左小迪

摘要：山西省繁峙巖山市文殊殿西壁佛傳圖是我國自北宋和金朝以來，留存下來為數(shù)不多的佛教傳圖。該佛教傳圖彰顯了精湛的技藝和高度的文化思想，其細膩逼真的繪畫特色傳遞了巖山市佛傳故事內涵。因此，為進一步研究北宋和金代時期的社會人文與佛教理念，本文從文殊殿西壁佛傳圖的布局設計、色彩描繪和藝術文化三個方向展開了詳細探討。

關鍵詞：繁峙巖山寺;文殊殿;布局;色彩;文化

一、探討繁峙巖山寺文殊殿西壁佛傳圖的重要意義

中國首次傳入佛教思想始于西漢末年時代，山西從那個時候開始就成為佛教文化的重要傳播源地，并開始興盛建筑寺廟，而寺廟里不可或缺的便是壁畫和壁圖，目前山西寺廟數(shù)量繁多的壁畫堪稱我國首屈一指，但對山西寺廟壁畫的研究相較于其他藝術圖畫還較為淺薄。其中山西繁峙巖山寺文殊殿西壁佛傳圖是我國目前已被挖掘的金代寺廟壁畫中唯一內容完善、保存完整的繪畫作品，該作品與以往佛教壁畫不同點在于不僅描述了經典故事，更超越了佛教所述，同時繪畫風格和藝術手法也顯示出與同時期其他壁畫作品的不同之處，這樣看來，對巖山寺文殊殿西壁佛傳圖的深入研究頗有價值。本文便從這一重要價值出發(fā)，基于巖山寺文殊殿西壁佛傳圖的基本信息概述，結合北宋和金代的時代背景，發(fā)掘其內容結構、色彩藝術和文化理念的內涵與意義，作者認為在這一系列研究與深入剖析中，不僅能夠幫助更多相關人士全面認識山西寺觀壁畫，詳細了解宋金時代的社會文化生活面貌，更能進一步傳承我國宗教藝術和中國壁畫藝術。

二、繁峙巖山寺文殊殿西壁佛傳圖概述

巖山寺位于山西繁峙南峪口地區(qū)，與五臺山北麓相鄰，其于金正隆三年開始建造，距近已經有上千年的歷史，內部結構難免飽經滄桑、斑駁損壞，但仍然有南殿文殊殿、東配殿三佛殿、西配殿地藏殿以及馬王殿、垂花門和禪房等等保存尚且完整，其中南文殊殿西壁佛傳圖由北宋王逵所作。

我國于1973的文物普查中才開始對巖山寺文殊殿壁畫作詳細考究和鑒定，判斷其為宋、金時期的寶貴文物資源，并將其列為國家重點保護文物對象。該壁畫占有134.42平方米面積，現(xiàn)存較為完整的壁畫為文殊殿內南、北壁繪畫，但其占有面積比例較小，東壁和西壁是文殊殿壁畫主體，均以佛教題材為主，其中西壁以佛傳圖聞名，以釋迦牟尼的一生歷程為主線描述佛教故事，故事主線從南由北發(fā)展再到中部結束，整體彰顯了中國文化和印度文化的碰撞和融合。

三、繁峙巖山寺文殊殿西壁佛傳圖布局探討

文殊殿西壁佛傳圖現(xiàn)保存完整的畫面占有97.98平方米面積，畫面主要以工體建筑為主，以城內和城外生活場景為插入描繪，在其中融入釋迦牟尼修煉成道的故事情節(jié)，壁畫四周以粗細兩種墨染邊闌構成輪廓，尚且有可辨認的41道榜題，每當榜題分為兩行，各行有6字構成，榜題內容來自不同的佛教故事典籍。縱觀佛傳圖整體畫面，釋迦牟尼的生存環(huán)境處于山石流水環(huán)繞之中，建筑物錯落有致恢弘大氣，從中描繪了釋迦牟尼從入胎降生到詮名占相，從試藝出游到離宮出家直到苦修成佛的歷程，整幅畫面以蕓蕓眾生的生活氣息相融，包羅大千世界的文化內涵，整個壁畫佛傳圖仿佛穿越千年而來，帶著滄桑感和震撼的力量，人面向其中不由的會從內心肅然起敬。這種恢宏之氣由壁畫內容彰顯出來：首先在壁畫四周圍描繪了高山彩云，充分拓寬宮殿空間，在中部將池城建筑緩緩鋪散而來，在僅僅11米長的壁畫中，作者交錯相融地描繪了近50個具有生活氣息的故事場景，充分彰顯了當時的市井人文情懷。南壁與東、西、北壁交相呼應、互相吻合更能凸顯中西方極樂世界中佛國眾生、包羅大千之像。由此可見，巖山寺文殊殿四壁圖畫是交相輝映、相互襯托的，四者構成一個整體更能突顯作者的設計思想歷程，也才能稱為是一套完整的藝術文化。

同時，本文從文殊殿西壁佛傳圖三個布局特點進一步做了詳細分析，首先，該壁圖采取鳥瞰式全景布局手法，這一手法也被稱為“大山大水”式布局，從俯視角度營造縱向空間提高視覺效果，這種表現(xiàn)手法在我國很多山水畫中均有體現(xiàn)，也可稱為“三遠”視覺法則;其次，壁圖采用異時異地同圖手法，在一副圖畫中講述不同時間和不同空間的故事情節(jié)，這種表現(xiàn)手法多用于敘事型繪畫，畫家以不同的故事主題為線索，分別將人物、情節(jié)和景物巧妙聯(lián)系在一起，在一副圖畫中同時出現(xiàn)不同空間和不同時間的故事，這種手法能夠增添壁畫整體的空間感和協(xié)調感;最后，繁峙巖山寺文殊殿西壁佛傳圖采取插入說法圖的表現(xiàn)手法，將很多佛傳故事穿插其中，其他國家在類似題材中多將“說法圖”應用于主體畫面，但巖山寺西壁圖卻采用縮小“說法圖”的手法，為描繪更多的故事情節(jié)。

四、繁峙巖山寺文殊殿西壁佛傳圖色彩探討

本文擬從壁畫人物、建筑和山水三個方向的色彩進行探討，首先，文殊殿西壁佛傳圖中以柔和的色彩勾勒人物形象，根據(jù)不同人物的身份地位和穿著質感勾勒不同的色彩，主要通過勾線暈染疊點加重彩平涂的賦色技巧，比如佛像、菩薩像以及仕女等人物設計較為濃艷的色彩會利用重彩平涂的手法，以此來突出穿著衣物的高級絲綢感和平滑質感;而與其相對的百姓衣物則采用淡綠色、淺黃色等與背景接近的絳色系來突出平民百姓的穿著風格。其次，文殊殿西壁壁畫的建筑色彩風格與以往設計不同的是超越了襯景范圍，為突出壁畫建筑物浩氣蕩然和嚴謹精湛的布局藝術效果，采用重彩平圖的手法賦予房屋和木柱青綠色系，同時因為市井建筑和宮廷建筑的區(qū)別，壁畫設計在色彩取用和畫風特征上也有所不同，像淡赭色系多應用于市井建筑，突出其淡雅和樸素的風格，又避免整體色調過于沉重和單一，凸顯出我國北宋時期的社會建筑風貌。最后，西壁佛傳圖在山水勾勒畫風中俞顯濃烈的古風氣息，尤其在當時的北宋哲宗時期，將青山綠水創(chuàng)作藝術推向了巔峰。壁畫中以墨水暈染為主，以線條勾勒為輔，在于勾勒輪廓內賦予著色，為彰顯山水層次關系多以青綠色賦予山石，赭色賦予山水連接處，以濃艷賦予近景，以灰淡賦予近景，各種手法與色系搭配交相輝映、彼此滲透，更能凸顯山水生動而富有情感的韻味。

五、繁峙巖山寺文殊殿西壁佛傳圖藝術文化探討

繁峙巖山寺文殊殿西壁佛傳圖出手于御用畫家王逵，因此在畫風意識和表現(xiàn)手法中難免流露出統(tǒng)治者的意愿和思想。巖山寺佛傳圖從佛教故事取材，雖然素材較偏向于小乘故事，但卻將大乘佛教思想、儒家和道教思想與中國傳統(tǒng)文化交織交融，更加凸顯當時朝代的世俗文化風氣，將宗教氣息隱隱滲透于壁畫設計中，這種相互交融的繪畫手法增添了北宋和金朝時代的生活情趣。因為佛教在西漢末年傳入中國后，不斷與中國現(xiàn)實生活相融合，也隨著朝代的更替進行著演變和發(fā)展，從西漢末年的初步引入到魏晉南北時期的鞏固和奠定，從隋唐時期的昌盛成熟到宋金時期的豐富和多元化，這一趨勢也顯示了佛教普渡眾生、忠君愛國的內涵，顯示了佛教在中國經歷了泛泛調和到依附儒家的觀念轉變。巖山寺佛傳圖雖然以宗教理念為主線，但卻通過對市井生活的細致描繪，通過展現(xiàn)千姿百態(tài)的人物形象，更增添了一份生活氣息和人文情懷。比如有一幅畫面描繪“宮外生活”，將其描述為“此是二貧人野”，這些場景在我們常見的佛教壁圖中很少發(fā)現(xiàn)。世宗時期命令地方官員通過修整寺院佛殿、組織千人邑社的形式對比分析了文殊殿西壁佛傳圖和其他繪畫作品的差別，發(fā)現(xiàn)其在描繪當代文化時也增添了唐代時期的人物特征。

六、結束語

綜上所述，巖山寺佛傳圖作為傳承北宋和金代繪畫文化藝術的瑰寶，既勾勒了市井小民生活，又描繪了恢弘佛家世界，通過巧妙的布局和前世今生的故事突出更加形象生動和充滿無限想象力的壁畫藝術。本文從佛傳圖的故事布局出發(fā)進行初探，從畫面色彩和勾勒手法深入研究，剖析了西壁壁畫傳遞的政治理念和歷史文化，彰顯宋金兩朝“兼容并蓄、求同存異”的思想?？偠灾?，畫家王奎通過自己高超的畫技和獨特的藝術表現(xiàn)手法，鑄就了巖山市文殊殿西壁壁畫佛傳圖，在壁圖的有限空間將無限的文化思想和藝術理念弘揚和傳播。

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