劉貴英

摘 要：休謨問(wèn)題至今仍被視為無(wú)法解答的一大難題。在《人性論》一書(shū)中，休謨考察了人的認(rèn)識(shí)能力，并指出人類知識(shí)的絕大多數(shù)都起源于因果關(guān)系，然而這部分知識(shí)并不具有可靠性，而且常常是錯(cuò)誤產(chǎn)生的根源。休謨認(rèn)為，人雖然是從經(jīng)驗(yàn)之中得到因果關(guān)系的知識(shí)，然而這種因果知識(shí)并不是自然界的客觀規(guī)律，原因和結(jié)果之間并沒(méi)有必然聯(lián)系，而是由于習(xí)慣的作用，使得當(dāng)同樣的事情連續(xù)發(fā)生兩次以上時(shí)，人心就把這種恒常結(jié)合的關(guān)系稱為因果關(guān)系。

關(guān)鍵詞：外國(guó)哲學(xué);認(rèn)識(shí)論;休謨

在休謨看來(lái)，因果關(guān)系建立在非理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，理性從過(guò)去高高在上的地位，淪為動(dòng)物一樣下等的感性認(rèn)識(shí)。這一問(wèn)題的出現(xiàn)，不但使得傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論陷入困境，而且由于休謨對(duì)因果關(guān)系的普遍質(zhì)疑，也對(duì)許多依賴因果關(guān)系建立的科學(xué)體系都面臨挑戰(zhàn)。

一.休謨的觀念體系

從哲學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，休謨的因果觀念繼承了經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)觀。在《休謨因果哲學(xué)研究》中，周曉亮先生指出：洛克認(rèn)為人心中的一切觀念都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，這些由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的觀念又可以分為兩個(gè)層次，也就是產(chǎn)生于對(duì)外在事物的直接指稱，以及人內(nèi)心對(duì)外在事物的反省。感覺(jué)和反省雖然是兩個(gè)獨(dú)立的來(lái)源。然而這樣的二元論并不徹底，也使得萊布尼茨得以回?fù)袈蹇说慕?jīng)驗(yàn)論，因?yàn)榧偃绯姓J(rèn)有一部分觀念來(lái)自于人心中對(duì)非感覺(jué)對(duì)象的反省，就無(wú)法否認(rèn)天賦觀念的存在。休謨問(wèn)題的出現(xiàn)，則是由于休謨?cè)噲D將人類一切知識(shí)都建立于經(jīng)驗(yàn)之上而來(lái)，于洛克相比較，休謨的經(jīng)驗(yàn)論是徹底的一元論。在休謨看來(lái)，認(rèn)識(shí)的對(duì)象只能來(lái)源于知覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，所有觀念都可以追溯至感覺(jué)印象，休謨否認(rèn)存在任何非感覺(jué)的觀念起源。因而，休謨的因果體系不單單反對(duì)天賦論的合理性，而且也是對(duì)洛克經(jīng)驗(yàn)二元論的一種否定。

休謨?cè)谟^念體系上與洛克有兩個(gè)不同之處：其一，休謨否定了有關(guān)實(shí)體的命題和客觀是人類知識(shí)的范疇，知識(shí)的起源不是實(shí)體，而是來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)和感官的作用;其二，洛克把知識(shí)分為直觀和推理的兩種形式，而在休謨那里，知識(shí)則被區(qū)分得更為詳細(xì)，直觀、演繹的推理被稱作分析判斷，這一類知識(shí)是必然性的知識(shí)，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)歸納則是或然性的知識(shí)。很明顯，休謨對(duì)知識(shí)的劃分在一定程度上受到萊布尼茨的啟發(fā)，其主要的影響就在于：對(duì)于或然性知識(shí)的在認(rèn)識(shí)論中的地位，萊布尼茨曾將知識(shí)區(qū)分為推理和事實(shí)兩種形式，推理判斷的依據(jù)的是矛盾律，而事實(shí)真理則依據(jù)充足理由律。在休謨看來(lái)，因果關(guān)系是或然性的知識(shí)，與數(shù)學(xué)和邏輯屬于兩個(gè)不同的知識(shí)種類，并且在因果關(guān)系的命題中，演繹無(wú)法證明因果推理，而是必須要借助于經(jīng)驗(yàn)和知覺(jué)。

休謨對(duì)觀念和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的考察，主要的途徑就是人心中的反省作用，對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)下的不同心理體驗(yàn)進(jìn)行描述，因而他的觀念體系建立于描述性的材料上，人心中所作出的任何判斷來(lái)源于日常經(jīng)驗(yàn)的描述。除此以外，休謨對(duì)觀念的分析，實(shí)際上是對(duì)人的心理活動(dòng)的一次解剖，人性的科學(xué)就是一套建立于感覺(jué)上的心理系統(tǒng)。但是，休謨又在其中運(yùn)用了分析的工具，在分析人的心理活動(dòng)時(shí)，試圖把觀念的演繹融合于其中。休謨的因果觀念體系，一方面具有唯理論者的演繹確定性，而且又結(jié)合了日常經(jīng)驗(yàn)中的感覺(jué)要素。對(duì)于因果推理的論題，休謨?cè)谄渲屑尤肓诵拍畹淖饔?，然而?duì)大多數(shù)人而言，理性的推理和直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)都很難說(shuō)是信念和習(xí)慣的作用，因而在《人性論》一書(shū)中，休謨多次強(qiáng)調(diào)感官的刺激對(duì)于心靈認(rèn)識(shí)的作用，試圖用心理活動(dòng)的作用解釋其觀念體系。其最明顯的證據(jù)就是，休謨認(rèn)為習(xí)慣的作用是因果推理產(chǎn)生的最主要根源，并且拋棄了因果關(guān)系能被演繹推理所證明的可能性。

二.休謨之叉

在西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中，通常休謨對(duì)于知識(shí)種類的兩種區(qū)分形式稱為 “ 休謨之叉” ， 這種劃分方法實(shí)際上是將人的知識(shí)分為分析推理和綜合推理兩種形式，分析的知識(shí)包括邏輯和數(shù)學(xué)，綜合的知識(shí)主要是指由日常生活中歸納而來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。在休謨看來(lái)，分析知識(shí)具有必然性、可靠性等等優(yōu)點(diǎn)，但是這一類知識(shí)并不屬于因果關(guān)系，而是觀念之間的關(guān)系，這一類知識(shí)雖然可靠卻不能增加我們的知識(shí)總量。而綜合的知識(shí)則是與“事實(shí)”相關(guān)的知識(shí)，這一類知識(shí)雖然有助于擴(kuò)充人類的知識(shí)量，卻并不可靠。

在《因果觀念與休謨問(wèn)題》一書(shū)中，張志林先生指出：休謨對(duì)因果關(guān)系的研究在哲學(xué)史上具有開(kāi)拓性作用，在此之前，笛卡爾和洛克雖然都有各自的觀念體系，但是將因果關(guān)系考察得如此細(xì)致的哲學(xué)家，休謨是第一個(gè)。笛卡爾和洛克都把因果關(guān)系視作必然性的知識(shí)，唯有休謨對(duì)這種必然性始終持懷疑態(tài)度，并對(duì)人心中這種習(xí)以為常的因果關(guān)系進(jìn)行了仔細(xì)的考察：在休謨看來(lái)，任何“事實(shí)真理”都不具有可靠性，在 “ 太陽(yáng)明天將會(huì)從東邊升起” 這個(gè)命題中，這個(gè)斷言實(shí)際上依賴于人們對(duì)于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)所歸納而來(lái)的結(jié)果，而問(wèn)題是這種經(jīng)驗(yàn)只是由于過(guò)去太陽(yáng)總是從東邊升起，而不是由于某種必然可靠的內(nèi)在規(guī)律的作用。這一類經(jīng)驗(yàn)式的推理，實(shí)際上并沒(méi)有理智所認(rèn)為的那種普遍必然性。比如說(shuō)：在“ 因?yàn)樘?yáng)升起， 所以石頭變熱”這一個(gè)論題中 ，人的理智可能傾向于認(rèn)為：太陽(yáng)光的作用，使得石頭的溫度變高。但事實(shí)也可能是，這一塊石頭并不是被太陽(yáng)光所照射導(dǎo)致發(fā)熱的，也可能是在此之前受過(guò)火堆的加熱。人心之所以會(huì)作出這種“太陽(yáng)曬，石頭熱”的判斷，其原因就在于“太陽(yáng)”和“熱”之間總是恒常地結(jié)合在人的印象之中。“ 石頭變熱”并不是從石頭的觀念中分析而來(lái)。 同樣地，“ 太陽(yáng)照射”和“石頭變熱”之間的關(guān)系，也不能“太陽(yáng)照射”這一分析命題中得到 。而在“ 人” 的觀念中則不同，“人”實(shí)際上蘊(yùn)含了“ 死” 這一屬性，因而在“人會(huì)死”的命題中，這一斷定則具有必然性。我們之所以不能說(shuō) “ 太陽(yáng)照射”在“ 石頭變熱”的命題中，因?yàn)樗皇怯捎谟^念之間的蘊(yùn)含關(guān)系得到的，而是在于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的觀察結(jié)果。休謨指出，每個(gè)結(jié)果都是一個(gè)與自身原因不同的獨(dú)立事件，因而可以說(shuō)結(jié)果無(wú)法從原因之中所得到，原因與結(jié)果之間實(shí)際上并沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，而是隨意的。由此，休謨就界定了知識(shí)的兩個(gè)種類，所有由觀念之間的關(guān)系而來(lái)的，包括數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)等知識(shí)的知識(shí)，被視為確定性的演繹知識(shí)被稱為分析判斷，而由于經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的歸納知識(shí)則被稱為綜合判斷。

三.休謨問(wèn)題產(chǎn)生的原因

休謨問(wèn)題的產(chǎn)生，實(shí)際上是由于休謨對(duì)觀念體系的劃分，割裂了觀念與事實(shí)之間的聯(lián)系。在筆者看來(lái)，人類的言語(yǔ)分為兩種功能：其一是交流作用，另一則是充當(dāng)人分析自然的工具。人的觀念起初起源于指稱，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)事物被指稱為概念時(shí)，經(jīng)驗(yàn)事物就已經(jīng)不是其經(jīng)驗(yàn)本身，而是變成了經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)。人心實(shí)際上就是借由這一套符號(hào)體系，為自然之物界定其規(guī)律，因而可以說(shuō)純粹觀念之間的關(guān)系并不存在。任何觀念，包括數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的知識(shí)，其最初都是由于人在實(shí)際使用活動(dòng)中的實(shí)踐需要所產(chǎn)生。

其次，關(guān)于休謨對(duì)于因果關(guān)系的幾個(gè)前提條件，筆者認(rèn)為這對(duì)于休謨因果關(guān)系的成立至關(guān)重要。在《人性論》一書(shū)中，休謨用極為簡(jiǎn)短的話語(yǔ)概括了因果關(guān)系成立的幾大前提，但是這些前提均沒(méi)有任何說(shuō)明，而是被休謨一筆帶過(guò)。在筆者看看，恰恰是這些條件值得考究，因?yàn)樗鼈儗?duì)于我們界定何為因果，以及休謨所說(shuō)的因果是一種人心中出于印象的恒常結(jié)合的說(shuō)法，構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

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