是站在人類命運(yùn)的立場(chǎng)上做出的戰(zhàn)略判斷和總體部署，是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承和發(fā)展，展現(xiàn)了習(xí)近平總書記綠色發(fā)展理念，赤誠(chéng)的人民情懷以及負(fù)責(zé)任的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

真理一定是來源于實(shí)踐，習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想也是來源于中國(guó)社會(huì)的建設(shè)實(shí)踐。學(xué)界通常認(rèn)為，習(xí)近平在陜北農(nóng)村的七年知青期就產(chǎn)生了生態(tài)文明思想的萌芽。習(xí)近平在梁家河擔(dān)任村支書期間，因地制宜，大辦沼氣池，使梁家河成為第一個(gè)擁有沼氣化的鄉(xiāng)村。習(xí)近平在梁家河工作期間，面對(duì)當(dāng)?shù)卮嗳醯纳鷳B(tài)環(huán)境，意識(shí)到要保護(hù)環(huán)境才能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使老百姓過上好日子。這些都是習(xí)近平生態(tài)文明思想的萌芽。在河北正定工作期間，習(xí)近平生態(tài)文明思想逐步形成?！八_啟了‘中國(guó)正定旅游模式，實(shí)施旅游興縣，從而摘掉正定縣‘高產(chǎn)窮縣的帽子，真正實(shí)現(xiàn)綠色減貧、可持續(xù)減貧的發(fā)展，‘兩山理論思想已初露端倪” 到2004年習(xí)近平同志主政浙江時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)省、發(fā)展大旅游，切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展?！?我們可以看出，建設(shè)生態(tài)浙江的思想是在其早期的工作經(jīng)驗(yàn)中慢慢積累的，最初可以延伸到在梁家河的沼氣建設(shè)，從正定旅游到在浙江提出建設(shè)生態(tài)省，這些思想其實(shí)是一脈相承的，這些執(zhí)政理念中始終貫穿著保護(hù)自然環(huán)境、綠色發(fā)展的情懷。習(xí)近平同志在福建工作期間，他繼續(xù)將綠色發(fā)展的思想貫徹到實(shí)際工作中去，比如1992年，他主持修訂《福州市20年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)想》，其中‘生態(tài)環(huán)境這一概念首次出現(xiàn)，習(xí)近平堅(jiān)持“把福州市建設(shè)成為清潔、優(yōu)美、舒適、安靜、生態(tài)環(huán)境基本恢復(fù)到良性循環(huán)的沿海開放城市”。 其實(shí)，“建設(shè)生態(tài)省”的戰(zhàn)略構(gòu)想首先是在福建開始實(shí)施的，福建省也因此成為全國(guó)第一批生態(tài)建設(shè)試點(diǎn)省份。

從福建到浙江，習(xí)近平的生態(tài)文明思想逐漸成熟，2005年，習(xí)近平在浙江安吉考察時(shí)指出“綠水青山就是金山銀山”，寧要綠水青山不要金山銀山。兩山理論是習(xí)近平生態(tài)文明思想中的重要組成部分，體現(xiàn)了追求人與自然和諧共生的理念。它不同于西方的“人類中心主義”——只關(guān)心人的發(fā)展，忽視自然萬物的利益;同時(shí)也不同于將自然環(huán)境看得神圣得高于一切，人不應(yīng)該從自然界索取的消極被動(dòng)的觀點(diǎn)。兩山理論體現(xiàn)了尊重自然、保護(hù)自然的情懷，同時(shí)也正視人類發(fā)展的需求，尋求人和自然和諧共生、和諧發(fā)展的美好平衡。

習(xí)近平同志擔(dān)任國(guó)家主席之后，更加注重從國(guó)家層面上重視生態(tài)文明建設(shè)。黨的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。將“綠色”作為五大發(fā)展理念之一，足以看出習(xí)近平同志對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的重視。

習(xí)近平總書記在2018年5月18日的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上就明確指出“黨的十八大以來，我們黨深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明的重大理論和實(shí)踐問題，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略?！?/p>

在“在黨的十九大報(bào)告中，‘綠色被提及15次，‘美麗被提及8次，‘生態(tài)文明被提及12次，并且在建設(shè)目標(biāo)中首次加入了‘美麗一詞，即富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！?至此，我們可以看出，習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想已經(jīng)形成。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵

建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來，功在當(dāng)代，利在千秋。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，這是人類社會(huì)生態(tài)災(zāi)難總結(jié)出來的血的教訓(xùn)。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。

習(xí)近平總書記在2018年5月18日的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上作了《推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》的重要講話，學(xué)術(shù)界認(rèn)為，正是這篇講話確立了習(xí)近平生態(tài)文明思想，意義非凡。

（一）保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。

“兩山理論”——既要綠水青山也要金山銀山，寧要水青山不要要金山銀山，綠水青山就是金山銀山，充分體現(xiàn)了習(xí)近平同志的生產(chǎn)力觀，他認(rèn)為良好的生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力。社會(huì)主義的本質(zhì)首先就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，那要取得社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，就必須著眼于生產(chǎn)力這個(gè)層面，怎么做？?jī)缮嚼碚撝赋隽苏_的路徑。中國(guó)自1978年改革開放以來，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，無論是老百姓的生活水平還是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平都有了極大的飛躍，但是在這些可喜成就的背后，我們也看到了資源環(huán)境問題越來越突出，很多地方青山綠水不在，取而代之的是荒山和臭水溝，人與環(huán)境的矛盾越來越突出。更可怕的是，環(huán)境問題已經(jīng)成為制約生產(chǎn)力發(fā)展的瓶頸。在這樣的背景下，習(xí)近平總書記給我們指明了方向，從理論上解決了保護(hù)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力之間的難題。

（二）環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福

習(xí)近平總書記指出，“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)環(huán)境同樣是為了民生?！秉h的十九大報(bào)告明確指出，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。很顯然，美好生活的需要理所當(dāng)然包括對(duì)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的需要，那么作為執(zhí)政黨，就要堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，要想方設(shè)法滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生態(tài)環(huán)境的需要。

（三）山水林田湖草是生命共同體

習(xí)近平總書記認(rèn)為，“生態(tài)是一個(gè)統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)的有機(jī)鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)” 所以在追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，一定不能只顧眼前利益，只追求經(jīng)濟(jì)利益，要著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，在算經(jīng)濟(jì)賬的同時(shí)還要算環(huán)境賬，要樹立綠色GDP 的理念。此外，在治理環(huán)境的時(shí)候也不能頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，要將生態(tài)環(huán)境作為一個(gè)生命共同體統(tǒng)籌考量，要整體施策，多措并舉。

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本文系安徽省人文社科一般項(xiàng)目：馬克思主義生態(tài)觀視角下的習(xí)近平生態(tài)文明思想研究（SK2019B04）、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的幸福觀理論融入大學(xué)生幸福觀教育的路徑研究（SK2019B02）階段性研究成果。安徽省智慧課堂試點(diǎn)項(xiàng)目——《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》（項(xiàng)目編號(hào)2017zhkt454）的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：

沈莉（1983—），安徽六安人，皖西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。