高潔　閆夢曉　丁紫薇　孫紫依

在西方美學史中，鮑姆嘉通第一次命名了“美學”并將之確立為一門獨立的學科。在拉丁文中，美學一詞的譯文是“Aesthetica”，愿意為感性學。感性學的研究對象是人的感性認識，并將感性學與研究人理性認識的邏輯對立起來。因為二者在認識活動對所運用的思維方式具有本質(zhì)的差異，前者運用的是感性的形象思維，而后者所運用的是抽象的理性思維。美學作為一門獨立的學科，科學被確立的時間不過二百多年，但是美學思想，不論是在西方還是中國，早在二千多年就已經(jīng)存在。據(jù)歷料記載，西方最早的美學思想發(fā)源于公元前六世紀的希臘，而中國古典美學的發(fā)端可以追溯到先秦西漢時期，在時間和空間上中西美學相差甚遠。美學觀念上截然不同，唯獨一點相同那就是無論是西方美學思想還是中國美學思想都是中西哲學思想的重要組成部分。所以，美學上的差異就是哲學上的差異。

將兩種學說進行比較不難發(fā)現(xiàn)二者的區(qū)別。簡言之，中國哲學的特點是“重現(xiàn)世、尚事功、學以致用”，而西方哲學的特點恰不相同，是“重超越，尚思辨，學以致知”。西方哲學的顯著特點就是在純粹的、抽象的思辨，喜歡追問事物的本質(zhì)，這與哲學的初衷“愛智慧”是相吻合的，中國哲學同樣講超越，但現(xiàn)實生活中更注重人生關(guān)懷和現(xiàn)世常倫，大多都與經(jīng)世致用聯(lián)系在一起。

中國哲學重在生命，西國傳統(tǒng)哲學重在思辨、知識，中國哲學是一種生命之學，將宇宙和人生視為一大生命，我心之主我，是天地萬物之主宰。人超越客觀的物質(zhì)世界，融入這一大生命體之中，伸展性靈，則為中哲中心所在。所以，古希臘的哲人們在力追知識的探索之時，中國圣人們則推倡“反己之學”主張窮理盡性以至于命，追求生命的超越。所以，中國哲學長于證會，西方哲學善于思辨，西方哲學是抽象的、理性的，而中國哲學則是生命的、體驗的。

在這樣哲學、文化背景下產(chǎn)生的美學，它不再是西方感性意義上的美學，而是生命體驗之學，中國哲學的重心就是超越“感性”而尋得生命的感悟，在心靈的超越中擁有了世界，與造化同流深入，從美學史的角度來看以有交現(xiàn)象并日趨融合。例如康德的“審美意象”說與中國古典美學中的“意象”“美是理念的感性顯現(xiàn)”與劉熙的“凡物之文見乎外者，無不以質(zhì)有其內(nèi)”可謂是異曲同工，這恰恰說明了中西美學的目標是一致的，即美學的研究對象是一致的，只不過是出發(fā)點的不同。黑格爾將美學成為“藝術(shù)哲學”。由此，很對人認為美學的研究對象是藝術(shù)，忽視了自然美與社會美略顯狹窄。另一方面，藝術(shù)包含了很多層面，除藝術(shù)的本體層面，即審美以外還有物質(zhì)、經(jīng)濟、技術(shù)層面，而美學僅限于研究審美的層面，所以將美學的研究對象設(shè)定為藝術(shù)略有以偏概全之嫌。通過將中西美學比較，深入發(fā)現(xiàn)將美學的研究對象設(shè)定為審美活動比較貼切，在效果上也獲得了學界的普遍贊同。審美活動也是進行藝術(shù)創(chuàng)作時不可或缺的精神，是藝術(shù)創(chuàng)造的基本價值需求。審美活動包括審美關(guān)系和審美經(jīng)驗，審美關(guān)系在審美活動中生成，脫離了審美關(guān)系藝術(shù)作品就成了抽象的概念，而審美經(jīng)驗則是從主體心理的角度來表述審美活動，缺少審美經(jīng)驗的藝術(shù)創(chuàng)造將會變成純粹的心理學研究，中西美學在這兩重維度上各有所長，二者的融合也恰恰符合了21世紀的治學精神，而這融合的媒介正是藝術(shù)的創(chuàng)作。

當代語境下，中西文化以呈匯通之勢，在美學領(lǐng)域也不例外。但是如何將二者融會貫通，則是我們后人需要思考與實踐的。在筆者看來，西方美學想要與中國美學一起漫步、一起對話、一起思想，則必須借助西方美學的“闡發(fā)”。所謂“闡發(fā)”，是中國比較文學中一個重要的方法，即通過西方有系統(tǒng)的文學批判來闡發(fā)中國文學及中國文學理論，學界講起命名為“闡發(fā)”。借用“闡發(fā)”中西方的學術(shù)理論可以互相補足，彼此呼應。中國美學重在生命超越，強調(diào)靈感、直覺，并將人生的靈感、直覺、體驗歸納性的寫在一個很珍重的美學概念之中，而我們的缺點就是缺少邏輯性的理論性的規(guī)范化的那種說明和分析，而將西方美學中有系統(tǒng)、有邏輯的長處通過“闡發(fā)”的形式介入到中國美學的研究之中，通過西方美學對中國美學的“闡發(fā)”的方法，是當代語境下美學發(fā)展的一大趨勢，中西美學不僅僅是歷史的真實，更是人類文化價值的真實。它是人類品讀人生的不同體會。所以中西美學的匯通不是還原中西美學的歷史真實，而是在人類文化總體性的立場上把中西美學的不同體會彰顯出來，而要做到這一點，顯然對中西美學不能簡單的加以比較，比較一番便可了事這么簡單，而是要靠中西美學之間的對話與交往。而這對話與交往的過程，也就是中西美學從蒙蔽走向澄明的過程、意義彰顯的過程、相互啟迪的過程、不斷將自身向未來敞開的過程。而這也就是筆者所謂的“闡發(fā)”。

參考文獻：

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[2] 從中西比較看西方美學范疇的特質(zhì)[J].朱立元，劉旭光，寇鵬程，廈門大學學報（哲學社會科學版）.2005（01）。

[3] 東方與西方古典美學理論的比較[J].周來祥.江漢論壇.1981（02）。

[4] 《中國美學史》：李澤厚，劉紀綱著，[M].安徽文藝出版社。

[5] 《中國美學史大綱》：葉朗，[M].北京大學出版社。

作者簡介：

高潔（1995.12～）女 河北省石家莊市 大連工業(yè)大學16級攝影專業(yè)；

閆夢曉（1998.9～）女 山東省青島市 大連工業(yè)大學16級美術(shù)學系當代實驗媒介方向；

丁紫薇（1998.1～）女 湖北省荊門市 大連工業(yè)大學16級美術(shù)學系實驗媒介方向；

孫紫依（1997.9～）女 江西省新余市 大連工業(yè)大學16級視覺傳達設(shè)計系數(shù)字與交互設(shè)計。

（作者單位：大連工業(yè)大學）