王文剛

摘要：馬克思主義政治經(jīng)濟學研究立足于階級社會本有的特點，而不是將他的研究基礎(chǔ)直接劃歸在以往經(jīng)濟學家的意識形態(tài)里。馬克思主義政治經(jīng)濟學基于唯物史觀作出了全面地考察與分析，而并非是像以往的經(jīng)濟學家那樣站在經(jīng)濟學本身存有的意識形態(tài)中去理解那種意識形態(tài)下的經(jīng)濟現(xiàn)象，從而失去了對經(jīng)濟學與現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系之間存有的社會關(guān)系深度關(guān)注，因此，馬克思政治經(jīng)濟學研究的客觀性存在于具體的哲學基礎(chǔ)上。

關(guān)鍵詞：馬克思主義政治經(jīng)濟，哲學基礎(chǔ)，商品經(jīng)濟

馬克思對于經(jīng)濟形式的理解，是基于唯物史觀作出了全面地考察與分析，而并非是像以往的經(jīng)濟學家那樣站在經(jīng)濟學本身存有的意識形態(tài)中去理解那種意識形態(tài)下的經(jīng)濟現(xiàn)象，從而失去了對經(jīng)濟學與現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系之間存有的社會關(guān)系深度關(guān)注。政治經(jīng)濟學研究框架所涉及的主體問題仍然是以人為實踐主體去考察的，從而在經(jīng)濟現(xiàn)象中不可避免地要去反思私人利益在整個社會生產(chǎn)中所產(chǎn)生的各種關(guān)系，以及人的現(xiàn)實處境等問題。因此，在馬克思對經(jīng)濟學的批判中將自然而然地形成一種價值性判斷，這種價值性判斷體現(xiàn)在其哲學基礎(chǔ)內(nèi)。

一、哲學特征

馬克思主義政治經(jīng)濟學研究立足于階級社會本有的特點，而不是將他的研究基礎(chǔ)直接劃歸在以往的政治經(jīng)濟學家的意識形態(tài)里。在資產(chǎn)階級社會關(guān)系中，經(jīng)濟學研究的進程比之過去其他階級社會時期都要進步，這是社會生產(chǎn)力提高的一種表現(xiàn)與結(jié)果。但是，“經(jīng)濟學家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系說成是固定的、不變的、永恒的范疇”，這樣就脫離了對社會生產(chǎn)力以及社會生產(chǎn)關(guān)系的正確理解，即“沒有說明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運動”。因此，馬克思政治經(jīng)濟學研究對于客觀事物的把握程度是全面的，并且把經(jīng)濟學的那些意識形態(tài)很好地做了一些轉(zhuǎn)化，還原了發(fā)生在階級社會，尤其是存在于資本主義經(jīng)濟中的那些真實意圖，并且我們也可以從生產(chǎn)方式與資本家的關(guān)聯(lián)性中找出隱匿在資本主義社會的生產(chǎn)性矛盾。

另外，馬克思在《德意志意識形態(tài)》的論述中有著全面的分析與批判，他對于人類認知上的一些過錯給予了很大的糾正。人類只有進入社會之中，才會徹底擁有他的特征，即人的身份。社會既是人的訓練所，也是人的力量集中體現(xiàn)的地方，離開社會，人就不再凸顯他的身份特征。而馬克思引入他的社會理論就是要為現(xiàn)已存在的人類以及他們的生活本質(zhì)明確一種客觀存在的方向，即人的現(xiàn)實存在就是社會集體生活的融合，這是人類共同的生存狀態(tài)。

馬克思政治經(jīng)濟學研究的客觀性存在于一定的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，這種結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)主要表現(xiàn)在他將一種人格性設(shè)置在經(jīng)濟研究領(lǐng)域，而不只是將經(jīng)濟學視為純粹的知識體系或是一類意識形態(tài)。

人與自然界的關(guān)系在社會生產(chǎn)力的推動下儼然會失去平衡狀態(tài)，這涉及到了生態(tài)環(huán)境、能量資源等問題。人類生產(chǎn)行為本身就是打破了自然界的生態(tài)和諧，特別是在工業(yè)生產(chǎn)大步邁進的階段，這種對自然界的干涉甚是嚴重。因此，在對經(jīng)濟學本身的基礎(chǔ)研究中，資源問題的出現(xiàn)就已經(jīng)涉及到了人與自然的和諧關(guān)系。因此，在人類社會生產(chǎn)最基本的環(huán)節(jié)中就涉及到了人與自然界存有的關(guān)系，那么，這樣的經(jīng)濟學自然而然的就要賦予人格化形式，證明經(jīng)濟學體系也是處于一個有機體中，而絕非是人的某種意識形態(tài)。

二、商品經(jīng)濟與人的意志具有關(guān)聯(lián)性

馬克思對于商品交換所涉及到的一些基本問題，這也是他的一個基礎(chǔ)性研究，即“政治經(jīng)濟學從商品開始，即從產(chǎn)品由個別人或原始公社相互交換的時刻開始。進入交換的產(chǎn)品是商品。但是它成為商品，只是因為在這個物中、在這個產(chǎn)品中結(jié)合著兩個人或兩個公社之間的關(guān)系，即生產(chǎn)者和消費者之間的關(guān)系……經(jīng)濟學研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系;可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)”。

另一方面，從對商品交換以及所衍生出來的商品交換關(guān)系，并且從商品制造到進入市場銷售環(huán)節(jié)，這一切過程都需要市場作為媒介到達最終的利益獲取。商品價值的利益獲得者包括消費者和商品占有者，消費者獲得商品，在交易確立之后就具有對商品的使用權(quán)以及所有權(quán)，而商品占有者因此獲得交換價值，而且也包括了不同程度的利潤。商業(yè)形成的整體性不僅是人自身所需形成的，而且也是社會生產(chǎn)關(guān)系作為連接社會秩序存在的基礎(chǔ)。因此，市場的出現(xiàn)是商品交易的必要條件，而且因為在整個商品交易的過程所涉及的參與者利益的實現(xiàn)，因此，人的關(guān)系重要性就不言而喻了。

商品在交換過程中就被人們的經(jīng)濟意志所支配，這樣的經(jīng)濟意志致使人們之間的經(jīng)濟權(quán)利通過買賣關(guān)系實現(xiàn)，而且其本身也是一種契約的形成。人以各自的經(jīng)濟意志代表了商品實現(xiàn)其價值，以人的意志將自身與商品的關(guān)系確定為人是商品的所有者，并且人們之間通過各自的經(jīng)濟行為來完成交易過程，因此，市場本身的性質(zhì)就是具有人格化的，即“經(jīng)濟舞臺上的人物，一般是當作存在于他們之間的經(jīng)濟關(guān)系的人格化”。

商品自身沒有意志，表現(xiàn)出的是完全平等性，而人的意志卻致使商品之間出現(xiàn)了不平等，這也就是商品與商品所有者的一種差別。商品所有者的利益需求，或者是自身的經(jīng)濟意志，使得商品產(chǎn)生了外在化缺陷，即人自身的需求差異推動了商品交易的形成，也就是商品才可能進入市場被交易，從而人的經(jīng)濟意志也就是市場經(jīng)濟意志的體現(xiàn)。

總之，比起以往的經(jīng)濟學家，馬克思知道他想要的是什么，而不是像那些只在經(jīng)濟知識范疇中游走的經(jīng)濟學家們，因此，對于那些“自己也不知道他在為什么服務(wù)”的經(jīng)濟學家，他們又怎能將人性問題科學地在經(jīng)濟學領(lǐng)域中發(fā)揮出來，即使像斯密那樣對過去的經(jīng)濟學進行了批判，使得“時代具有人道精神了，理性起作用了”。馬克思的政治經(jīng)濟學研究立足于階級社會本有的特點，而不是將他的研究基礎(chǔ)直接劃歸在以往的政治經(jīng)濟學家的意識形態(tài)里，這也是馬克思主義政治經(jīng)濟學的哲學基礎(chǔ)的一種體現(xiàn)。

參考文獻

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.