張慢玲

摘要：關于“善是什么？”這個話題前人討論不休，因為這關系到人應該行動的方向、或者說是行動的準則。善在某種意義上可以說是正確的選擇，而惡則是錯誤的選擇。對善的定義和判斷，不同的社會群體有不同的判斷。本文主要通過對幾個重要的關于善的觀點的討論，分析善的特性，以及如果善分別這些觀點進行定義的話，做什么事情是善的，做什么事情又是惡的。以及淺祈價值判斷與善之間的關系。

關鍵詞：價值判斷;善

一、善是什么

持不同價值觀的人對于善是什么這個問題的答案各不相同，比如信教者、無神論者、美德倫理者、功利主義者、東方人、西方人等等都在善究竟是什么上有不同的觀點。本文將主要討論美德倫理者亞里士多德和功利主義者邊沁是如何認定善的來說明嚴格定義善是不大可能的、善是不可定義的。

1.亞里士多德

關于亞里士多所處社會的特點麥金太爾說過：“在一個得到明確界定并具有高度確定性的角色和地位的系統(tǒng)里，每個人都有既定的角色和地位。這個系統(tǒng)的關鍵結(jié)構(gòu)是親屬關系和家庭結(jié)構(gòu)。在這樣的一個社會里，一個人是通過認識到他在這個系統(tǒng)中的角色來認識他是誰的，而且，通過這種認識，他也認識到他應當做什么，每一其他角色和位置的占有者應把什么歸于他?！痹诠畔ＥD雅典社會，城邦國家是社會的基本結(jié)構(gòu)，于是自然城邦成為了界定道德的基本領域。在這樣的城邦中，他認為：“人是天生的政治動物”，每個城邦公民應該對善和美德存在相同的認同，比如應該具有積極參與政治活動、都應該在遭遇外敵事共同抵抗等等這些認同，而這些也是美德。王今一學者對亞里士多德以上思想進行了總結(jié)，“謹擇其要義：第一，亞里士多德對人的形而上生物學預設。他認為人是理性的動物，這一特殊本質(zhì)決定人有一定的目的，并使人在本性上朝向這個目標邁進。亞里士多德把人的目的規(guī)定為幸福，而美德是這樣一些品質(zhì)，擁有它將會使人獲得幸福，缺乏它則會妨礙人達此目的?！币馑际莵喞锸慷嗟驴隙康倪@個詞的意義，甚至把目的等同于幸福，只不過他認為的目的是指為城邦做貢獻，他所認為人應該具有美德、美德下的勇敢、善良等品質(zhì)可以說是基于城邦來說的。

關于亞里士多德主義傳統(tǒng)，學者王今一認為有三個重要的特點，“在這一傳統(tǒng)中，美德是核心概念，美德的界定、意義、培養(yǎng)、踐行等是思想家們關注的首要內(nèi)容，故這一傳統(tǒng)又可稱之為‘美德傳統(tǒng)。第二，對人的一種目的論預設，即人有一個最高的目的，真正的人生是朝著這一目的一個完整過程。第三，對共同體這一社會結(jié)構(gòu)的強調(diào)。人與共同體中有各種的規(guī)定性，據(jù)此認識自己和互相認識，離開共同體，人將無法定義。美德與共同體互為解釋前提?！庇纱丝匆?，關于美德倫理的一共同特點是先設定的前提是有理性的人，并且其有一個最高的目的，朝著者一目的努力就是人的善所在。并且還強調(diào)上述所說的城邦意識、或者說共同體、集體意識，這也是善的所在。

2.杰里米·邊沁

邊沁是功利主義思想的代表人，其思想雖然在內(nèi)在邏輯上被認為嚴重缺乏邏輯、缺乏證明，甚至因此他的思想被諷刺說為“豬的學說”，但是不能不承認的是他是功利主義思想的集大成者。

邊沁的善惡理論是基于他對苦樂的定義來說的。他突出說明人的苦樂感覺對于人的行為的意義，苦樂在人類行為中處于支配地位，強調(diào)從人的自然屬性來考慮人?！白匀话讶祟愔糜趦晌恢鞴灰豢鞓泛屯纯嗟闹髟字?。只有他們才能指示我們應該干什么，決定我們將要干什么。是非標準，因果聯(lián)系，具由其定奪。凡我們所行、所言、所思、無不由其支配;我們所能做的力圖掙脫被支配地位的沒想努力，都只會招示和肯定這一點?！彼^承了英國哲學的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，把經(jīng)驗主義應用到倫理學上，認為人應該從經(jīng)驗感覺出發(fā)，把道德標準置于苦樂感覺之下，根據(jù)人是快樂還是痛苦來判斷所做的事是道德的還是不道德的。也即把苦樂理論作為他功利主義倫理學的基礎，在他看來，快樂和痛苦是決定人們行為應該如何標準，人類的一切動機以及合理性依據(jù)都根源于快樂和痛苦。快樂和痛苦實際上驅(qū)動著人的行為動機和目的，行為的目的即是對快樂的追求和免除痛苦。因此，在他看來，道德標準實際上就是善與惡，一個正確的行為既使人感到快樂同時又是一項善舉;反之，一個錯誤的行為會使人感到痛苦其本身也是惡的。由此，也看出他實際上是一個后果論主義者，一個行為只有當結(jié)果給人快樂才實際上是善的。

邊沁在對什么是功利上也進行的解釋，此解釋說明了他的另一個觀點。在對社會公眾的善與個人的善進行選擇上，產(chǎn)生了思想上的矛盾，認為只有保障了個人的權益、或說只有保證一個個體人快樂的基礎上才能說對社會公眾的善。他在《政府片論》一書中提到最大多數(shù)人的最大幸福是正確與錯誤的衡量標準。他還認為如何個人利益是社會利益的基礎，個人利益的總和構(gòu)成了社會利益。社會利益是抽象的、虛構(gòu)的，只有個人利益才是具體的、實際的。不了解個人利益是什么而空談社會利益是無益的。如果第一個人應當為其他人犧牲自己的幸福，那么也應該承認第二個、第三個人為其他人犧牲自己的幸福。由此可見，他同意政府應該為了大多數(shù)人而行動，但又認為絕對不能為了大多數(shù)人的利益，而拋棄少部分人的利益。

從以上兩者關于善的不同認定我們其實能看出來在學術界上關于善是什么每個流派、甚至每個個人都是不一樣的。基督教的善也不同于無神論認為的善，基督教認為的至善是對上帝的信仰，無神論的善可能認為所有的善是一種善心，出于目的是好的就足以，而行為后果不在他們的考慮范圍之類，而這則不同于功利主義者。

實際上關于善是什么在學術上的定義確實眾說紛紜，但確實在實際生活中，并不意味著我們對善的觀念和善的行為缺乏識別和判斷能力。我們憑借直覺和理性可以辨別善惡，比如我們可以說，仁義禮智信、溫良恭儉讓、愛人、有愛等是善，而惡就是與這些相反的東西。這種實踐實際生活中善相對于學術上的討論，可以說是一種狹義上的善，但是確實是我們實際生活需要遵循的準則。

二、價值判斷與善

1.價值意識

關于什么是價值意識，學者李德順給出了解釋，他認為：“價值意識，是人們關于自然界、社會和思維的全部意識中有關價值內(nèi)容的心理、思維、精神活動的總抽象、總概括。它是人們社會意識結(jié)構(gòu)的一個縱剖面?！蔽覀兊纳罨A可以在很大程度上決定我們的關于做出選擇，做出什么樣的價值判斷的基礎。一個生活在信仰基督教環(huán)境中，其父母也是信仰基督教，那么就算他將來不信仰基督教，他也會與基督徒的價值選擇有很多的相似之處，更不提那些信仰基督的人。我們的價值意識不單單是靠自己的思維影響，其也受到自然界、社會的深刻影響。如果說生活實際經(jīng)歷告訴你，你做了一件壞事，比如偷了一個東西，因此大家都討厭你了，但是你并不是偷那些討厭你人的東西，但是他們就是要討厭你。經(jīng)過這樣的事情以后，你以后干任何事情都會想到，我做這樣的事情，別人是會喜歡我還是會討厭我。于是，產(chǎn)生了這樣的問題，就是如果一個人為了得到社會好的評價，去做善事，他其實也許并不想去做善事，但是實際上為此做了，這到底是善還是惡呢？

我想我只能這樣說，一個人的價值意識，一個由各方面決定的價值意識，一個實際上很難說清楚怎么樣形成發(fā)展的價值意識決定了我們的價值判斷，決定了我們所有的行動。一個舍己為人和自私自利的人完全是因為價值意識不同才有了各自不同的為人品質(zhì)，雖然第一節(jié)末尾說過，仁義禮智信溫良恭儉讓是善，與之相反則是惡，很自然，社會評價會告訴我們舍己為人是善，而自私自利則是惡的。那么，這里有一個疑問，一個人為救另一個人而死，是得到了好的社會評價，會得到得救者家庭的感激，那么對于這個死的人的家庭來說呢？用功利主義者的話來說就是，痛苦就是惡的，那么可不可以說你為了救人而死而實際上對自己的親人卻犯下了大罪。舉一個更小的例子，比如你上班快要遲到，而路上有一個摔倒的老人，你只需要花個幾分鐘也許就能把這件舉手之勞的事完成，但是你可能會因此而上班遲到。于是去扶老人對你自己來說是惡的，趕去上班不去扶老人對老人就是惡的。總之，這些情況可以似乎用物理中的質(zhì)量守恒定律來解釋，用中國的一句俗語來說就是“有得必有舍”。而決定這些價值判斷的是一個人的價值意識。

2.價值判斷與善

什么樣的價值判斷會有什么樣的選擇，這個選擇與實際上所造成的善惡相聯(lián)系，而從價值判斷這個目的來說也有善惡的區(qū)別。總之，似乎從我們實際經(jīng)常所所的善惡來說，也就是從社會評價來說，是善是惡在很多事情方面已經(jīng)被確定了，似乎更崇尚一種舍己為人的善，而輕視自私自利這種對自己而言是善的對其他人是惡的這種行為。

三、總結(jié)

不管是學術思想上關于善惡的定義，以及實際生活上關于善惡的說法，總之似乎都不能絕對定義善與惡，至少我是這樣認為的。并且我們絕不能以我們自己的行為做事原則，也就是用自己的價值意識、判斷來要求其他人。不能說一個人確定的前進方向在社會大眾看來是不正確的，他就不會做，他有自己的判斷。但是，我們也不能忽視的一點是我們是生活在人類世界中的人，我們所做的任何事都有社會大眾的一套評價方法。對于此，個人做什么選擇就要看他比較重視哪一方面。