方慧

摘要：作為文藝復興時期的經(jīng)典著作，塞萬提斯筆下的《堂吉訶德》自問世以來就被讀者和評論家們賦予了不同的理解，而對于主人公堂吉訶德的研究更是經(jīng)久不衰。不同的文化身份與人格矛盾使堂吉訶德的形象更加生動靈活。本文主要從人物的文化背景出發(fā)，就堂吉訶德這一瘋癲騎士形象的塑造進行研究和分析。

關(guān)鍵詞：堂吉訶德 人物形象 文化背景 騎士精神 分析

（一）堂吉訶德形象分析

堂吉訶德是一個具有矛盾性和多重性的一種典型，他蘊含著和揭示了許多本質(zhì)的東西，而這些東西是穿透歷史的具有超越時空的普遍性。“他活著是個瘋子，死了是個智者”。莎士比亞說過：“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，在不同人的眼中，堂吉訶德也具有著不同的形象。對于孩子來說，堂吉訶德無疑是荒唐滑稽的小丑，而在成年人眼中，他是耽于幻想和不失理智的結(jié)合體。即使他荒唐至極，是墮落于封建想法的滑稽人設，但是這本書把他的描寫卻是贊美大于諷刺。

首先，他是一個勇敢無畏的斗士。堂吉訶德雖然身體瘦弱，但在鋤強扶弱的過程中卻表現(xiàn)出與常人不同的狀態(tài)。他每次的想象都是孤軍奮戰(zhàn)，卻仍然毫不猶豫地沖上前大戰(zhàn)一場。他認為不論是魯莽沖動還是膽小怯懦都是對國家的侮辱，而勇敢卻是這兩個的折中，不過寧可勇敢過頭而魯莽，也不要勇敢不足而逃脫。對于勇敢的描述，堂吉訶德的思考盡管在當今社會，也具有著廣泛意義。那么，由此可以看出，本書呈現(xiàn)的這個瘋癲的堂吉訶德確有著一種使自稱正常的人望而生畏的品質(zhì)。倘若風車真是巨人，羊群真是軍隊，沖上前去的或許只有堂吉訶德。

其次，他嫉惡如仇、正直善良。如果說堂吉訶德的勇敢無畏是源于心愛之人的話，那他的善良則是源于內(nèi)心深處。在黑山與發(fā)瘋的卡迪紐的一段話是對其善良本意的最精確的解讀，他說“你的煩惱有沒有辦法解除，要是有辦法，我一定千方百計去找。”他對待女士彬彬有禮，對待“敵人”殊死斗爭，用生命來捍衛(wèi)道德、正義和信仰，可見，他具有著崇高的道德和一流的人品。堂吉訶德單純的瘋癲形象的改變，是源自于英國詩人蒲伯，他盛贊堂吉訶德是一位“最講道德、最有理性的瘋子，我們雖然笑他，也敬愛他，因為我們可以笑自己敬愛的人，不帶一點惡意或輕鄙之心。

再有，他是一個忠于理想的孤獨者。說到理想，他最初的目的不僅僅是成為一名游俠去鋤強扶弱，而是得到他幻想的愛人杜爾西內(nèi)婭的心并且建立海外殖民統(tǒng)治的幸福天堂。他真實而老實，沒有被渾濁的社會環(huán)境所腐蝕，反而崇尚人的自由平等，主張執(zhí)法公正，廉政清潔，建立沒有剝削的社會。別人眼中的瘋子，卻有著超前的思想行為，他用這樣的道德情操去實踐他的人文理想，與現(xiàn)實中的丑陋展開激烈的斗爭，他為幻想的意中人斗爭、辯解，最終仍被打敗，“眾人皆醉我獨醒”的社會，堂吉訶德無力改變，因此而孤獨。堂吉訶德是一個充滿人文主義的理想者。他無疑是改造舊社會的理想主義者的楷模，他“首先表現(xiàn)了信仰，全身心浸透著對理想的忠誠”，在反對封建勢力的斗爭中，為資產(chǎn)階級創(chuàng)造了思想基礎。但他對此達到了一種無比迷戀和執(zhí)著的狀態(tài)，不可思議并變成偏執(zhí)，因此他應該是一個純粹的理想主義者。

最后，死前的清醒賦予了堂吉訶德最后的理智和尊嚴。這或許是他打破黑暗最后束縛的稻草，作者賦予了這個矛盾受難者最后的自尊。堂吉訶德的死亡正預示著負載在他身上的那種腐朽制度的死亡，而他的靈魂不會隨著他肉體的死亡而消逝，他的靈魂最終獲得了一種勝利。塞萬提斯在塑造堂吉訶德的形象時，用喜劇的手法寫一個帶有悲劇性的人物，尤其越接近尾聲，作者對他的行為就越同情，這位騎士的一生，雖然沒有足以不朽的業(yè)績，卻有一種偉大的精神。塞萬提斯自稱為堂吉訶德的父親，卻也表現(xiàn)出對其的殘忍。這個另類的騎士的幡然醒悟無疑是全書最后巧妙的轉(zhuǎn)折，畢竟在經(jīng)受了重重挫折之后還能勇于睿智地承擔后果的確是百里挑一的。

（二）結(jié)束語

總結(jié)以上的分析，我們可以看出堂吉訶德是一個性格復雜而矛盾的人物，雖然在其正義和信仰的背后都以失敗而告終，但這樣一種不可調(diào)和的性格、類型的總和、一個活靈活現(xiàn)的帶有悲劇性光芒的人物，在他身上集中體現(xiàn)的很多人弱點和錯誤，都是令人深思的?？尚Χ挚蓱z、渺小而又偉大、平凡而又崇高。這就是堂吉訶德。

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