董宗宜

摘要：在我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中，其中一個(gè)不可或缺的構(gòu)成部分就是山西民居。因此本文從環(huán)境、文化以及制度三個(gè)層面對(duì)其形成原因進(jìn)行深入分析，有利于人們了解民居文化形成和發(fā)展的過(guò)程，以及將民居精神內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：民俗文化 建筑特點(diǎn)

一、民俗文化

從地理方位來(lái)看山西位于華夏文明發(fā)祥地的黃河流域，其建筑文化從古至今都是一顆耀眼的明珠。在明清時(shí)期，由于晉商崛起，富麗堂皇的深宅大院如雨后春筍般拔地而起，并成為北方民居的典型代表，將黃土高原自然氣候下而形成的獨(dú)特建筑形態(tài)展現(xiàn)的淋漓盡致，同時(shí)還將當(dāng)?shù)孛褡逦幕兔袼酌袂樗N(yùn)藏的豐富內(nèi)涵充分體現(xiàn)出來(lái)。本文從文化、制度兩個(gè)方面對(duì)山西傳統(tǒng)民居進(jìn)行分析說(shuō)明。

在古代，人們便意識(shí)到人與自然存在的密切關(guān)系，兩者不能分割，在此基礎(chǔ)上形成了“天人合一”的哲學(xué)理念。它是我國(guó)古代哲學(xué)中一個(gè)重要組成部分，其中“天”指的是能夠包含萬(wàn)物的自然屬于客體;“人”是天地共生的人，是主體。而在建筑上進(jìn)行體現(xiàn)，主要是追求一種人為營(yíng)造下依然能夠與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的意境。人居環(huán)境并不局限于建筑本體，它還涉及到建筑內(nèi)部和外部空間以及周圍的自然生態(tài)。而建筑應(yīng)該充分融于這個(gè)有機(jī)體中，成為其中一部分，與所有物體實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一、共同生存。這種精神與現(xiàn)代的生態(tài)觀念不謀而合。例如汾西師家溝，三面靠山，還有一面緊臨溝，坐落在坡地上，而村內(nèi)民居多為磚石窯洞或者配合林木而成的石木構(gòu)造，按照地勢(shì)方向，并通過(guò)合院形式構(gòu)成了建筑群落。再如，山西南部平原區(qū)存在著地窯院結(jié)構(gòu)的民居，首先在平坦的地勢(shì)上向下挖，然后向四周延伸，與窯洞具有相同的特點(diǎn)——冬暖夏涼

在山西獨(dú)特的黃土高原氣候下形成的傳統(tǒng)風(fēng)水理論思想，密切的影響著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)美學(xué)和環(huán)境景觀學(xué)，并逐漸形成了一支別具特色的文脈。在土地貧瘠的實(shí)際情況下，造就了山西固有的文化思想和理念，以至于形成了當(dāng)?shù)厝藢?duì)能夠改變命運(yùn)和生活境遇的仕途和商務(wù)的不斷追尋。這些都能夠在傳統(tǒng)民居中得到體現(xiàn)。傳統(tǒng)民居在風(fēng)水理念下，選址時(shí)遵循負(fù)陰抱陽(yáng)背山面水的原則，在他們看來(lái)這是上上之選。負(fù)陰抱陽(yáng)并非一定要有山水，比如在整個(gè)建筑空間中主要生活空間一定要能夠一攬全局、處于主動(dòng)或背靠依托，從而保持建筑整體后面居高、左右環(huán)抱，從而達(dá)到自然生態(tài)下的負(fù)陰抱陽(yáng)的效果。

二、建筑特點(diǎn)

以祁縣喬家大院為例，由2018 年 11 月住宅與房地產(chǎn)【居住環(huán)境】于面積有限，再加上周圍環(huán)境的約束，所以南院 3 個(gè)建筑都不得不采取坐南朝北這種格局。如果根據(jù)常理來(lái)理解這種布局，勢(shì)必與建筑所追求的陰陽(yáng)相違和，但喬氏家族辯證地采取了“變通者，趣時(shí)者也”的思維和心態(tài)，利用對(duì)局部的適當(dāng)調(diào)整，比如錯(cuò)開(kāi)與北大門的位置、將二門入口進(jìn)行調(diào)整、增設(shè)影壁、改變水口與廁所方位等，將不利因素控制到最低，達(dá)到更為理想的效果。風(fēng)水理論另一個(gè)主要內(nèi)容是風(fēng)水禁忌，它對(duì)民居吉兇的很多方面都進(jìn)行規(guī)定和約束，認(rèn)為民居好便可財(cái)源滾滾、平安順?biāo)?，并將人們的命?shù)、疾病或仕途等均與民居所處位置、朝向或布局等各建筑要素牽扯在一起。民居的匾額、對(duì)聯(lián)體現(xiàn)出封建道德和倫理，同時(shí)也反映了黎民百姓對(duì)生活的追求，晉區(qū)傳統(tǒng)民居作為傳統(tǒng)文化的載體，反映出其獨(dú)特的建筑文化內(nèi)涵、地域風(fēng)情和文化連續(xù)性。

喬家大院從建筑上來(lái)講完全體現(xiàn)了漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，吧人與人之間的尊卑關(guān)系通過(guò)建筑的形式展現(xiàn)出來(lái)，比如，正院和偏院在結(jié)構(gòu)上和方位上都有明顯的考究每個(gè)四合院的正方都必須是單數(shù)，且正房都是長(zhǎng)輩和父母的居所，，東西廂房分別為兄弟，，女孩次之則被安置與很隱秘的繡樓之上，以此嚴(yán)密的建筑形式來(lái)鞏固等級(jí)制度。大院的建筑組合上也遵循一種井然有序的空間序列，從大門、過(guò)道、正房都運(yùn)用軸線貫通，左右各自對(duì)稱，也體現(xiàn)出了一直秩序的美感。

喬家大院的裝飾主要都集中在門窗、屋檐、勾欄、煙囪等部位。裝飾手法多以磚雕和彩繪為主，磚雕團(tuán)美輪美奐，主要集中在屋脊、影壁、煙囪等地，屋脊磚雕多裝飾與正脊兩端和中央，其中兩端為幾何圖案，中央多為樹(shù)木與花草，一般為淺浮雕，影壁磚雕多為吉祥字樣與祥瑞之物，如牡丹花卉和喜鵲花鳥(niǎo)等物。，煙囪裝飾各類繁多構(gòu)思奇巧。

住宅構(gòu)成了人類的社會(huì)實(shí)物文化，并作為制度、思想和習(xí)俗的承載呈現(xiàn)出來(lái)，也是歷史文化的重要依托。無(wú)論是傳統(tǒng)民居所要傳遞的精神，還是要彰顯的文化，都應(yīng)該實(shí)現(xiàn)傳承并擴(kuò)大傳播，同時(shí)還應(yīng)該賦予其更多的生氣和活力，使其更具生命力，從而成為真正舒適、與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的建筑空間環(huán)境。建筑文化不應(yīng)被封閉起來(lái)，相反，應(yīng)將其傳承和發(fā)揚(yáng)，在建筑創(chuàng)作上借鑒和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)吸取其他國(guó)家的精華

總結(jié)

在經(jīng)濟(jì)、文化全球化效應(yīng)不斷增強(qiáng)的情況下，我們要用好這些民族地域性建筑文化，在遵循具體設(shè)計(jì)原則的前提下，宏觀上分為兩種設(shè)計(jì)手段：第一種是晉中民居建筑構(gòu)件元素及符號(hào)的直接應(yīng)用的設(shè)計(jì)手段，即選取幾百年歷史的晉中老宅中的部分建筑構(gòu)件，如保存相對(duì)完好的斗拱、木質(zhì)槅扇窗、磚雕照壁、門枕石、拴馬柱、晉作家具等構(gòu)件元素或是使用新材料新技法制造出仿古建筑構(gòu)件，根據(jù)設(shè)計(jì)需求選擇性地直接應(yīng)用到現(xiàn)代的室內(nèi)空間中來(lái);第二種是晉中民居建筑構(gòu)件元素及符號(hào)通過(guò)提取再創(chuàng)造應(yīng)用的設(shè)計(jì)手段，即通過(guò)夸張、解構(gòu)、反復(fù)、引借等手法，如引建筑外部景觀入室內(nèi)空間，使用微雕對(duì)當(dāng)代室內(nèi)進(jìn)行陳設(shè)設(shè)計(jì)等。將晉中民居中極具地域特色和代表性的建筑文化融匯于當(dāng)前時(shí)代感極強(qiáng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出符合人們審美意趣，滿足現(xiàn)代技術(shù)要求的好的作品。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展也將為晉中民居建筑文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供更多的硬件支持與創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。

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