黃寶龍

摘要：由廣西廣播電視臺(tái)制作的大型系列專題片《廣西故事》開播于2016年3月，至2018年底已播出一百多期節(jié)目，是近年來廣西廣播電視臺(tái)打造電視精品的代表性節(jié)目。節(jié)目以宣傳和展現(xiàn)廣西的歷史文化、民族風(fēng)情和自然風(fēng)光為使命，立足本土，放眼全國，擯棄模式化的宣傳和敘事模式，對(duì)廣西少數(shù)民族、地理風(fēng)貌和人文精神進(jìn)行了全新呈現(xiàn)，為構(gòu)建真實(shí)、全面、立體的廣西形象提供了豐富的載體。

關(guān)鍵詞：《廣西故事》;廣西形象;電視系列片;形象構(gòu)建

廣西是全國少數(shù)民族人口最多的?。▍^(qū)），境內(nèi)有11個(gè)世居少數(shù)民族。豐富的民族文化資源一直是廣西的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，廣西形象的對(duì)外傳播內(nèi)容中，少數(shù)民族形象一直占據(jù)著最重要的地位。如何突破外界對(duì)廣西固有的少數(shù)民族形象的認(rèn)知，《廣西故事》力求在敘事視角和敘事內(nèi)容上進(jìn)行更深度的創(chuàng)作。

民族特征是識(shí)別少數(shù)民族最重要的依據(jù)，在長期的分化和融合的過程中，少數(shù)民族之間的一些特征開始變得模糊和趨同，想要真實(shí)、集中了解一個(gè)少數(shù)民族的特征，少數(shù)民族節(jié)日是最佳選擇?！稄V西故事》民族傳情篇章中以少數(shù)民族節(jié)目為視角和主題的有《壯族三月三》《京族哈節(jié)》《瑤族盤王節(jié)》《苗族坡會(huì)》等。從2014年開始，廣西將每年農(nóng)歷三月初三設(shè)為“壯族三月三”公眾假日，全區(qū)組織的相關(guān)活動(dòng)上千項(xiàng)。無論是電視、報(bào)紙還是網(wǎng)絡(luò)，身著民族服飾載歌載舞的廣西各族群眾，成為“壯族三月三”的形象代表，就連電視直播中的主持人也大多會(huì)穿上少數(shù)民族服飾，以體驗(yàn)式或沉浸式的方式營造團(tuán)結(jié)祥和的節(jié)日氛圍。而《廣西故事》的《壯族三月三》則用更具廣度的文化視角對(duì)這一節(jié)日進(jìn)行解讀。在一段拍攝于1980年的珍貴鏡頭中，解說詞寫道：“春光明媚的三月天，趕歌圩的人腳步輕盈，沒有華麗的舞臺(tái)，站在樹下、河邊，只要打開嗓子就冒出一串清亮的歌聲?！?無論在武鳴、馬山還是宜州，編導(dǎo)都用這樣的第三方視角去記錄“三月三”。素不相識(shí)的人以歌會(huì)友，遇上青年男女用山歌傳遞愛意，圍觀的人會(huì)更多。這樣的場(chǎng)景在電視畫面中是樸素的，甚至冒著些“土”氣，但它傳遞出了廣西人對(duì)“三月三”那份純真以及融入自身血液中的熱愛，觀眾由此能夠感受到這個(gè)節(jié)日與廣西人性格是相關(guān)的，而不僅僅是一場(chǎng)場(chǎng)流水席式的活動(dòng)。在《苗族坡會(huì)》《瑤族盤王節(jié)》《京族哈節(jié)》中，編導(dǎo)同樣對(duì)節(jié)日進(jìn)行了長期的跟拍，最后通過一個(gè)個(gè)普通人物在節(jié)日中的故事展現(xiàn)他們對(duì)本民族身份的強(qiáng)烈認(rèn)同感，從而讓音樂、舞蹈、服飾、飲食等民族特征通過情感的紐帶連接觀眾的內(nèi)心。

《廣西故事》民族傳情篇章中還有專門講述民族音樂的《侗族大歌》《壯族嘹歌》《壯族天琴》等節(jié)目，用大量的原生態(tài)音樂去展示廣西“歌?！崩锏呢S富和多樣。此外，還有表現(xiàn)廣西飲食文化的《油茶飄香》、醫(yī)藥文化的《民族瑰寶壯醫(yī)藥》《大山里的瑤醫(yī)瑤藥》、建筑文化的《百年廊橋 風(fēng)雨匠心》《侗族鼓樓》?？梢哉f《廣西故事》在廣西少數(shù)民族特征的刻畫上做到了內(nèi)容豐富、視角獨(dú)特，對(duì)廣西少數(shù)民族形象做了一次全面而深入的構(gòu)建。

中華文化以生態(tài)結(jié)構(gòu)來劃分，大體上有“山文化”與“水文化”之分。山文化以粗獷、剛毅、樸厚、深沉為特點(diǎn)，水文化則以陰柔、善變、奔放、兼容為特點(diǎn)。桂林一直是廣西的“形象代言人”，一向以山青、水秀、洞奇、石美而享有“山水甲天下”的美譽(yù)，但是廣西的山水不僅僅在桂林?！稄V西故事》就為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)新、奇、特的廣西山水風(fēng)光。

“天坑，是喀斯特家族的新貴。它的神秘，可以讓你感知大地的脈博;它的神奇，可以讓你聽見時(shí)間的腳步。神秘的天坑群，讓你每一次涉足，都有新發(fā)現(xiàn)?！?這是《神秘的天坑群》的宣傳片解說詞。雖然廣西樂業(yè)天坑群在2001年就被國際喀斯特學(xué)界確認(rèn)為是世界最大的天坑群，但是至今仍然有很多地方?jīng)]有人類涉足。在這一期節(jié)目中，編導(dǎo)用鏡頭帶著觀眾垂降一個(gè)個(gè)天坑、探索天坑底部的熱帶雨林、拍攝天坑地下河洞穴，去發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)未知?！渡衩氐牡靥K地下河》中，來自法國、挪威、加拿大、芬蘭的洞穴潛水專家經(jīng)過多年的尋找，終于拍攝到了珍惜的淡水生物——桃花水母，更是解開了都安地下河以及巖溶天窗的層層謎團(tuán)?？λ固氐孛?，造就了桂林的奇山秀水，也培育出了種種神奇的未知。此外，《丹霞映奇峰》拍攝了中國發(fā)育最完整、分布最集中的丹霞地貌——八角寨，《水火天作潿洲島》拍攝了中國地質(zhì)年齡最年輕的火山島——潿洲島。這些節(jié)目從歷史地理學(xué)和生態(tài)學(xué)等多重視野對(duì)廣西地理風(fēng)貌進(jìn)行了全新呈現(xiàn)。

廣西山水的獨(dú)特不僅僅是大自然的賦予，無論是世代居住在這片土地的人們，還是歷代文人墨客，都賦予廣西山水獨(dú)特的韻味和生命。《桂海碑林 石刻流芳》一集就挖掘出了豐富的歷史故事。南宋慶元六年，廣西提點(diǎn)刑獄王正功在獨(dú)秀峰南壁刻下了他寫的《鹿鳴宴詩》“桂林山水甲天下，玉碧羅青意可參。士氣未饒軍氣振，文場(chǎng)端似戰(zhàn)場(chǎng)酣?！边@是迄今發(fā)現(xiàn)的、最早提到桂林山水甲天下的石刻。古人說“讀萬卷書，行萬里路”，實(shí)際上在桂海碑林，游客可以穿越千年。從唐代到清代近一千三百年間，曾經(jīng)旅居桂林的著名文人學(xué)士就超過了200人，包括米芾、康有為在內(nèi)的文人留下了1500多件摩巖石刻，每一件石刻背后都有一抹厚重的文化底色。在《象鼻山》一集里，張孝祥與范成大對(duì)水月洞的爭論，反映的是古代人對(duì)山水認(rèn)識(shí)的過程。桂林山水對(duì)于中國的重要性，并不僅僅在于我們看到的一座山、一道河或者一條古道、一個(gè)村落，而是其對(duì)中華文化滋養(yǎng)所帶來的深刻影響。因此，桂林山水是有歷史故事的山水，而且是充滿文化氣質(zhì)的山水。通過對(duì)桂海碑林、象鼻山、靖江王府、陽朔西街等等代表性景點(diǎn)的文化挖掘，《廣西故事》塑造了靈慧風(fēng)雅的詩性桂林。

在地域形象的塑造中，山水是“骨”，人文是“魂”，精神是“氣”。廣西形象塑造和對(duì)外傳播中，“魂”和“氣”存在明顯的不足，因此，《廣西故事》有意在這方面進(jìn)行重點(diǎn)創(chuàng)新，其中文明傳承（人文歷史篇）、八桂之魂（文化基因篇）、地靈人杰（名人篇）三個(gè)篇章加起來節(jié)目數(shù)量近60期，力圖在講述一個(gè)個(gè)人物故事的過程中，塑造一個(gè)具有情感的廣西，構(gòu)筑一個(gè)具有多元精神氣質(zhì)的廣西。

廣西文化有著鮮明的地域色彩，這與壯族的發(fā)展歷史密不可分?！稄V西文化的起源——稻作文化》從大龍?zhí)哆z址的大石鏟發(fā)掘，到《自然》雜志發(fā)表的世界稻作很有可能起源于廣西的生物學(xué)論文，再到桂西的“墨稻”和桂北的梯田，以全景式的視野表達(dá)廣西人對(duì)于“稻”的樸素情感和世界觀?！肚赉~鼓 ? ?盛世和鳴》在對(duì)銅鼓文明進(jìn)行追溯的同時(shí)，著重講述了民間藝術(shù)傳承人如何讓這一遠(yuǎn)古樂器重新融入生活，讓觀眾不僅感受到廣西歷史的厚度，更體會(huì)到廣西人對(duì)自身文化的自信和珍愛，以及由此激發(fā)出的蓬勃?jiǎng)?chuàng)新力。此外，還有《花山巖畫》《布洛陀文化》等節(jié)目，它們從空間上覆蓋了廣西文化最具特色的地域，在流傳至今的眾多古跡上，既有歷史事件的縱向串聯(lián)，也有現(xiàn)代文化傳承的橫向展示，具有強(qiáng)烈的時(shí)空感，使得受眾對(duì)廣西文化有了更立體的認(rèn)知。

對(duì)于廣西來說，其文化底蘊(yùn)來源于這片土地上產(chǎn)生的人類文明，也離不開與中華文化的互動(dòng)與交流。從歷史上看，秦始皇在嶺南打通了一條水陸并進(jìn)的交通網(wǎng)絡(luò)后，中原文明得以與百越文明不斷交流、交融。隨之而來的大量的文人名仕，他們對(duì)于廣西的吟詠，在構(gòu)建廣西文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也構(gòu)建了廣西的文化形象。廣西以外的人，對(duì)于廣西的認(rèn)識(shí)很大一部分由此而來。最早來到桂林的大文人，是南北朝時(shí)期的大文學(xué)家顏延之。他的詩篇 “未若獨(dú)秀者，峨峨郛邑間”讓獨(dú)秀峰名揚(yáng)天下。柳宗元一生留下作品600余篇，在柳州寫下的詩文就有百余篇。因北宋黨爭被貶謫的蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀都與廣西發(fā)生了緊密的聯(lián)系。如何在歷史的碎片中還原文化的光彩，《廣西故事》的編導(dǎo)通過對(duì)解說的詩性化表達(dá)，去解讀文人名仕留下的文化精神，以及數(shù)百上千年后在這片地域開花結(jié)果的現(xiàn)實(shí)成果。以《婉約秦觀 海棠傳情》為例：

“浮槎館西側(cè)，流淌著一條經(jīng)年浪花喧逐的溪水，名為稻香溪。那位眉清目秀的祝秀才，在這里卜居已有數(shù)年。稻花飄香，海棠爭春，鄉(xiāng)音繚繞，詩詞就這樣在酒杯中生發(fā)了?！?/p>

茅屋、溪水、稻田、海棠，這一串串意像構(gòu)成了一幅幅優(yōu)美的圖景。而當(dāng)解說詞配上了秦觀在此地寫下的詩詞，這些圖景又仿佛變成了流動(dòng)的畫面，廣西山水的寧靜與樸實(shí)得以形象化和故事化。再如：

“為了化解心中的愁苦，他登上橫縣郊外的壽佛寺。寶華山下，春風(fēng)十里，僧人們念佛誦經(jīng)，秦觀與主持進(jìn)行了生老病死的人生對(duì)話?；貞涀约旱陌肷?jīng)歷，一直盤踞心中的怨憤，在茶煙梵音間漸漸消散?！?/p>

這兩段段解說詞有詩情也有畫意，為它所塑造的人物形象賦與了既能積極入世，也能恬淡歸隱的文人精神。這種精神與廣西的民族性格、山水特征是相關(guān)聯(lián)的，與廣西崇文尚德的文化氛圍是一致的。最終，編導(dǎo)通過詩性表達(dá)，完成了從個(gè)體精神升格到廣西人文精神的塑造。

綜合來看， 通過一百多期節(jié)目，《廣西故事》構(gòu)建了獨(dú)具地域特色、富于文化氣質(zhì)、內(nèi)涵豐富的廣西形象。為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)民族文化豐富、歷史底蘊(yùn)深厚、為中華文明做出重要貢獻(xiàn)的廣西;一個(gè)在新時(shí)代下多元發(fā)展的廣西; 一個(gè)開放包容、敢于追夢(mèng)的廣西。