劉路遙

摘 ?要：讀罷馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論，我認(rèn)識(shí)到這對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的方法論是有極大意義的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;“人”的本質(zhì)理論;科學(xué)研究

何為“人”·漢字的“人”起源于優(yōu)秀的古文化——象形字，看上去其就像是一個(gè)側(cè)面站立的人形。其基本釋義想必幾乎無(wú)人不知無(wú)人不曉，是能夠制造并使用勞動(dòng)工具的高等動(dòng)物。除此之外，人類與其他生物相比還有一個(gè)重要特征是能夠用語(yǔ)言進(jìn)行思維和交流交際，其他的動(dòng)物通過(guò)叫聲或者是肢體動(dòng)作也能夠傳達(dá)自己的思想，與對(duì)象產(chǎn)生交流，但是他們的思想和交流深度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到人的程度。英文的“people”是“person”的復(fù)數(shù)形式，它是指具有構(gòu)成人格的某些能力或?qū)傩?，而這些能力或?qū)傩杂钟刹煌瑢W(xué)科的不同作者以及不同時(shí)代和地點(diǎn)的不同文化所定義。單從語(yǔ)言上來(lái)說(shuō)，似乎我們探求不到人的本質(zhì)，那么究竟何為“人”·人的本質(zhì)是什么·馬克思做出了很科學(xué)的回復(fù)：人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。

一、社會(huì)是由人構(gòu)成的，人是社會(huì)中的人。

沒(méi)有人的存在，即使有各種高樓大廈，眼花繚亂的高科技，光怪陸離的都市也不能夠稱為是社會(huì)。而任何一個(gè)人是無(wú)法脫離社會(huì)存在的，他/她必然存在于社會(huì)的聯(lián)系之中?？梢哉f(shuō)人如果脫離了社會(huì)，那么也無(wú)法稱之為人。判斷一個(gè)人是一個(gè)什么樣的人，并不是取決于他高矮胖瘦等生理特征，而是取決于他的社會(huì)關(guān)系，換言之，也就是他在各種社會(huì)關(guān)系中的地位。在階級(jí)社會(huì)中，人的本質(zhì)集中表現(xiàn)為人的階級(jí)本質(zhì)。在不同的階級(jí)社會(huì)中，人們的根本利益是對(duì)立的，但也是不同的。奴隸社會(huì)中的奴隸主和奴隸他們的根本利益是截然相反的，奴隸主總是想要以最小的付出獲得更多的奴隸以及奴隸的更多勞動(dòng)成果，這時(shí)候他們甚至不把奴隸當(dāng)做人看，奴隸的地位與家畜沒(méi)什么不一樣。奴隸主想要通過(guò)壓榨奴隸來(lái)獲得更多的生產(chǎn)資料或者是其他對(duì)自己有益的東西，而奴隸則是通過(guò)自身的奴努力想要基本的生存，只有先生存下來(lái)才能夠談其他更偉大的事物。封建社會(huì)中統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的矛盾分為幾個(gè)不同的種類：第一種是封建貴族與新型地主有矛盾。封建貴族總是想要不停地?cái)U(kuò)張自己的勢(shì)力，這樣就需要占有額外的區(qū)域，即地主的土地;而地主在自己的土地上種植或者生活得好好的，誰(shuí)也不想被無(wú)償奪取這些所占有的東西。第二種是地主與農(nóng)民的矛盾。地主在擁有土地之后雇傭農(nóng)民來(lái)為其耕作，不用費(fèi)什么力氣;而對(duì)于農(nóng)民而言，哪個(gè)農(nóng)民不想擁有屬于自己的土地呢·農(nóng)民辛辛苦苦勤勤懇懇為地主勞作這么多年得到的東西卻很有限，有時(shí)候全家都吃不飽飯，眼看著自己的勞動(dòng)果實(shí)收割到別人的口袋里，實(shí)在是非常難以接受。第三種是相權(quán)與皇權(quán)的矛盾?；实蹞碛袩o(wú)上的統(tǒng)治權(quán)，對(duì)于全國(guó)各地每個(gè)人都有絕對(duì)的控制權(quán);而宰相絞盡腦汁為皇帝獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，終究沒(méi)有對(duì)自己的控制權(quán)，皇帝說(shuō)連誅九族就誅九族，說(shuō)滿門抄斬就一夜成空。資本主義社會(huì)雖然不同于前兩種社會(huì)，但它也屬于階級(jí)社會(huì)，資本家和勞動(dòng)者的矛盾從根本上不是一致的。資本家想用最少的報(bào)酬來(lái)獲得勞動(dòng)者最大的剩余價(jià)值，或延長(zhǎng)他們的工作時(shí)間，或增加他們的工作強(qiáng)度;而勞動(dòng)者即便是為資本家創(chuàng)造了再多的價(jià)值也只能拿到自己的勞動(dòng)報(bào)酬。而社會(huì)主義社會(huì)不是這樣的，社會(huì)主義社會(huì)中雖然也存在著不同的階級(jí)，如工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)，但他們的根本利益是一致的，并沒(méi)有任何對(duì)立，他們都在為了更加美好的生活而奮斗。

二、人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體。

社會(huì)是由“現(xiàn)實(shí)的人”構(gòu)成的，不是虛幻的或者想象編造的或者固定不變的人，而是處于一定的社會(huì)關(guān)系中，從事一定實(shí)踐的人。這個(gè)實(shí)踐涵蓋的內(nèi)容有很多，包括為了順利生存下來(lái)的物質(zhì)生活實(shí)踐、為了更好地發(fā)展國(guó)家和社會(huì)的社會(huì)政治實(shí)踐和為了發(fā)現(xiàn)探索自然更多奧秘的科學(xué)文化實(shí)踐?？偟膩?lái)說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)的人”有歷史上的“歷史的現(xiàn)實(shí)”的人，有處于當(dāng)下社會(huì)活動(dòng)中“現(xiàn)實(shí)的人”，有未來(lái)社會(huì)中的“未來(lái)的現(xiàn)實(shí)”的人。從個(gè)體的角度說(shuō)，有處于不同社會(huì)關(guān)系中的人，有不同知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)背景、不同感性特征與理性特點(diǎn)的人。從個(gè)體成長(zhǎng)史的角度說(shuō)，有處于不同智力發(fā)育、情感狀態(tài)和社會(huì)素質(zhì)養(yǎng)成過(guò)程的不同階段上的人。

人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在一定程度上反映社會(huì)歷史的發(fā)展。作為現(xiàn)實(shí)的人，其物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)首先要滿足自身的生存和活動(dòng);再就是為了滿足新的需要所進(jìn)行的再生產(chǎn)活動(dòng)，這比基本的生存需要更高了一個(gè)層次;還有就是人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)，通過(guò)人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)人可以建立自己的最小意義上的社會(huì)關(guān)系，即家庭，通過(guò)傳宗接代、世代更替人口數(shù)量或發(fā)生著變化或基本不變，以此達(dá)到社會(huì)的人口平衡，以便于更好地發(fā)展;最后是人們社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)活動(dòng)。單個(gè)人與其他個(gè)體產(chǎn)生聯(lián)系，不同個(gè)體之間的各種聯(lián)系相互交叉形成網(wǎng)絡(luò)，這就構(gòu)成了社會(huì)。社會(huì)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)物質(zhì)資料的過(guò)程中相應(yīng)發(fā)生的，包括經(jīng)濟(jì)、政治和思想關(guān)系。而在這當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是奠定基礎(chǔ)的關(guān)系，不斷地生產(chǎn)出新的關(guān)系，滿足新的需要從而不斷地進(jìn)行新的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。這些不同的生產(chǎn)關(guān)系正是反映著社會(huì)歷史的發(fā)展，社會(huì)歷史不僅有物質(zhì)上的發(fā)展，還有思想和政治上的不斷進(jìn)步。

三、正確認(rèn)識(shí)杰出人物在歷史發(fā)展中的重要作用。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者沒(méi)錯(cuò)，但是其中個(gè)人在歷史上的作用也是不容小覷的，尤其是杰出人物。普通人個(gè)體是在人民群眾中對(duì)歷史發(fā)展起作用的，是無(wú)數(shù)個(gè)一般的個(gè)體融合起來(lái)的結(jié)果，由此才有了人民群眾的決定作用。而杰出人物能夠在歷史進(jìn)程中起到不可忽視的關(guān)鍵作用，他們能夠推動(dòng)或阻礙歷史進(jìn)程，加速或延緩進(jìn)程速度，甚至能夠局部改變歷史本來(lái)的樣子。比如蔣介石帶領(lǐng)國(guó)民黨很厲害的攻克了許多困難，但是由于后來(lái)勾結(jié)國(guó)外勢(shì)力，對(duì)中國(guó)的獨(dú)立起著致命的阻礙作用。而毛澤東學(xué)習(xí)其他社會(huì)主義國(guó)家的做法并且緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際開(kāi)辟了獨(dú)屬于中國(guó)的道路，最后也順應(yīng)民心帶領(lǐng)全國(guó)人民贏得了獨(dú)立并取得了解放，這便是推動(dòng)了歷史進(jìn)程。因此在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，也要運(yùn)用科學(xué)的方法。第一，階級(jí)分析的方法。任何歷史人物都是階級(jí)社會(huì)的一員，都處于一定的階級(jí)地位。所以無(wú)論這個(gè)人本身的性格、感情、行為如何，都要將其置身于對(duì)應(yīng)的階級(jí)中來(lái)分析。第二，歷史分析的方法。任何杰出人物都是在一定歷史條件時(shí)代背景下產(chǎn)生的，所以有時(shí)候是“時(shí)勢(shì)造英雄”，要分析這樣的英雄就不能不管不顧其歷史背景和時(shí)代特征，不能將其凌駕于時(shí)空之上進(jìn)行評(píng)價(jià)。第三，辯證分析的方法。每個(gè)人都不是簡(jiǎn)單的臉譜化的人物，而是豐富的復(fù)雜的。歷史人物也是一樣，既有積極方面又有消極方面，既有“年少輕狂”的時(shí)候又有充滿雄心壯志的時(shí)候。蔣介石雖然在整體上拖垮了中國(guó)的發(fā)展，但是其個(gè)人能力與貢獻(xiàn)是不容蔑視的，他也從側(cè)面推動(dòng)了歷史的進(jìn)程。毛主席雖然有很多偉大的事跡和思想，但晚年還是犯了一些錯(cuò)誤，我們不會(huì)抹去他犯的錯(cuò)誤，也不會(huì)不承認(rèn)他的偉大之處。

結(jié)語(yǔ)

以上是我認(rèn)為的馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究的影響，這些觀點(diǎn)同樣也能運(yùn)用到我們以后的發(fā)展和認(rèn)識(shí)之中。