臧新宇

摘要：所謂皇權(quán)不下縣，雙軌政治是中國(guó)幾千年的常態(tài)。有這種常態(tài)的存在，外國(guó)人要理解中國(guó)的歷史的全面，就不能只停留在對(duì)中國(guó)大城市的解讀。而我們?cè)谑崂韺?duì)于自己的的國(guó)家的看法時(shí)，也不能忽略了廣大的鄉(xiāng)村。費(fèi)孝通先生撰《鄉(xiāng)土中國(guó)》，是根據(jù)他在西南聯(lián)大時(shí)期的論文，總結(jié)而成。但《鄉(xiāng)土中國(guó)》至于今日，因其深厚的內(nèi)涵。對(duì)于我們理解當(dāng)今的農(nóng)村和整個(gè)社會(huì)也頗有裨益。費(fèi)老的文章，言語(yǔ)樸實(shí)，道理深?yuàn)W。遂《鄉(xiāng)土中國(guó)》易讀難精，須仔細(xì)體悟。筆者把自己讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的感受，按照兩部分匯總，鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土是基層。筆者以為鄉(xiāng)土是有未來的。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土：傳統(tǒng)：基層：未來

一、鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)

費(fèi)老所謂的鄉(xiāng)土，并不完全等同于農(nóng)村。鄉(xiāng)土概念是一種對(duì)中國(guó)的普遍概括，它想描述的，是人的一種生活狀態(tài)。這種狀態(tài)中的人，還遵守著人與自然的契約。我們可以在鄉(xiāng)土中，感受到我們來時(shí)的路，以及我們的歸途。感受到作為生命，不一定是人。他的生老病死，是和春夏秋冬，日月更迭，星辰交替分不開的。我們春種秋收，衣食溫飽。都來源于自然的偉力和人類的善用。文明的衍化，鄉(xiāng)土的存在。正是人與自然合作的典范。鄉(xiāng)土中保有對(duì)冥冥之中的敬畏。這種虔誠(chéng)，才是人類前進(jìn)的護(hù)身符。城市，尤其是以人為主的城市，更多是為了滿足人類的各項(xiàng)功能，方便資源集聚交流和人群生活聚居的文明產(chǎn)物。但城市并不能擺脫自然。城市里的人們的生活訴求，與鄉(xiāng)土并無不同。然而在城市里生活的人們，時(shí)常忘卻了自然的意義。一方面我們知道，我們離不開自然。但是另外一方面，我們又覺得自然的意義，對(duì)我們微乎其微。我們和自然的關(guān)系，就如同和空氣一樣，一方面不可或缺，另一方面，卻可以忽略不計(jì)。其實(shí)空氣也是自然的一環(huán)。

農(nóng)村和城市，本是人類社會(huì)兩種不同的發(fā)展方式。一種，在農(nóng)村貼合自然，以和自然進(jìn)行互動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)。較為松散的，節(jié)奏較慢。另一種，在城市，是人和人進(jìn)行互動(dòng)為主，以此來進(jìn)行生產(chǎn)。農(nóng)村也算不得是和自然進(jìn)行集體互動(dòng)的唯一方式。有沒有有遠(yuǎn)離城市，貼近自然同時(shí)又以使用集聚資源，和最精粹的人類文明成果？其實(shí)是有的，比如歐洲中世紀(jì)群山的城堡，以及中國(guó)的園林，現(xiàn)在所謂的別墅。都是這種思想的產(chǎn)物。但他們大多是作為王公權(quán)貴的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，來用來供個(gè)人享樂。不具有群眾基礎(chǔ)。即便創(chuàng)造出社會(huì)價(jià)值的成果，也往往難以普及傳承，消失于歷史之中。而這種形式，也不容易形成一個(gè)群體一個(gè)圈子，乃至于一個(gè)有利益訴求的階層。

所以鄉(xiāng)土的意義，是極為重要的，人類幾百萬(wàn)年的發(fā)展史，和生命上億年的演變史中。我們能夠找到的記錄，不過寥寥。這不是黑瞎子掰棒子，而是撿了芝麻，丟了西瓜?！多l(xiāng)土本色》費(fèi)老說“前者（鄉(xiāng)土）是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)?！逼鋵?shí)禮俗社會(huì)也不見得是中國(guó)社會(huì)最原始的風(fēng)貌。中國(guó)文化的自我認(rèn)知是大樹型的，從久到新，從干到支?！兜赖陆?jīng)》中老子說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 “可見以禮為俗，絕非是中國(guó)最原始的社會(huì)形態(tài)。曾經(jīng)我們確實(shí)，有過路不拾遺、夜不閉戶、人性天真，社會(huì)和諧，不知禮、法為何物的社會(huì)形態(tài)?！吨杏埂芬粫袑懙馈蔽ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。“按照書中所寫，中國(guó)在遠(yuǎn)古，也必定會(huì)有一個(gè)人通天地，天人合一的社會(huì)。當(dāng)然傳統(tǒng)社會(huì)也并不都是完美的，費(fèi)老在《插敘格局》一文中寫道”中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。“

二、鄉(xiāng)土的是基層

《鄉(xiāng)土本色》一文中，費(fèi)老寫道“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！薄?中國(guó)基層是傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！痹诋?dāng)代“基層”與否，和全球化背景下城市化的規(guī)模有很大關(guān)聯(lián)。中國(guó)改革開放以來，城市群由東南海岸，沿江、沿鐵路干線，到各省省會(huì)。迅速發(fā)展的同時(shí)，“基層”卻是普遍存在，甚至由于城市中產(chǎn)階級(jí)的縮水，還有擴(kuò)大之勢(shì)。

這樣的經(jīng)濟(jì)格局，主要是由于當(dāng)時(shí)世界政治環(huán)境，以蘇聯(lián)和東歐，經(jīng)濟(jì)低迷，政治不穩(wěn)，內(nèi)部不和。中國(guó)急于打破，美歐等資本主義國(guó)家的封鎖。融入世界市場(chǎng)。以便換取更多的先進(jìn)技術(shù)和資源，獲得更好的發(fā)展機(jī)遇。但是這種一邊倒的格局，改變了整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)，在清朝時(shí)期，就形成的以山西，為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)物資和金融貿(mào)易的中心，輻射全國(guó)東南西北的比較平衡的經(jīng)濟(jì)格局。

當(dāng)時(shí)國(guó)家確立了，以西部為能源原材料基地為箭尾，以中部鐵路干線和長(zhǎng)江黃河及周邊城市的傳導(dǎo)為箭桿，以東南沿海加工企業(yè)和港口為箭頭，集全國(guó)之力，把產(chǎn)品打入世界市場(chǎng)的國(guó)策。據(jù)說這個(gè)政策的提出就是和費(fèi)老有關(guān)?！斑@國(guó)之利箭的形成，離不開城市工業(yè)和主要交通干道，更離不開農(nóng)村。而根據(jù)工農(nóng)剪刀差的原理，農(nóng)業(yè)幫助工業(yè)，農(nóng)村支援城市。所以鄉(xiāng)土也許就是在這樣的一輪輪過程中，不斷被壓榨索取。近二十年，中國(guó)大地板塊上，經(jīng)濟(jì)流量居然按“胡煥庸線”即黑河——騰沖一線，繼續(xù)向東南傾斜。并且，我們堅(jiān)持對(duì)外貿(mào)易，是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要馬車。所以，我們的大量資源和資金是長(zhǎng)期在世界市場(chǎng)流轉(zhuǎn)。在美歐主導(dǎo)的，以美元為國(guó)際貨幣的交易規(guī)則下。這種并非公平貿(mào)易，也加深了中國(guó)在世界體系中的束縛。

三、總結(jié)

盡管中國(guó)社會(huì)已經(jīng)走了很遠(yuǎn)。但鄉(xiāng)土作為我們來時(shí)的路，依然保留著很多我們文化的精髓。雖然鄉(xiāng)土現(xiàn)在面臨著衰敗的問題，但是由于承載著中國(guó)農(nóng)民的生活，和農(nóng)業(yè)的發(fā)展。鄉(xiāng)土的重要性，不容置疑。筆者堅(jiān)信，未來社會(huì)的發(fā)展，會(huì)給鄉(xiāng)土帶來更多的機(jī)遇。

參考文獻(xiàn)

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